Беседа 28 на псалом 117 80

Ps.117:1. Alléluia. Confessez-vous au Seigneur, car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours. Appelant chacun à une gratitude commune envers Dieu pour ses miséricordes continues. – Pourquoi beaucoup de gens ne voient-ils pas ces miséricordes ? – La miséricorde divine envers celui qui souffre et, par conséquent, la confiance de ce dernier en sa sécurité. - La futilité d'espérer sur les gens, même s'ils étaient nobles et forts. – Aide divine éprouvée par le Psalmiste lors du plus grand danger et glorification du Seigneur pour la délivrance de la mort, qui a servi de prototype à notre résurrection. – L’effet bénéfique des désastres envoyés par Dieu. – « La pierre que les bâtisseurs ont négligée » (Ps. 118 :22) – Ce n’est pas une mince vertu d’accepter avec joie les bienfaits de Dieu. - "Dieu est Seigneur et nous est apparu." – Que signifie : « se rassembler pour la fête en grande foule » (Ps. 118, 27) ? – Un appel à glorifier le Seigneur pour sa grandeur. 1. Dans ce psaume, il y a le dicton suivant, que le peuple chante habituellement : « Voici le jour que l'Éternel a fait : réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse » (Ps. 117, 24) ; il fait le plaisir de beaucoup, et c'est pourquoi les gens ont l'habitude de le chanter surtout pendant la fête spirituelle et céleste (Pâques). Mais nous, si vous le souhaitez, considérerons l'ensemble du psaume depuis le début et l'expliquerons non pas à partir du verset chanté, mais depuis le tout début. Les pères ordonnèrent au peuple de chanter ce verset, comme le plus harmonieux et contenant une haute vérité, afin qu'ils, même sans connaître tout le psaume, reçoivent d'ici une instruction parfaite ; mais nous devons considérer le psaume dans son intégralité, car au milieu se trouve une prophétie importante. Il est dit ici : « la pierre que les bâtisseurs ont négligée, elle est devenue la tête de l'angle » (Ps. 118, 22), ce que le Christ a répété aux Juifs, bien qu'assez secrètement, parce qu'ils brûlaient déjà de colère, et il ne voulait plus les irriter, puisqu'il « ne brisera pas le roseau meurtri et n'éteindra pas le lin fumant » (Is. 42, 3), mais il a répété. Alors, regardons ce psaume, comme nous l'avons dit, depuis le début. Quel est son début ? « Confessez-vous au Seigneur, car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours. » Présentant les bienfaits de Dieu dans l’univers et l’amour incessant pour l’humanité qu’Il ​​montre en tout, le prophète appelle chacun à partager sa gratitude, en soulignant le plus grand et le plus important de Ses bienfaits. « Que la maison d'Israël dise ceci, car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours » (Ps. 117 : 2). Qu'est-ce que tu dis? « La Maison d'Israël » - celle qui a été à plusieurs reprises soumise à la captivité, réduite en esclavage en Égypte, dispersée jusqu'aux extrémités de la terre et qui a subi d'innombrables désastres en Palestine ? Oui, dit-il. Les Israélites sont particulièrement témoins de ses bienfaits, qu’ils ont reçus bien plus que les autres. Et leurs souffrances mêmes témoignent de la grande faveur de Dieu à leur égard. Si vous regardez attentivement, ils devraient beaucoup remercier Dieu pour la venue du Christ. Même s’ils ont subi des désastres, cela n’est pas dû à Celui qui est venu, mais à leur propre folie. Il venait vers eux et disait souvent : « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël » ; et aux disciples : « N'allez pas dans la voie des païens, et n'entrez pas dans la ville des Samaritains » ; et à la femme cananéenne : « Il n’est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens » (Matthieu 15 :24 ; Matthieu 10 :5 ; Matthieu 15 :26). Il a tout fait et tout arrangé pour leur salut ; s’ils s’avèrent indignes de bonnes actions, alors ils doivent blâmer leur propre méchanceté et leur extrême folie. « Que la maison d'Aaron dise ceci, car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours » (Ps. 118 : 3). Ici, il encourage particulièrement les prêtres à chanter, démontrant ainsi l'excellence du sacerdoce. Plus ils étaient importants aux yeux des autres, plus ils étaient honorés par Dieu, non seulement dans la prêtrise, mais dans tout le reste. Pour eux, le feu est descendu du ciel (Lév. 10 : 2), la terre s'est ouverte (Nombres 16 : 32), le bâton a grandi et bien d'autres miracles se sont produits pour eux, ou mieux encore, pour eux. « Que tous ceux qui craignent le Seigneur disent : car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours » (Ps. 117 : 4). De telles personnes sont particulièrement capables de voir Son amour pour l’humanité et de reconnaître Sa bonté en toute chose. Que signifie : « car sa miséricorde dure à toujours » ? Cela signifie : constant, continu, brillant et se manifestant en tout. Si beaucoup ne le voient pas, c’est qu’ils ne le voient pas à cause de la faiblesse de leur propre compréhension. De même que ceux qui ont les yeux malades ne peuvent pas voir le soleil pour cette raison, et que les personnes en bonne santé ne peuvent pas toujours le regarder à cause de son éclat excessif, de même il est impossible de connaître pleinement toute la providence de Dieu, car la grandeur de son esprit et de sa sagesse dépasse de loin les conceptions humaines. De plus, de nombreuses passions aveuglent les insensés au point qu’ils ne le voient pas du tout. Et d’abord une passion pour le plaisir, dans laquelle ils ne remarquent même pas ce qui est clair pour tout le monde. Ensuite, deuxièmement, l’ignorance et la corruption de l’esprit. En fait, n’est-il pas insensé d’approuver et de louer un père qui punit son fils, et surtout de l’honorer en tant que père pour cela, mais de se plaindre et de se plaindre de Dieu lorsqu’Il ​​punit son fils ? Qu'y a-t-il de pire que la corruption - se plaindre d'actions contraires, se plaindre que Dieu punit ou qu'Il ne punit pas ? Lorsqu'ils voient des voleurs et des avares, ils veulent qu'ils soient punis ; et quand eux-mêmes pèchent, ils ne le veulent pas ; c'est un signe de corruption de l'esprit. De plus, troisièmement, les gens ne savent parfois pas ce qui est bien et ce qui est mal, mais ils commettent des erreurs dans leur jugement en raison de leur dépendance au mal et de leur inclination aux vices. Quatrièmement, ils ne pensent même pas à leurs péchés. Cinquièmement, la distance entre Dieu et les hommes est inexprimablement grande. Sixièmement, Dieu ne veut pas tout révéler partout, car il nous suffit de connaître quelques détails. 2. Il ne faut pas essayer de reconnaître les ordres de Dieu en tout (cela signifierait tendre vers l'impossible et dépasser complètement toute créature créée), et ceux qui veulent les connaître en partie doivent être libres des passions mentionnées, et alors ils les verront plus clairement que le soleil, bien que pas complètement, mais seulement en partie, et le remercieront pour tout. « Dans la tristesse, j'ai invoqué l'Éternel, et il m'a exaucé, (me conduisant) dans l'espace ouvert » (Ps. 118 : 5). Voyez-vous la bonté et l’amour de Dieu ? Le Prophète n'a pas dit : j'en étais digne, ou : j'ai fait de bonnes actions, mais seulement : « j'ai appelé », et cette prière était suffisante pour la délivrance du désastre. Ainsi, à propos des Juifs en Égypte, Dieu dit : « J’ai vu les souffrances de mon peuple en Égypte et j’ai entendu les cris de ses chefs ; je connais ses afflictions, et je viens le délivrer de la main des Égyptiens et le faire sortir de ce pays » (Ex. 3 : 7-8). Il n'a pas dit : J'ai vu la piété de mon peuple, ou son changement pour le mieux, mais sa tristesse, et j'ai entendu son cri. Voyez-vous le Père miséricordieux, qui aide seul à souffrir ? Parmi les gens, tous ceux qui souffrent ne reçoivent pas la miséricorde ; souvent, voyant des esclaves punis et souffrant de chagrins, on n'atténue pas leurs souffrances en imaginant la grandeur de leurs crimes ; et Dieu a délivré ici une souffrance, et non seulement délivré de la souffrance, mais il a aussi apporté une grande sécurité : « Il m'a entendu », dit-il, « (conduisant) au grand jour ». La souffrance a été autorisée dans ce but, afin que ceux qui souffrent deviennent plus utiles et plus sages. « Le Seigneur est mon aide, et je ne craindrai pas : que peut me faire l’homme ? (Psaume 117 : 6). Voyez-vous la hauteur de l’esprit ? Voyez-vous un esprit si élevé au-dessus de la faiblesse humaine qu’il ne prête aucune attention à toute la nature ? Nous ne nous contenterons pas de chanter cela, mais nous l'exprimerons également par des actes. Le Prophète n'a pas dit : je ne tolérerai rien, mais : « Je n'aurai pas peur : que me fera l'homme » ; ceux. même si je supporterai, je n'ai pas peur. Paul dit également : « Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ? » (Rom.8:31) ? Bien que leurs ennemis fussent innombrables, ils ne leur firent aucun mal. Et ne serait-ce pas une extrême lâcheté, profitant de la faveur du