Беседа 28 на псалом 117 80

Psalm 117:1. Halleluja. Bekenne dich vor dem Herrn, denn er ist gut, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich. Wir rufen alle zur gemeinsamen Dankbarkeit gegenüber Gott für seine fortwährende Barmherzigkeit auf. – Warum sehen viele Menschen diese Gnaden nicht? – Göttliche Barmherzigkeit gegenüber dem Leidenden und dadurch dessen Vertrauen in seine Sicherheit. - Die Sinnlosigkeit, auf Menschen zu hoffen, selbst wenn sie edel und stark wären. – Göttliche Hilfe, die der Psalmist während der größten Gefahr erlebte, und Verherrlichung des Herrn für die Erlösung vom Tod, die als Vorbild für unsere Auferstehung diente. – Die wohltuende Wirkung der von Gott gesandten Katastrophen. – „Der Stein, den die Bauleute vernachlässigten“ (Ps. 118,22) – Es ist keine geringe Tugend, die Wohltaten Gottes freudig anzunehmen. - „Gott ist Herr und erschien uns.“ – Was bedeutet es: „sich zum Feiertag in großer Menge versammeln“ (Ps. 117,27)? – Ein Aufruf, den Herrn um seiner Größe willen zu verherrlichen. 1. In diesem Psalm gibt es das folgende Sprichwort, das das Volk normalerweise singt: „Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat: Lasst uns frohlocken und froh sein“ (Psalm 117,24); Es bereitet vielen Freude und daher haben die Menschen die Angewohnheit, es besonders während des spirituellen und himmlischen Feiertags (Ostern) zu singen. Aber wenn Sie möchten, betrachten wir den gesamten Psalm von Anfang an und erklären ihn nicht vom gesungenen Vers, sondern von Anfang an. Die Väter befahlen dem Volk, diesen Vers zu singen, da er der harmonischste sei und eine erhabene Wahrheit enthalte, damit sie, auch ohne den ganzen Psalm zu kennen, von hier aus vollkommene Unterweisung erhalten würden; Aber wir müssen den gesamten Psalm betrachten, denn in der Mitte steht eine wichtige Prophezeiung. Hier heißt es: „Der Stein, den die Bauleute vernachlässigten, der wurde zum Eckstein“ (Psalm 118,22), was Christus den Juden wiederholte, wenn auch eher heimlich, weil sie bereits vor Zorn brannten, und Er wollte sie nicht noch länger erzürnen, denn „Er wird das geknickte Rohr nicht zerbrechen und den rauchenden Flachs nicht auslöschen“ (Jes 42,3), sondern wiederholte es. Schauen wir uns diesen Psalm also, wie gesagt, von Anfang an an. Was ist sein Anfang? „Bekenne dich vor dem Herrn, denn er ist gut, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich.“ Der Prophet präsentiert die Wohltaten Gottes im Universum und die unaufhörliche Liebe, die Er den Menschen in allem zeigt, und ruft alle zur Gemeinschaft der Dankbarkeit auf, wobei er auf die größten und wichtigsten Wohltaten Gottes hinweist. „Das Haus Israel soll dies sagen, denn er ist gut, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich“ (Psalm 117,2). Was sagst du? „Das Haus Israel“ – das, das wiederholt in Gefangenschaft geraten, in Ägypten versklavt, bis an die Enden der Welt zerstreut und in Palästina unzählige Katastrophen erlitten hat? Ja, sagt er. Besonders die Israeliten dienen als Zeugen seiner Wohltaten, die sie viel mehr als andere erhielten. Und ihr Leiden selbst zeugt von der großen Gnade Gottes ihnen gegenüber. Wenn Sie genau hinsehen, sollten sie Gott für das Kommen Christi sehr danken. Obwohl sie Katastrophen erlitten, geschah dies nicht durch den, der kam, sondern durch ihre eigene Torheit. Er kam zu ihnen und sagte oft: „Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“; und zu den Jüngern: „Geht nicht auf den Weg der Heiden und betretet nicht die Stadt der Samariter“; und an die kanaanitische Frau: „Es ist nicht gut, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden vorzuwerfen“ (Mt 15,24; Mt 10,5; Mt 15,26). Er tat und arrangierte alles für ihre Erlösung; Wenn sie sich guter Taten als unwürdig erwiesen, müssen sie ihre eigene Bosheit und extreme Dummheit dafür verantwortlich machen. „Das sage das Haus Aaron, denn er ist gut, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich“ (Psalm 117,3). Hier ermutigt er vor allem die Priester zum Singen und zeigt damit, wie hervorragend das Priestertum ist. Je wichtiger sie für andere waren, desto mehr wurden sie von Gott geehrt, nicht nur im Priestertum, sondern in allem anderen. Für sie kam Feuer vom Himmel herab (3. Mose 10,2), die Erde wurde geöffnet (4. Mose 16,32), der Stab wuchs und viele andere Wunder geschahen für sie, oder besser noch, für sie. „Alle, die den Herrn fürchten, sagen: Denn er ist