Seigneur, d’avoir peur d’esclaves comme vous ? Mais le prophète n’était pas comme ça ; il était plus grand et plus inaccessible à une telle peur. C’est ainsi que nous agirons, et nous ne nous priverons pas de l’aide de Dieu par peur des hommes ; ce serait insulter l’aide de Dieu. On dit donc d'Ézéchias qu'il souffrit parce que, lorsque le soleil couchant se levait à nouveau autant de degrés qu'il était descendu, alors que ce signe pouvait frapper tous ceux qui venaient et voulaient le connaître, il voulait les surprendre non par les œuvres de Dieu, mais par celles des hommes, craignant l'attaque des ennemis ; il leur montra ses trésors, plaçant son espoir dans ces trésors. Par conséquent, Dieu en colère a dit : « et tout sera pris » (2 Rois 20 :17), c'est-à-dire Qu'espérez-vous, de quoi êtes-vous fier ? Ainsi les Israélites sont condamnés parce qu’ils se sont confiés aux richesses et aux chevaux ; C’est pourquoi le prophète les a exhortés à apaiser Dieu par le contraire et dit : « Nous ne monterons pas à cheval » (Osée 14 : 4). Dieu vous honore, mais vous vous déshonorez ? Dieu vous honore en offrant son aide, et vous recourez aux espoirs humains, plaçant l'espoir de votre salut dans une substance sans âme - la richesse ? Dieu veut non seulement vous sauver, mais aussi le faire dignement. Il vous aime beaucoup, et donc, vous détournant de tout, vous attire à Lui, vous éloigne de tout, vous conduit à Lui, et comme s'Il le disait à travers Ses actes : placez vos espoirs en Moi et tournez constamment votre regard vers Moi. « L'Éternel est mon aide, et je regarderai mes ennemis » (Ps. 118 : 7). Voyez-vous comment il ne se venge pas et ne s'attaque pas, mais laisse à Dieu le soin de se venger de ses ennemis ? "Il vaut mieux se confier au Seigneur que se confier aux hommes. Il vaut mieux se confier au Seigneur que se confier aux princes" (Ps. 118 : 8-9). Aucune comparaison n'est faite ici (entre Dieu et les hommes), mais dans l'Écriture, une telle tournure de phrase est souvent utilisée à propos d'objets incomparables, en raison de la faiblesse des auditeurs de cette époque. Il ne dit donc pas cela à titre de comparaison, mais par condescendance envers les auditeurs. C’est pourquoi un autre prophète dit : « Maudit est l’homme qui se confie en l’homme » (Jér. 17 : 5). Il n’y a rien de plus faible qu’un tel espoir : il est plus faible qu’une toile ; et non seulement il est faible, mais aussi dangereux - tous ceux qui ont espéré dans les gens et sont morts avec eux le savent. Au contraire, l’espérance en Dieu est non seulement ferme, mais aussi sûre, inaltérable. C'est pourquoi Paul a dit : « L'espérance ne fait pas honte » (Rom. 5 : 5), et un autre Sage : « regardez les générations anciennes et voyez : qui a cru au Seigneur et a été honteux ? (Monsieur 2:10) ? Mais, dites-vous, j'espérais et j'avais honte. Ne calomnie pas, homme, ne contredis pas l’Écriture divine ; si vous avez été honteux, c'est bien sûr parce que vous n'avez pas espéré comme vous le devriez, que vous avez faibli, que vous n'avez pas attendu la fin et que vous avez eu le cœur lâche. Ne faites pas cela, mais quand vous voyez des catastrophes arriver, ne vous découragez pas ; En fait, c’est là l’espoir : rester ferme au milieu du danger. 3. Qui était plus malheureux que les étrangers - les Ninivites ? Cependant, se trouvant dans les circonstances les plus exiguës et s'attendant à la destruction de la ville, ils ne désespérèrent pas, mais firent preuve d'un repentir sincère et incitèrent ainsi Dieu à annuler sa sentence. Voyez-vous le pouvoir de l’espoir ? Et le prophète lui-même, étant dans le ventre de la baleine, ne s'est pas souvenu de l’église et n'est pas retourné à Jérusalem ? Alors vous aussi, même si vous êtes proche de la mort et exposé aux plus grands dangers, ne désespérez pas. Dieu peut fournir une issue à des situations désespérées. C'est pourquoi le Sage dit : « Le temps change du matin au soir, et tout est passager devant le Seigneur » (Sir. 18 : 26). Ne voyez-vous pas comment le noble restait affamé quand il y avait beaucoup (2 Rois 7) ? Ne voyez-vous pas combien la veuve était contente pendant la famine (1 Rois 17) ? Lorsque votre situation devient difficile, alors surtout espérez. Alors Dieu révèle spécialement sa puissance ; pas au début, mais lorsque les moyens humains s’avèrent désespérés. Vient alors l’heure de l’aide divine. C’est pourquoi Il ne délivra pas les jeunes gens au début, mais après qu’ils furent dans la grotte ; et il délivra Daniel, non pas avant qu'il ait été jeté, mais après sept jours. Ne regardez donc pas la nature des circonstances qui mènent au désespoir, mais la puissance de Dieu qui donne de bonnes espérances à ceux qui sont désespérés. C’est ce qu’exprime le psalmiste, qui a voulu montrer que la puissance de Dieu peut sauver ceux qui sont tombés même dans les calamités les plus extrêmes et qui périssent, et pas seulement au début des calamités, écoutez ce qu’il ajoute : « toutes les nations m’ont environné, mais au nom du Seigneur je leur ai résisté » (Ps. 118, 10). Voyez-vous le danger imminent ? Il ne faisait pas la guerre avec un détachement séparé, ni avec des ennemis directement en face de lui, mais était entouré de tous côtés, comme s'il était empêtré dans un filet et comme s'il était englouti dans des pièges, non pas d'un, deux ou trois, mais de toutes les nations, et, cependant, tous ces liens étaient brisés par l'espérance en Dieu. "Ils m'ont entouré de toutes parts, mais au nom du Seigneur je leur ai résisté. Ils m'ont entouré comme des abeilles sur un nid d'abeilles et ont brûlé comme un feu parmi les épines, mais au nom du Seigneur je leur ai résisté" (Ps. 118 : 11-12). Voyez-vous à quel point les désastres qu’il décrit sont grands ? Il ne s’est pas contenté de dire : « ils m’ont entouré » ; mais : « comme les abeilles sont un rayon de miel, et elles s'enflammèrent comme un feu parmi les épines », signifiant par les abeilles la rapidité de l'attaque, et par les épines la puissance de la colère et l'indomptable de l'irritation, car qui retiendra le feu qui est tombé dans les épines ? Et pourtant, non seulement j'ai échappé à ces ennemis, qui ont attaqué avec tant de force et de rapidité et m'ont encerclé, dit-il, mais je les ai aussi repoussés. Rappelez-vous que la même chose s'est produite avec la substance du buisson. Le feu a brûlé le buisson, et pourtant ni le buisson n'a brûlé ni le feu ne s'est éteint, mais les deux sont restés ensemble et ne se sont pas détruits. Qu'est-ce qui est plus faible qu'un buisson ? Et qu'est-ce qui est plus fort que le feu ? Cependant, la puissance merveilleuse de Dieu a miraculeusement préservé les deux. Un miracle similaire s'est produit alors (avec David). Les ennemis se précipitèrent comme le feu et comme les abeilles, l'attaquèrent et l'entourèrent, et pourtant ils ne purent rien faire. L'arme est invincible, l'aide est irrésistible, le nom de Dieu les a tous reflétés. « Abattu, j'étais prêt à tomber, mais le Seigneur m'a soutenu » (Ps. 117 : 13). Après avoir peint la grandeur des désastres par le nombre, la position, la rapidité et l'irritation des assaillants, il peint aussi par ce qu'il en souffrit lui-même. Les désastres, dit-il, m'ont tellement opprimé que j'étais au bord de la chute et de l'épuisement ; J'étais tellement frappé par leurs coups que j'étais prêt à tomber ; mais alors que j'étais déjà à genoux et que je m'inclinais, et que tous les moyens humains se sont révélés désespérés, alors Dieu m'a montré son aide. Dieu fait cela pour que personne ne s’approprie sa gloire. À l’époque des juges, Il a fait quelque chose de similaire à Gédéon (Juges 7 : 2). C’est pourquoi, sous Ézéchias, Il accorda la victoire la nuit (2 Rois 19 :35). Si Ezéchias, sans participer à la bataille et sans contribuer en rien à la victoire, s'enorgueillissait, ne serait-il pas tombé plus vite dans cette passion s'il avait été dans les rangs, s'il avait vu comment tombaient ceux qui étaient vaincus ? Ainsi, lorsque les choses deviennent désespérées de la part des gens, Dieu leur envoie Son aide. Il fit de même sous Goliath (1 Samuel 17) ; la même chose avec les apôtres. C'est pourquoi Paul dit : « Nous avions en nous-mêmes une sentence de mort, de sorte que nous ne pouvions pas compter sur nous-mêmes, mais sur Dieu, qui ressuscite les morts » (2 Cor. 1 : 9). « L'Éternel est ma force et mon chant, et il était mon salut » (Ps. 117 : 14). Comme s'il disait ceci : Lui-même est devenu ma force et mon aide. Que signifie « mon chant » ? Ma gloire, ma louange, ma parure, mon triomphe. Dieu non seulement délivre les hommes du danger, mais leur apporte également gloire et triomphe. Et partout vous pouvez voir comment le salut avec gloire est donné par Lui. Cependant, autre chose est également souligné ici. Et alors ? Mon chant incessant, dit-il, ma voix constante est sa louange ; mon affaire est sa glorification constante. 