gut, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich“ (Psalm 117,4). Solche Menschen sind besonders fähig, Seine Liebe für die Menschheit zu sehen und Seine Güte in allem zu erkennen. Was bedeutet es: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich“? Das bedeutet: konstant, kontinuierlich, leuchtend und in allem manifestierend. Wenn viele es nicht sehen, dann sehen sie es aufgrund der Schwäche ihres eigenen Verständnisses nicht. So wie Menschen mit kranken Augen die Sonne aus genau diesem Grund nicht sehen können und gesunde Menschen sie aufgrund ihres übermäßigen Glanzes nicht immer betrachten können, ist es unmöglich, die gesamte Vorsehung Gottes vollständig zu kennen, da die Größe seines Geistes und seiner Weisheit die menschlichen Vorstellungen bei weitem übersteigt. Darüber hinaus blenden viele Leidenschaften die Narren, so dass sie Ihn überhaupt nicht sehen. Und erstens eine Leidenschaft für das Vergnügen, bei der sie nicht einmal bemerken, was jedem klar ist. Dann zweitens Unwissenheit und Verdorbenheit des Geistes. Ist es in der Tat verrückt, einen Vater zu billigen und zu loben, der seinen Sohn bestraft, und ihn dafür besonders als Vater zu ehren, aber über Gott zu murren und sich zu beschweren, wenn er seinen Sohn bestraft? Was könnte schlimmer sein als Korruption – sich über gegensätzliche Handlungen zu beschweren, sich darüber zu beschweren, dass Gott bestraft oder dass er nicht bestraft? Wenn sie Räuber und Habsüchtige sehen, wollen sie, dass sie bestraft werden; und wenn sie selbst sündigen, wollen sie es nicht; Dies ist ein Zeichen der Verdorbenheit des Geistes. Drittens wissen die Menschen manchmal nicht, was gut und was schlecht ist, aber sie beurteilen die Dinge falsch, weil sie zum Bösen neigen und zu Lastern neigen. Viertens denken sie nicht einmal an ihre Sünden. Fünftens ist die Distanz zwischen Gott und den Menschen unaussprechlich groß. Sechstens möchte Gott nicht überall alles offenbaren, denn es genügt, wenn wir ein paar Einzelheiten wissen. 2. Man sollte nicht versuchen, in allem die Ordnungen Gottes zu erkennen (das würde bedeuten, nach dem Unmöglichen zu streben und jedes geschaffene Geschöpf völlig zu übertreffen), und wer sie teilweise kennen will, muss von den genannten Leidenschaften frei sein, und dann wird er sie klarer als die Sonne sehen, wenn auch nicht vollständig, sondern nur teilweise, und wird Ihm für alles danken. „Mit Trauer rief ich den Herrn an, und er erhörte mich und führte in die Weite“ (Psalm 118,5). Erkennen Sie die Güte und Liebe Gottes? Der Prophet sagte nicht: „Ich war würdig“ oder: „Ich habe gute Taten getan“, sondern nur: „Ich habe gerufen“, und dieses Gebet reichte aus, um vor der Katastrophe zu retten. So sagt Gott über die Juden in Ägypten: „Ich habe das Leiden meines Volkes in Ägypten gesehen und das Schreien ihrer Anführer gehört; ich kenne seine Bedrängnisse, und ich komme, um ihn aus der Hand der Ägypter zu befreien und ihn aus diesem Land zu führen“ (2. Mose 3,7–8). Er sagte nicht: „Ich sah die Frömmigkeit meines Volkes oder seine Veränderung zum Besseren, sondern seinen Kummer, und ich hörte seinen Schrei.“ Siehst du einen barmherzigen Vater, der dir hilft, wenn du alleine leidest? Unter den Menschen wird nicht jedem Leidenden Gnade zuteil; Wenn wir sehen, wie Sklaven bestraft werden und Kummer erleiden, lindern wir ihr Leid oft nicht, indem wir uns die Größe ihrer Verbrechen vorstellen. und Gott erlöste hier einen Leidenden und erlöste nicht nur vom Leiden, sondern brachte auch große Sicherheit: „Er hörte mich“, sagt er, „(führte) ins Offene.“ Zu diesem Zweck wurde das Leiden zugelassen, damit die Leidenden nützlicher und weiser würden. „Der Herr ist mein Helfer, und ich werde mich nicht fürchten: Was kann der Mensch mir antun?“ (Ps. 117:6). Erkennen Sie die Höhe des Geistes? Sehen Sie einen Geist, der so über die menschliche Schwäche hinausragt, dass er der gesamten Natur keine Beachtung schenkt? Das werden wir nicht nur besingen, sondern auch durch Taten zum Ausdruck bringen. Der Prophet sagte nicht: „Ich werde nichts dulden“, sondern: „Ich werde keine Angst davor haben, was der Mensch mir antun wird“; diese. Obwohl ich es ertragen werde, habe ich keine Angst. Paulus sagt auch: „Wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein?“ (Römer 8:31)? Obwohl ihre Feinde zahllos waren, fügten sie ihnen überhaupt kein Leid zu. Und wäre es nicht extreme Feigheit, die Gunst des Herrn auszunutzen und Angst vor Sklaven wie dir zu haben? Aber der Prophet war nicht so; er war größer und dieser Angst gegenüber unzugänglicher. So werden wir handeln, und wir werden uns nicht aus Angst vor Menschen der Hilfe Gottes entziehen; das würde bedeuten, die Hilfe Gottes zu beleidigen. So heißt es von Hiskia, dass er gelitten habe, denn als die untergehende Sonne wieder so stark aufging, wie sie untergegangen war, als dieses Zeichen alle treffen konnte, die kamen und etwas über ihn wissen wollten, wollte er sie nicht mit den Taten Gottes, sondern mit menschlichen Taten überraschen, aus Angst vor einem Angriff der Feinde; Er zeigte ihnen seine Schätze und setzte seine Hoffnung auf diese Schätze. Deshalb sagte der zornige Gott: „Und alles wird genommen werden“ (2. Könige 20,17), d.h. Worauf hoffst du, worauf bist du stolz? So werden die Israeliten verurteilt, weil sie auf Reichtum und Pferde vertrauten; Deshalb ermahnt der Prophet sie, Gott mit dem Gegenteil zu besänftigen, und sagt: „Wir wollen nicht auf ein Pferd steigen“ (Hos 14,4). Gott ehrt dich, aber du entehrst dich selbst? Gott ehrt Sie, indem er seine Hilfe anbietet, und Sie greifen auf menschliche Hoffnungen zurück und setzen die Hoffnung auf Ihre Erlösung auf eine seelenlose Substanz – Reichtum? Gott möchte Sie nicht nur retten, sondern es auch auf würdige Weise tun. Er liebt dich sehr, und deshalb zieht er dich von allem ab, zieht dich zu sich, stößt dich von allem weg, führt dich zu sich selbst, und als ob er dies durch seine Taten sagen würde: Setze deine Hoffnungen auf mich und wende deinen Blick ständig auf mich. „Der Herr ist mein Helfer, und ich werde auf meine Feinde blicken“ (Psalm 118,7). Sehen Sie, wie er sich nicht rächt und sich nicht selbst angreift, sondern es Gott überlässt, sich an seinen Feinden zu rächen? „Es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen, als auf Menschen. Es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen, als auf Fürsten“ (Psalm 118,8-9). Hier wird kein Vergleich (zwischen Gott und den Menschen) angestellt, aber in der Heiligen Schrift wird eine solche Wendung aufgrund der Schwäche der damaligen Zuhörer häufig für unvergleichliche Objekte verwendet. Er sagt dies also nicht zum Vergleich, sondern aus Herablassung gegenüber den Zuhörern. Deshalb sagt ein anderer Prophet: „Verflucht ist der Mann, der auf Menschen vertraut“ (Jer. 17:5). Es gibt nichts Schwächeres als eine solche Hoffnung: Sie ist schwächer als ein Netz; und es ist nicht nur schwach, sondern auch gefährlich – das wissen alle, die auf Menschen gehofft haben und mit ihnen gestorben sind. Im Gegenteil, die Hoffnung auf Gott ist nicht nur fest, sondern auch sicher und unterliegt keiner Veränderung. Deshalb sagte Paulus: „Hoffnung macht niemanden zuschanden“ (Römer 5,5), und ein anderer Weiser: „Seht auf die alten Generationen und seht: Wer hat dem Herrn geglaubt und wurde beschämt?“ (Sir. 2:10)? Aber, sagen Sie, ich habe gehofft und mich geschämt. Verleumde nicht, Mensch, widerspreche nicht der göttlichen Schrift; Wenn du beschämt wurdest, dann natürlich deshalb, weil du nicht so gehofft hast, wie du solltest, weil du schwächer geworden bist, nicht auf das Ende gewartet hast und kleinmütig geworden bist. Tun Sie das nicht, aber wenn Sie Katastrophen kommen sehen, verlieren Sie nicht den Mut; Das ist in der Tat Hoffnung – inmitten der Gefahr standhaft zu bleiben. 3. Wer war unglücklicher als die Ausländer – die Niniviten? Da sie sich jedoch in äußerst beengten Verhältnissen befanden und die Zerstörung der Stadt erwarteten, verzweifelten sie nicht, sondern zeigten aufrichtige Reue und bewegten dadurch Gott, sein Urteil aufzuheben. Erkennen Sie die Kraft der Hoffnung? Und der Prophet selbst, der sich im Bauch des Wals befand, erinnerte sich nicht an die Kirche und kehrte nach Jerusalem zurück? Verzweifeln Sie also auch nicht, auch wenn Sie dem Tode nahe und den größten Gefahren ausgesetzt sind. Gott kann einen Ausweg aus hoffnungslosen Umständen bieten. Deshalb sagt der Weise: „Die Zeit ändert sich vom Morgen zum Abend, und alles vergeht vor dem Herrn“ (Sir. 18,26). Sehen Sie nicht, wie der Edelmann hungrig blieb, obwohl es genug gab (2. Könige 7)? Sehen Sie nicht, wie die Witwe während der Hungersnot zufrieden war (1. Könige 17)? Wenn Ihre Umstände schwierig werden, dann hoffen Sie besonders. Dann offenbart Gott besonders seine Macht; nicht am Anfang, sondern wenn sich menschliche Mittel als aussichtslos erweisen. Dann ist es Zeit für göttliche