4. Que ceux qui se corrompent avec des chants sataniques écoutent ceci. Quel mal se font-ils ? Quelle excuse peuvent-ils avoir ? Tandis que le prophète chante constamment les louanges du Sauveur, ils se souillent constamment avec des chants démoniaques. « La voix de la joie et du salut dans les villages des justes : la droite du Seigneur montrait la force » (Ps. 118 : 15). Lorsque Dieu a tout accompli, alors ceux qui ont reçu la victoire se réjouissent, admirent et se réjouissent avec une joie extrême - à la fois d'être sauvés et d'être sauvés par Dieu. Leur joie réside dans Celui qui a accordé la victoire. De plus, voulant montrer la motivation d’une telle aide, le prophète ajoute : « villages de justes ». Il ne dit pas : dans les habitations, mais : « dans les villages » (έν σκηναις), voulant indiquer leur résidence temporaire. Telle était la tente d'Abraham lorsqu'il revint, après avoir remporté la victoire sur les étrangers, devenu célèbre par ses exploits. C'était la tente de Paul lorsqu'il revint, après avoir tué les démons, éradiqué l'erreur, avec la gloire de ses exploits. « La droite du Seigneur m'a élevé, la droite du Seigneur m'a montré la force » (Ps. 118 : 16). Regardez la raison de votre joie. Et maintenant, il dit la même chose qu’avant : il montre que tout cela a été fait par Dieu. Voyez-vous que son bénéfice consiste non seulement à délivrer des désastres, mais aussi à apporter le triomphe ? Ayant dit : « La droite du Seigneur a fait preuve de force », il ajoute : « La droite du Seigneur m'a exalté », pour montrer la gloire qui lui était accordée. « Moi hautement exalté » signifie la même chose que glorifié ; Il nous a rendus non seulement forts, mais aussi glorieux. « Je ne mourrai pas, mais je vivrai et je raconterai les œuvres du Seigneur » (Ps. 118 : 17). Les dangers, dit-il, me menaçaient de mort ; mais je ne mourrai pas, mais je vivrai, c'est-à-dire Telle est la miraculeuse du Seigneur qu'il a arraché de la bouche même de la mort, destinant, en délivrance des dangers extraordinaires, avant même le Nouveau Testament, l'image de la résurrection. Il nous a donné le signe de cette résurrection au début, lorsqu'il a tué Enoch (Genèse 5 : 24). Si vous ne croyez pas que les corps puissent ressusciter, laissez-vous convaincre par son exemple. Comment son corps a-t-il pu rester intact aussi longtemps ? Ce n’est pas la même chose : restaurer une maison détruite ou préserver pendant si longtemps une maison délabrée et proche de la destruction. Ou ne savez-vous pas que le Seigneur a aussi créé des choses qui n’existaient pas ? De plus, il peut ressusciter. Il y a une autre image de résurrection pour vous ; Je veux dire la capture d'Élie, qui n'est pas mort jusqu'à ce jour. Pour Dieu, tout est pratique et facile. « Aucune parole de Dieu ne faillira », dit l'Écriture (Luc 1 :37) ; « Tout ce qu'il voulait, il le faisait », dit le prophète (Ps. 113 : 11). Ne voyez-vous pas à quel point les choses sont difficiles pour vous en tant qu'artiste ? Cependant, vous faites confiance à son art. Pourquoi, confiant dans l'art d'un esclave comme vous, demandez-vous compte à la sagesse de Dieu et n'acceptez-vous pas par la foi ce qu'Il fait ? N'est-ce pas extrêmement imprudent ? "Je ne mourrai pas, mais je vivrai." Celui qui prend ces mots au sens figuré ne péchera pas non plus. Bien qu'il soit dit ici de la résurrection - le mot : « Je ne mourrai pas » signifie que la mort ne sera pas la mort - mais cela peut être compris d'une autre manière. Je ne mourrai pas, dit-il, une autre mort que le Christ a soulignée lorsqu'il a dit : "Celui qui croit en moi, même s'il meurt, vivra. Et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais" (Jean 11, 25-26). «Et je vous raconterai les œuvres du Seigneur.» Voilà en quoi consiste la vie : le louer et proclamer ses actes à tous. Quoi, dis-moi, il se passe des choses ? Ceux dont il entend parler, poursuivant : « Le Seigneur m'a instruit, mais il ne m'a pas fait mourir » (Ps. 117, 18). Voyez-vous la chose merveilleuse ? Voyez-vous le bien ? Il remercie Dieu non seulement d'avoir été délivré des désastres, mais il exprime également la plus grande gratitude pour y avoir été exposé et parle des bienfaits de la tentation. A quoi ça sert ? «En enseignant, il m'a puni, dit le Seigneur.» L’avantage du danger est qu’il a fait de lui le meilleur. Voyez-vous à la fois la puissance et la sollicitude de Dieu – à la fois dans le fait qu’Il ​​a permis qu’ils soient soumis aux désastres, et