Hilfe. Deshalb befreite Er die Jugendlichen nicht gleich zu Beginn, sondern nachdem sie in der Höhle waren; und er befreite Daniel, nicht bevor er hineingeworfen wurde, sondern nach sieben Tagen. Schauen Sie also nicht auf die Natur der Umstände, die zur Verzweiflung führen, sondern auf die Macht Gottes, die den Hoffnungslosen gute Hoffnungen schenkt. Das bringt der Psalmist zum Ausdruck und wollte zeigen, dass die Macht Gottes diejenigen retten kann, die selbst in die schlimmsten Katastrophen geraten sind und zugrunde gehen, und zwar nicht nur zu Beginn der Katastrophen. Hören Sie, was er hinzufügt: „Alle Völker umringten mich, aber im Namen des Herrn widerstand ich ihnen“ (Psalm 117,10). Sehen Sie die drohende Gefahr? Er führte Krieg nicht mit einer separaten Abteilung, nicht mit Feinden, die ihm direkt gegenüberstanden, sondern war von allen Seiten umgeben, als wäre er in ein Netz verstrickt und wie in Fallstricke verstrickt, nicht von einer, zwei oder drei, sondern von allen Nationen, und alle diese Bande wurden jedoch durch die Hoffnung auf Gott zerbrochen. „Sie umringten mich von allen Seiten, aber im Namen des Herrn widerstand ich ihnen. Sie umringten mich wie Bienen auf einer Honigwabe und brannten wie Feuer in den Dornen, aber im Namen des Herrn widerstand ich ihnen“ (Psalm 118,11-12). Sehen Sie, wie groß die Katastrophen sind, die er schildert? Er sagte nicht nur: „Sie haben mich umzingelt“; sondern: „Wie Bienen eine Honigwabe sind, und sie flammten auf wie Feuer zwischen den Dornen“, wobei mit den Bienen die Schnelligkeit des Angriffs und mit den Dornen die Macht des Zorns und die Unbezähmbarkeit der Verärgerung gemeint ist, denn wer wird das Feuer zurückhalten, das in die Dornen gefallen ist? Und doch entkam ich nicht nur diesen Feinden, die mit solcher Wucht und Schnelligkeit angriffen und mich umzingelten, sagt er, sondern ich schlug sie auch zurück. Denken Sie daran, dass dasselbe mit der Buschsubstanz passiert ist. Das Feuer verbrannte den Busch, und doch brannte weder der Busch, noch erlosch das Feuer, sondern beide blieben zusammen und zerstörten sich nicht gegenseitig. Was ist schwächer als ein Busch? Und was ist stärker als Feuer? Die wundersame Macht Gottes bewahrte jedoch beides auf wundersame Weise. Ein ähnliches Wunder geschah damals (mit David). Die Feinde stürmten wie Feuer und wie Bienen, griffen ihn an und umzingelten ihn, und doch konnten sie nichts tun. Die Waffe ist unbesiegbar, die Hilfe ist unwiderstehlich, der Name Gottes hat sie alle widergespiegelt. „Niedergeschlagen war ich bereit zu fallen, aber der Herr stützte mich“ (Psalm 117,13). Nachdem er die Größe der Katastrophen anhand der Anzahl, Position, Schnelligkeit und Verärgerung der Angreifer dargestellt hat, beschreibt er auch, was er selbst darunter erlitten hat. Katastrophen, sagt er, bedrückten mich so sehr, dass ich dem Sturz und der Erschöpfung nahe war; Ihre Schläge trafen mich so sehr, dass ich kurz davor war zu fallen. Aber als ich schon auf die Knie fiel und mich verneigte und alle menschlichen Mittel sich als aussichtslos erwiesen, da zeigte mir Gott seine Hilfe. Gott tut dies, damit sich niemand seine Herrlichkeit aneignet. Zur Zeit der Richter tat er etwas Ähnliches wie Gideon (Richter 7,2). Deshalb gewährte er unter Hiskia den Sieg in der Nacht (2. Könige 19,35). Wenn Hiskia, ohne an der Schlacht teilzunehmen und überhaupt nicht zum Sieg beizutragen, stolz geworden wäre, wäre er dann nicht schneller in diese Leidenschaft verfallen, wenn er nur in den Reihen gewesen wäre, wenn er gesehen hätte, wie die Besiegten fielen? Wenn es also auf Seiten der Menschen verzweifelt wird, schickt Gott seine Hilfe. Dasselbe tat er unter Goliath (1. Samuel 17); das Gleiche gilt auch für die Apostel. Deshalb sagt Paulus: „Wir hatten das Urteil des Todes in uns, sodass wir uns nicht auf uns selbst verlassen konnten, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt“ (2 Kor 1,9). „Der Herr ist meine Stärke und mein Lied, und er war mein Heil“ (Psalm 117,14). Als ob er das sagen würde: Er selbst wurde meine Stärke und Hilfe. Was bedeutet es: „mein Gesang“? Mein Ruhm, mein Lob, mein Schmuck, mein Triumph. Gott erlöst die Menschen nicht nur aus der Gefahr, sondern bringt ihnen auch Ruhm und Triumph. Und überall kann man sehen, wie von Ihm das Heil mit Herrlichkeit geschenkt wird. Allerdings wird hier noch auf etwas anderes hingewiesen. Was dann? Mein unaufhörliches Lied, sagt er, meine ständige Stimme ist sein Lob; Mein Anliegen ist die ständige Verherrlichung Ihm. 4. Mögen diejenigen, die sich mit satanischen Liedern verderben, dies hören. Welchen Schaden fügen sie sich selbst zu? Welche Entschuldigung können sie haben? Während der Prophet ständig Loblieder auf den Erlöser singt, verunreinigen sie sich ständig mit dämonischen Liedern. „Die Stimme der Freude und des Heils in den Dörfern der Gerechten: Die rechte Hand des Herrn zeigte Stärke“ (Psalm 118,15). Wenn Gott alles erreicht hat, jubeln, bewundern und jubeln diejenigen, die den Sieg errungen haben, mit größter Freude – sowohl darüber, dass sie gerettet sind, als auch darüber, dass sie von Gott gerettet werden. Ihre Freude liegt in dem Einen, der den Sieg gewährt hat. Um die Motivation für solche Hilfe zu veranschaulichen, fügt der Prophet hinzu: „Dörfer der Gerechten.“ Er sagte nicht: in Wohnungen, sondern: „in Dörfern“ (έν σκηναις), um auf deren vorübergehenden Aufenthalt hinzuweisen. Dies war das Zelt Abrahams, als er zurückkehrte, nachdem er den Sieg über die Fremde errungen hatte und für seine Heldentaten berühmt geworden war. Dies war das Zelt des Paulus, als er zurückkehrte, nachdem er die Dämonen getötet und den Irrtum ausgerottet hatte, mit dem Ruhm seiner Heldentaten. „Die rechte Hand des Herrn hat mich erhöht; die rechte Hand des Herrn hat Kraft gezeigt“ (Psalm 117,16). Schauen Sie sich den Grund zur Freude an. Und jetzt sagt er dasselbe, was er zuvor gesagt hat – er zeigt, dass dies alles von Gott getan wurde. Erkennen Sie, dass sein Nutzen nicht nur in der Befreiung von Katastrophen, sondern auch darin besteht, Triumph zu bringen? Nachdem er gesagt hat: „Die rechte Hand des Herrn hat Stärke gezeigt“, fügt er hinzu: „Die rechte Hand des Herrn hat mich erhöht“, um die ihm verliehene Herrlichkeit zu zeigen. „Ich habe mich hoch erhöht“ bedeutet dasselbe wie verherrlicht; Er hat uns nicht nur stark, sondern auch herrlich gemacht. „Ich werde nicht sterben, sondern ich werde leben und die Werke des Herrn verkünden“ (Psalm 118,17). Gefahren, sagt er, drohten mir mit dem Tod; Aber ich werde nicht sterben, sondern ich werde leben, d. Das Zeichen dieser Auferstehung gab er uns gleich zu Beginn, als er Henoch tötete (Gen 5,24). Wenn Sie nicht glauben, dass Körper wiederbelebt werden können, dann lassen Sie sich von seinem Beispiel überzeugen. Wie konnte sein Körper so lange intakt bleiben? Es ist nicht dasselbe – ein zerstörtes Haus zu restaurieren oder ein baufälliges, so lange vor der Zerstörung stehendes Haus zu erhalten. Oder wissen Sie nicht, dass der Herr auch Dinge geschaffen hat, die nicht existierten? Darüber hinaus kann er auferstehen. Es gibt noch ein anderes Bild der Auferstehung für Sie; Ich meine die Gefangennahme von Elia, der bis heute nicht gestorben ist. Für Gott ist alles bequem und einfach. „Kein Wort Gottes wird scheitern“, heißt es in der Heiligen Schrift (Lukas 1:37); „Was er wollte, das tat er“, sagt der Prophet (Psalm 113,11). Sehen Sie nicht, wie schwierig es für Sie als Künstler ist? Allerdings vertraust du seiner Kunst. Warum verlangst du im Vertrauen auf die Kunst eines Sklaven wie dir Rechenschaft von der Weisheit Gottes und akzeptierst nicht im Glauben, was Er tut? Ist das nicht äußerst rücksichtslos? „Ich werde nicht sterben, aber ich werde leben.“ Wer diese Worte im übertragenen Sinne auffasst, wird auch nicht sündigen. Zwar wird hier von der Auferstehung gesprochen – das Wort: „Ich werde nicht sterben“ bedeutet, dass der Tod nicht der Tod sein wird – aber das kann auch anders verstanden werden. Ich werde nicht sterben, sagt er, ein weiterer Tod, auf den Christus hingewiesen hat, als er sagte: „Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird in Ewigkeit nicht sterben“ (Johannes 11,25-26). „Und ich werde dir die Werke des Herrn erzählen.“ Daraus besteht das Leben: Ihn zu loben und allen seine Taten zu verkünden. Was, sagen Sie mir, ist los? Über diejenigen, über die er sprechen will, und fährt fort: „Der Herr hat mich gelehrt, aber hat mich nicht getötet“ (Psalm 117,18). Siehst du das Wunderbare? Siehst du das Gute? Er dankt Gott nicht nur dafür, dass er von Katastrophen befreit wurde, sondern bedankt sich auch zutiefst dafür, dass er ihnen ausgesetzt war, und spricht von den Vorteilen der Versuchung. Was nützt das? „Als er lehrte, bestrafte er mich, sagt der Herr.