dans le fait qu’Il ​​les en a ensuite délivrés ? «Mais il ne m'a pas trahi jusqu'à la mort», dit-il. Un autre traducteur (inconnu) a bien dit : « il ne m'a pas livré à la mort » (έδωχε), exprimant que tout est en son pouvoir. Ainsi, le prophète a reçu un double bénéfice : il a été délivré à la fois des désastres et du péché, tout comme Paul le dit dans l'épître aux Hébreux : « Si vous demeurez sans le châtiment commun à tous, alors vous êtes des enfants illégitimes et non des fils » (Héb. 12 : 8). « Ouvrez-moi les portes de la justice : quand j'y entrerai, je me confesserai au Seigneur » (Ps. 118 : 19). Pour ceux qui sont punis et qui sont restés en retard par rapport à leurs péchés, les portes de la vérité sont ouvertes. 5. Une personne punie peut dire hardiment : « Ouvrez-moi les portes de la justice. » Ces mots peuvent également être pris au sens figuré et signifier les portes du ciel, qui sont fermées aux méchants, et dans lesquelles il faut frapper avec vertu, aumône et justice. « Ceci est la porte du Seigneur : les justes y entreront » (Ps. 118 :20). Il y a des portes de mort, des portes de destruction, il y a des portes de vie, des portes étroites et des portes étroites. Puisqu’il y a plusieurs portes, il indique la différence entre les portes du Seigneur, ajoutant : « ceci est la porte du Seigneur », car celles-là ne sont pas le Seigneur. Quelle est leur différence ? Le fait que ceux qui sont punis et en deuil y entrent, comme s'ils étaient étroits et exigus. Ils sont serrés ; C’est pourquoi les personnes en deuil entrent avec eux ; et les portes qui mènent à la perdition sont larges et spacieuses. « Je te l'avoue, car tu m'as entendu et tu as été mon salut » (Ps. 118 : 21). Il n'a pas simplement dit : « J'ai entendu », mais « puni » d'avance, cela l'a rendu meilleur ; C’est pourquoi il le remercie non seulement d’avoir été entendu, mais aussi d’avoir été puni, car grâce à cela il a entendu. En général, le prophète exprime souvent ce genre de gratitude ; et elle, comme je l'ai dit et ne cesserai de le dire, est le meilleur sacrifice et l'offrande. « La pierre que les bâtisseurs ont négligée est devenue la pierre angulaire » (Ps. 117 :22). Que ces paroles se réfèrent au Christ est connu de tous, car Lui-même cite cette prophétie dans l’Évangile : « N’avez-vous jamais lu dans l’Écriture, dit-il, la pierre que les bâtisseurs ont rejetée, celle-là est devenue la tête du coin ? (Matthieu 21:42) Et que cette prophétie, apparemment, n'est pas en rapport avec le récit, mais, interrompant la séquence du discours, se tient au milieu de celui-ci, cela n'est pas du tout surprenant ni nouveau ; C'est ainsi que de nombreuses prophéties ont été prononcées dans l'Ancien Testament, car elles ont dû être dissimulées pendant un certain temps, afin que les livres eux-mêmes ne soient pas détruits. De même, la prophétie sur la naissance du Christ, bien que, apparemment, soit en relation avec le récit, mais n'a rien de commun avec lui, à savoir : « Voici, une vierge sera enceinte et enfantera un fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel » (Is. 7 : 14 ; Mat. 1 : 23). "La pierre que les constructeurs ont négligée". Il appelle les Juifs les bâtisseurs - les docteurs de la loi, les scribes, les pharisiens, qui l'ont rejeté et ont dit : « Vous êtes un Samaritain et vous avez un diable en vous » (Jean 8 :48), et aussi : Il n'est pas de Dieu, « mais il trompe le peuple » (Jean 7 :12). Mais ce rejeté s’est avéré si utile qu’il est devenu le chef du coin. Toutes les pierres ne conviennent pas pour un coin, mais seulement la meilleure, capable de relier les murs des deux côtés. Ainsi, le sens des paroles du prophète est le suivant : rejeté et humilié par les Juifs, il s’est révélé si merveilleux qu’il est non seulement entré dans le bâtiment, mais a également relié ses deux murs. Quel genre de murs ? Ceux qui ont cru parmi les Juifs et les Gentils, tout comme Paul dit : « Il est notre paix, lui qui a fait les deux un et a détruit la barrière qui se dressait au milieu, ayant aboli l'inimitié dans sa chair et la loi des commandements par la doctrine, afin que des deux il puisse créer en lui un seul homme nouveau », et encore : « bâti sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire principale. » (Éph.2:14, 15, 20). Ces paroles sont une grande dénonciation pour les Juifs, car pendant qu'ils construisaient, ils n'ont pas reconnu une pierre convenable, mais ont rejeté comme inappropriée la pierre qui pourrait soutenir l'édifice. Si vous voulez connaître encore davantage ces deux murs, écoutez ce que dit le Christ lui-même : « J’ai d’autres brebis qui ne sont pas de ce troupeau, et je dois les amener, et elles entendront ma voix, et il y aura un seul troupeau et un seul berger » (Jean 10 : 16). Cela était prédestiné depuis les temps anciens, comme dans une image : Abraham était le patriarche des deux, c'est-à-dire incirconcis et circoncis. Mais il n’y a qu’une image, et voici la vérité. « Est devenu à l’avant-garde », c’est-à-dire a uni les deux peuples. « Cela vient du Seigneur, et cela est merveilleux à nos yeux » (Ps. 117 :23). Que signifie : « cela venait du Seigneur » ? Ce qui s’est passé, dit-il, n’était pas un acte humain ; aucun du peuple, ni des anges, ni des archanges, ne pouvait faire un tel angle ; ni un juste, ni un prophète, ni un ange, ni un archange, mais seul Dieu pouvait le faire ; c'est en fait Son affaire. Un autre traducteur (Aquila) dit : « ceci venait du Seigneur » (τοϋτο), c'est-à-dire que c'est une chose merveilleuse et extraordinaire : faire un angle. "Et c'est merveilleux à nos yeux." Qui est merveilleux ? Un angle, une union de deux peuples en matière de piété, car plusieurs milliers de Juifs croyaient, et les apôtres étaient issus des Juifs. Eh bien, il a dit : « à nos yeux », parce que cette chose merveilleuse n'est pas évidente pour tout le monde. Et qui ne sera pas étonné, qui ne sera pas surpris que là où Christ est crucifié, Christ est adoré, et ceux qui l'ont crucifié sont dans le déshonneur, et ceux qui l'adorent sont dans la gloire ? Sa parole s’est répandue sur toute la terre, unissant chacun à la vérité. C’est merveilleux même pour ceux qui l’apprennent d’une manière ou d’une autre, mais c’est beaucoup plus évident et plus clair pour les croyants. C'est pourquoi il a dit : « à nos yeux ». « C'est le jour que le Seigneur a fait : réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse » (Ps. 118 :24). Par « jour », il entend ici non pas la course du soleil, mais les actes importants qui se sont produits pendant sa continuation. De même qu'en appelant un mauvais jour, ils n'entendent pas la course du soleil, mais les désastres qui se sont produits au cours de sa continuation, de même par un bon jour, ils entendent les bonnes actions qui se sont produites au cours de sa continuation. Le sens de ses paroles est le suivant : les actes merveilleux qui ont eu lieu ce jour-là ont été accomplis par Dieu lui-même, car de tels actes ne sont caractéristiques que de sa seule main droite. 6. Ainsi, que peut-on comparer avec ce jour où la réconciliation de Dieu avec les hommes a été accomplie, la lutte de longue durée a été arrêtée, la terre est devenue le ciel, les hommes indignes de la terre sont apparus dignes du royaume (céleste), les prémices de notre nature ont été élevées au-dessus des cieux, le paradis a été ouvert, l'ancienne patrie nous a été rendue, la malédiction a été détruite, le péché a été effacé, les condamnés par la loi ont reçu le salut sans la loi, toute la terre et la mer ont connu leur Seigneur, beaucoup d’autres étaient des cas accomplis qu’il est désormais impossible de compter ? Présentant tout cela, le prophète attribue tout à Dieu et suggère que ces événements sont les œuvres de Dieu. « Réjouissons-nous et soyons heureux. » Il parle ici de joie spirituelle, mentale et sincère. « Réjouissons-nous et soyons heureux », car de si grandes bénédictions nous ont été accordées. Et ce n'est pas une petite vertu : se réjouir des bénédictions, se réjouir, s'amuser, accepter avec plaisir les bienfaits de Dieu. "Seigneur, sauve-moi ! Oh, Seigneur, dépêche-toi !" (Psaume 118 :25). Constatant le bien-être de l'univers, un changement dans les circonstances et un changement pour le mieux, et se réjouissant de ceux qui en sont dignes, il dit : " Seigneur, sauve-moi ! Oh, Seigneur, dépêche-toi ! " , sauvez ceux qui reçoivent ces bienfaits, afin qu'ils en soient remplis et montrent des fruits dignes de la grâce ; rendez-leur le chemin commode, afin qu'après les avoir reçus, ils ne perdent pas ces bienfaits. "Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Nous t'avons béni depuis la maison du Seigneur" (Ps. 118 :26). Nos bénédictions ne consistent pas seulement dans ce qui est arrivé, mais aussi dans d'autres choses meilleures, telles que : la résurrection, le royaume, l'héritage avec Christ. Voulant exprimer tout cela, le prophète