“ Der Vorteil der Gefahr besteht darin, dass sie ihn zum Besten gemacht hat. Erkennen Sie sowohl die Macht als auch die Fürsorge Gottes – sowohl in der Tatsache, dass Er zuließ, dass sie Katastrophen ausgesetzt waren, als auch in der Tatsache, dass Er sie später von ihnen befreite? „Aber er hat mich nicht zu Tode verraten“, sagt er. Ein anderer Übersetzer (unbekannt) sagte gut: „Er hat mich nicht dem Tod überlassen“ (έδωχε) und drückte damit aus, dass alles in seiner Macht liegt. So erhielt der Prophet einen doppelten Nutzen – er wurde sowohl von Katastrophen als auch von Sünden befreit, so wie Paulus im Brief an die Hebräer sagt: „Wenn ihr ohne die Strafe bleibt, die allen gemeinsam ist, dann seid ihr uneheliche Kinder und keine Söhne“ (Hebräer 12,8). „Öffne mir die Tore der Gerechtigkeit. Wenn ich hineingehe, werde ich vor dem Herrn bekennen“ (Psalm 118,19). Für diejenigen, die bestraft werden und hinter ihre Sünden zurückgefallen sind, werden die Tore der Wahrheit geöffnet. 5. Eine bestrafte Person kann mutig sagen: „Öffne mir die Tore der Gerechtigkeit.“ Diese Worte können auch im übertragenen Sinne verstanden werden und bedeuten die Tore des Himmels, die für die Bösen verschlossen sind und in die man mit Tugend, Almosen und Gerechtigkeit eindringen muss. „Dies ist das Tor des Herrn: Die Gerechten werden hineingehen“ (Psalm 118,20). Es gibt Tore des Todes, Tore der Zerstörung, es gibt Tore des Lebens, enge und enge Tore. Da es viele Tore gibt, weist er auf den Unterschied zwischen den Toren des Herrn hin und fügt hinzu: „Dies ist das Tor des Herrn“, weil diese nicht der Herr sind. Was ist ihr Unterschied? Die Tatsache, dass die Bestraften und Trauernden in sie eindringen, als wären sie eng und eng. Sie sind eng; Deshalb gehen die Trauernden mit ihnen ein; und die Tore, die zur Zerstörung führen, sind weit und geräumig. „Ich bekenne es zu Dir, denn Du hast mich erhört und warst mein Heil“ (Psalm 117,21). Er sagte nicht nur: „Ich habe es gehört“, sondern im Voraus „bestraft“, machte ihn besser; Deshalb dankt er ihm nicht nur dafür, dass er gehört wurde, sondern auch dafür, dass er bestraft wurde, denn dadurch hat er gehört. Im Allgemeinen drückt der Prophet diese Art von Dankbarkeit oft aus; und sie ist, wie ich sagte und nicht aufhören werde zu sagen, das beste Opfer und Opfer. „Der Stein, den die Bauleute vernachlässigten, ist zum Eckstein geworden“ (Psalm 117,22). Dass sich diese Worte auf Christus beziehen, ist jedem bekannt, denn er selbst zitiert diese Prophezeiung im Evangelium: „Habt ihr noch nie in der Schrift gelesen, dass der Stein, den die Bauleute verwarfen, derselbe zum Eckstein wurde?“ (Matthäus 21:42) Und dass diese Prophezeiung offenbar nicht im Zusammenhang mit der Erzählung steht, sondern, die Redefolge unterbrechend, mitten darin steht, ist überhaupt nicht überraschend oder neu; So wurden viele Prophezeiungen im Alten Testament ausgesprochen, weil sie eine Zeit lang vertuscht werden mussten, damit die Bücher selbst nicht zerstört würden. Ebenso steht die Prophezeiung über die Geburt Christi zwar scheinbar im Zusammenhang mit der Erzählung, hat aber nichts damit zu tun, nämlich: „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben“ (Jes. 7,14; Matthäus 1,23). „Der Stein, den die Bauherren vernachlässigten“ . Er nennt die Juden die Erbauer – die Gesetzeslehrer, die Schriftgelehrten, die Pharisäer, die ihn ablehnten und sagten: „Du bist ein Samariter und hast einen Teufel in dir“ (Johannes 8,48), und auch: Er ist nicht von Gott, „sondern verführt das Volk“ (Johannes 7,12). Aber dieser Abgelehnte erwies sich als so nützlich, dass er zum Kopf der Ecke wurde. Nicht jeder Stein eignet sich für eine Ecke, sondern nur der beste, der die Wände auf beiden Seiten verbinden kann. Die Bedeutung der Worte des Propheten ist also folgende: Von den Juden abgelehnt und gedemütigt, erwies er sich als so wundersam, dass er nicht nur das Gebäude betrat, sondern auch seine beiden Wände verband. Was für Wände? Diejenigen, die aus Juden und Heiden glaubten, so wie Paulus sagt: „Er ist unser Friede, der beide eins gemacht und die Barriere in der Mitte zerstört hat, indem er die Feindschaft in seinem Fleisch und das Gesetz der Gebote durch die Lehre aufgehoben hat, um aus beiden einen neuen Menschen in sich selbst zu erschaffen.