a ajouté : « Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur. » Le Christ a également dit la même chose aux Juifs : « Je vous le dis : vous ne me verrez plus à partir de maintenant jusqu'à ce que vous vous écriiez : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! (Matthieu 23 :39). Comme ils objectaient souvent qu'il n'était pas de Dieu, qu'il était l'adversaire de Dieu, il leur dit : vous témoignerez vous-mêmes que je ne suis pas l'adversaire de Dieu lorsque vous me verrez marcher sur les nuées et que vous vous écrierez : « Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur ! , se privant de toute justification avec les paroles de cet éloge. L'évidence de ce qui se passera alors vous obligera à exprimer ces paroles, avec lesquelles vous glorifierez Dieu et prononcerez ensemble une grave accusation contre vous-même. "Nous vous avons bénis depuis la maison du Seigneur. Dieu est Seigneur et nous est apparu. Rassemblez-vous pour la fête en grandes foules, (atteignant) les cornes de l'autel" (Ps. 118 : 26-27). Le prophète désigne tous les fidèles recevant des bénédictions dans la maison de Dieu. Et partout les prophètes plairont à ceux qui croient. Pourquoi plaisent-ils et pourquoi est-ce un bonheur ? Parce que Dieu nous est apparu. « La grâce de Dieu qui apporte le salut est apparue à tous les hommes, nous enseignant que, renonçant à l’impiété et aux convoitises du monde, nous devons vivre sobrement, justement et pieusement dans le siècle présent, en attendant la bienheureuse espérance et l’apparition de la gloire du grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ » (Tite 2 : 11-13). Ainsi, le prophète est ici surpris de l'incarnation - du fait que Dieu et le Seigneur, étant tels dans son essence, ont daigné apparaître dans la chair. « Apparition », il appelle cette dispensation selon laquelle le Seigneur est entré dans le sein d’une vierge, est devenu un homme et a interagi avec les gens. Parce que, dit-il, « nous sommes bénis » d’avoir reçu un tel cadeau. Le Christ a exprimé cela lorsqu’il a dit : « En vérité, je vous le dis, beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir ce que vous voyez, mais n’ont pas vu, et entendre ce que vous entendez, et n’ont pas entendu » (Matthieu 13 : 17). « Rassemblez-vous pour la fête en grandes foules, (atteignant) les cornes de l’autel. » Un autre traducteur (Symmachus) dit : « liez le bosquet en triomphe » (συνδήσατε έν πανηγύρει πυχάσματα). Troisièmement (Aquila) : « faites une fête de la graisse » (έν πιμελέσιν). De la prophétie, on passe à nouveau à la narration. La signification de ces mots est la suivante : célébrer, triompher. Mais que signifie : « (atteindre) les cornes de l’autel » ? Selon un traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. Orig.) : « apporter des sacrifices de graisse » (θύσατε θυσίας λιπαράς), et selon un autre (inconnu, voir Ex. Orig.) : « accrocher des couronnes et des branches à l’église » ( στεφανωματα καί κλάδους άνά τω ναω ). En hébreu, il est dit : « esru ag vaad offim ». Les deux signifient des vacances, une journée joyeuse, une célébration. Du spirituel, le prophète a de nouveau tourné son discours vers le sensuel et a évoqué la rencontre des Juifs. "Tu es mon Dieu et je te louerai. Tu es mon Dieu et je t'exalterai. Je te le confesserai, car tu m'as entendu et tu as été mon salut" (Ps. 118 : 28). Ici, il montre que même sans les bonnes actions de Dieu, il faut remercier Dieu et le glorifier pour sa grandeur et sa gloire ineffable. Il l'indique par le fait qu'il a fait un tel ajout après avoir parlé des bienfaits dont il a été béni. Même sans cela, dit-il, je rendrai grâce et confesserai que j'ai un tel Seigneur, si haut, si grand, si invisible, si incompréhensible. « Exalter » signifie : je glorifierai. « Confessez-vous au Seigneur, car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours » (Ps. 117 : 29). Non seulement il accomplit ce sacrifice lui-même, mais il appelle également beaucoup d’autres à participer à la louange et à l’action de grâce, et proclame l’amour de Dieu pour l’humanité, chantant sans cesse son immuabilité et sa grandeur. Sachant cela, nous aussi, nous remercierons constamment le Dieu qui aime les hommes et lui offrirons un tel sacrifice afin que nous soyons dignes de bénédictions futures, par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit la gloire maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Vous pourriez être intéressé par :