“ (Eph.2:14, 15, 20). Diese Worte sind eine große Anklage für die Juden, dass sie beim Bauen keinen geeigneten Stein erkannten, den Stein aber, der das Gebäude tragen konnte, als ungeeignet verwarfen. Wenn Sie diese beiden Mauern noch besser kennenlernen möchten, hören Sie, was Christus selbst sagt: „Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus dieser Herde sind, und diese muss ich bringen, und sie werden meine Stimme hören, und es wird eine Herde und ein Hirte sein“ (Johannes 10,16). Das war schon in der Antike wie in einem Bild vorherbestimmt: Abraham war der Patriarch beider, also unbeschnitten und beschnitten. Aber es gibt nur ein Bild, und hier ist die Wahrheit. „Wurde an der Spitze“, d.h. vereinte beide Menschen. „Dies geschah vom Herrn, und es ist wunderbar in unseren Augen“ (Psalm 117,23). Was bedeutet es: „es war vom Herrn“? Was geschah, sagt er, sei keine menschliche Tat gewesen; Keiner der Menschen, weder der Engel noch der Erzengel konnte einen solchen Winkel einnehmen; weder ein Gerechter noch ein Prophet noch ein Engel noch ein Erzengel, sondern nur Gott konnte dies tun; das ist eigentlich seine Sache. Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt: „Das war vom Herrn“ (τοϋτο), d. h. Das ist eine wunderbare und außergewöhnliche Sache – einen Winkel zu bilden. „Und es ist wunderbar in unseren Augen.“ Wer ist wunderbar? Ein Winkel, eine Vereinigung zweier Völker in Sachen Frömmigkeit, denn viele Tausende glaubten von den Juden, und die Apostel stammten von den Juden. Nun, er sagte: „in unseren Augen“, weil diese wundersame Sache nicht für jeden offensichtlich ist. Und wer wird nicht erstaunt sein, wer wird sich nicht wundern, dass dort, wo Christus gekreuzigt wird, Christus angebetet wird, und diejenigen, die ihn gekreuzigt haben, in Unehre sind, und diejenigen, die ihn anbeten, in Herrlichkeit sind? Sein Wort verbreitete sich auf der ganzen Erde und vereinte alle mit der Wahrheit. Es ist selbst für diejenigen wunderbar, die es irgendwie erfahren, aber für Gläubige ist es viel offensichtlicher und klarer. Deshalb sagte er: „In unseren Augen.“ „Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat. Lasst uns frohlocken und fröhlich sein“ (Psalm 118,24). Mit „Tag“ meint er hier nicht den Lauf der Sonne, sondern wichtige Taten, die sich während ihres Fortgangs ereignet haben. So wie sie mit einem schlechten Tag nicht den Lauf der Sonne meinen, sondern die Katastrophen, die sich während ihres Fortgangs ereignet haben, so meinen sie mit einem guten Tag die guten Taten, die während ihres Fortgangs geschehen sind. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Die wundersamen Taten, die an diesem Tag geschahen, wurden von Gott selbst vollbracht, denn solche Taten sind nur für seine eine rechte Hand charakteristisch. 6. Was kann man also mit jenem Tag vergleichen, an dem die Versöhnung Gottes mit den Menschen vollzogen wurde, der langjährige Kampf beendet wurde, die Erde zum Himmel wurde, Menschen, die der Erde nicht würdig waren, des Königreichs (himmlisch) würdig erschienen, die Erstlingsfrüchte unserer Natur über die Himmel erhoben wurden, das Paradies geöffnet wurde, das alte Vaterland zu uns zurückgegeben wurde, der Fluch zerstört wurde, die Sünde ausgelöscht wurde, die durch das Gesetz Verurteilten die Erlösung ohne das Gesetz erhielten, das Ganze Erde und Meer kannten ihren Herrn, viele andere waren erfüllte Fälle, die jetzt nicht mehr aufgezählt werden können? Indem er dies alles präsentiert, schreibt der Prophet alles Gott zu und weist darauf hin, dass diese Ereignisse die Werke Gottes sind. „Lasst uns darüber jubeln und froh sein.“ Er spricht hier von spiritueller, geistiger, herzlicher Freude. „Lasst uns darüber jubeln und froh sein“, denn uns wurden so große Segnungen zuteil. Und das ist keine geringe Tugend – sich über Segnungen zu freuen, sich zu freuen, Spaß zu haben, die Wohltaten Gottes mit Freude anzunehmen. „Herr, rette mich! Oh Herr, beeil dich!“ (Ps. 117:25). Als er das Wohlergehen des Universums, eine Veränderung der Umstände und eine Veränderung zum Besseren sieht und sich über diejenigen freut, die dessen würdig sind, sagt er: „Herr, rette mich! Oh Herr, beeil dich!“ Rette diejenigen, die diese Wohltaten empfangen, damit sie davon erfüllt werden und Früchte tragen, die der Gnade würdig sind. Machen Sie den Weg für sie bequem, damit sie nach Erhalt dieser Vorteile nicht von diesen Vorteilen abfallen. „Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt! Wir haben euch gesegnet aus dem Hause des Herrn“ (Psalm 118,26). Unser Segen besteht nicht nur in dem, was geschehen ist, sondern auch in anderen besseren Dingen, wie zum Beispiel: der Auferstehung, dem Königreich, dem Erbe mit Christus. Um dies alles zum Ausdruck zu bringen, fügte der Prophet hinzu: „Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt.“ Dasselbe sagte Christus auch zu den Juden: „Ich sage euch: Ihr werdet mich von nun an nicht mehr sehen, bis ihr ausruft: Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt!“ (Matthäus 23:39). Da sie oft einwendeten, dass er nicht von Gott sei, dass er Gottes Gegner sei, sagte er zu ihnen: „Ihr werdet selbst bezeugen, dass ich nicht Gottes Gegner bin, wenn ihr mich auf den Wolken wandeln seht und ausruft: „Gesegnet ist der, der im Namen des Herrn kommt!“ , der sich mit den Worten dieses Lobes jeder Rechtfertigung beraubte. Die Offensichtlichkeit dessen, was dann passieren wird, wird Sie dazu zwingen, diese Worte auszusprechen, mit denen Sie Gott verherrlichen und gemeinsam eine schwere Anklage gegen sich selbst erheben werden. „Wir haben euch gesegnet aus dem Hause des Herrn. Gott ist der Herr und ist uns erschienen. Versammelt euch zum Fest in großen Menschenmengen und greift zu den Hörnern des Altars“ (Psalm 118,26-27). Mit dem Propheten sind alle Gläubigen gemeint, die im Haus Gottes gesegnet werden. Und überall werden die Propheten denen gefallen, die glauben. Warum gefallen sie und warum ist diese Glückseligkeit? Weil Gott uns erschienen ist. „Die Gnade Gottes, die das Heil bringt, ist allen Menschen erschienen und hat uns gelehrt, dass wir, indem wir Gottlosigkeit und weltliche Begierden verleugnen, in diesem Zeitalter nüchtern, gerecht und gottesfürchtig leben und auf die selige Hoffnung und das Erscheinen der Herrlichkeit des großen Gottes und Erlösers Jesus Christus warten sollen“ (Tit 2,11-13). Daher wundert sich der Prophet hier über die Menschwerdung – über die Tatsache, dass Gott und der Herr, da sie in seinem Wesen so sind, sich herabließen, im Fleisch zu erscheinen. „Erscheinung“ nennt er jene Heilszeit, nach der der Herr in den Schoß einer Jungfrau eintrat, Mensch wurde und mit Menschen interagierte. Denn, sagt er, „sind wir gesegnet“, dass uns ein solches Geschenk zuteil wurde. Christus drückte dies aus, als er sagte: „Wahrlich, ich sage euch: Viele Propheten und Gerechte wollten sehen, was ihr seht, und sahen nicht, und hören, was ihr hört, und hörten nicht“ (Matthäus 13,17). „Versammelt euch zum Fest in großen Menschenmengen und erreicht die Hörner des Altars.“ Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „binde das Dickicht im Triumph“ (συνδήσατε έν πανηγύρει πυχάσματα). Drittens (Aquila): „Machen Sie ein Fest der Fette“ (έν πιμελέσιν). Von der Prophezeiung geht es wieder zur Erzählung über. Die Bedeutung dieser Worte ist wie folgt: feiern, triumphieren. Aber was bedeutet es: „die Hörner des Altars erreichen“? Nach einem Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Orig.-Bsp.): „bringen Sie Fettopfer“ (θύσατε θυσίας λιπαράς), und nach einem anderen (unbekannt, siehe Orig.-Bsp.): „hängen Sie Kränze und Zweige an die Kirche“ ( στεφανωματα καί κλάδους άνά τω ναω ). Auf Hebräisch heißt es: „esru ag vaad offim.“ Beides bedeutet einen Feiertag, einen freudigen Tag, eine Feier. Vom Geistigen wandte der Prophet seine Rede wieder dem Sinnlichen zu und erwähnte die Begegnung der Juden. „Du bist mein Gott, und ich werde dich loben. Du bist mein Gott, und ich werde dich erhöhen. Ich werde es vor dir bekennen, denn du hast mich erhört und du warst mein Heil“ (Psalm 118,28). Hier zeigt er, dass man Gott auch ohne Gottes gute Taten danken und Ihn verherrlichen muss, um seiner Größe und unbeschreiblichen Herrlichkeit willen. Er deutet dies dadurch an, dass er einen solchen Zusatz machte, nachdem er über die Segnungen gesprochen hatte, mit denen er gesegnet war. Auch ohne das, sagt er, werde ich danken und bekennen, dass ich einen solchen Herrn habe, so hoch, so groß, so unsichtbar, so unverständlich. „Erhöhen“ bedeutet: Ich werde verherrlichen. „Bekennt euch vor dem Herrn, denn er ist gut, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich“ (Psalm 118,29). Er bringt dieses Opfer nicht nur selbst, sondern ruft auch viele andere dazu auf, am Lobpreis und der Danksagung teilzunehmen, und verkündet Gottes Liebe zur Menschheit, indem er ständig seine Unveränderlichkeit und Größe besingt. In diesem Wissen werden auch wir dem menschenliebenden Gott ständig danken und ihm ein solches Opfer darbringen, damit wir zukünftiger Segnungen würdig sind, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Sie könnten interessiert sein an: