Беседа 28 на псалом 117 80

Пс.117:1. Алилуя. Изповядайте се пред Господа, защото е благ, защото милостта Му е вечна. Призовавайки всички към обща благодарност към Бога за Неговите постоянни милости. – Защо много хора не виждат тези милости? – Божествена милост към страдащия и в резултат на това увереността на последния в неговата безопасност. - Безсмислието да се надяваш на хора, дори те да са благородни и силни. – Божествената помощ, преживяна от псалмопевеца по време на най-голямата опасност и прослава на Господа за избавление от смъртта, което послужи като прототип на нашето възкресение. – Благотворното влияние на бедствията, изпратени от Бога. – „Камъкът, който зидарите пренебрегнаха” (Пс. 118:22) – Не е малка добродетел да приемеш с радост Божиите блага. - "Бог е Господ и ни се яви." – Какво означава: „съберете се за празника на големи тълпи“ (Пс. 117:27)? – Призив за прослава на Господа заради Неговото величие. 1. В този псалом има следната поговорка, която хората обикновено пеят: „Това е денят, който Господ създаде; да се зарадваме и да се веселим в него“ (Пс. 117:24); тя доставя наслада на мнозина и затова хората имат навика да я пеят особено по време на духовния и небесен празник (Великден). Но ние, ако желаете, ще разгледаме целия псалом от началото и ще го обясним не от изпятия стих, а от самото начало. Отците заповядаха на хората да пеят този стих, като най-хармоничен и съдържащ някаква висока истина, така че те, дори без да знаят целия псалом, да получат оттук съвършено наставление; но трябва да разгледаме целия псалм, защото в средата му има важно пророчество. Тук се казва: „камъкът, който пренебрегнаха зидарите, той стана глава на ъгъла” (Пс. 118:22), което Христос повтори на евреите, макар и доста тайно, защото те вече пламнаха от гняв и Той не искаше да ги дразни повече, тъй като Той „натрошена тръстика няма да строши и димящ лен няма да угаси” (Ис. 42:3), но повтори. И така, нека да разгледаме този псалом, както казахме, от самото начало. Какво е нейното начало? „Изповядайте се на Господа, защото е благ, защото милостта Му е вечна.“ Представяйки благата на Бог във вселената и непрестанната любов към човечеството, която Той показва във всичко, пророкът призовава всички към общение в благодарност, посочвайки най-големите и най-важни от Неговите блага. „Нека израилевият дом каже (това), защото Той е благ, защото милостта Му е вечна” (Пс. 117:2). какво казваш „Домът на Израел” – онзи, който многократно е бил подлаган на плен, поробен в Египет, разпръснат до краищата на земята и претърпял безброй бедствия в Палестина? Да, казва той. Израелтяните особено служат като свидетели на Неговите облаги, които те получиха много повече от другите. И самото им страдание свидетелства за голямото Божие благоволение към тях. Ако погледнете внимателно, те трябва много да благодарят на Бога за идването на Христос. Въпреки че претърпяха бедствия, това не стана от Онзи, Който дойде, а от собственото им безумие. Той идваше при тях и често казваше: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев”; и към учениците: „Не отивайте в пътя на езичниците и не влизайте в града на самаряните”; и към хананейката: „Не е добре да вземеш хляба на децата и да го хвърлиш на кучетата” (Мат. 15:24; Мат. 10:5; Мат. 15:26). Той направи и уреди всичко за тяхното спасение; ако се окажат недостойни за добри дела, тогава трябва да обвинят собственото си нечестие и изключителна глупост. „Нека домът на Аарон каже (това), защото Той е благ, защото милостта Му е вечна” (Пс. 118:3). Тук той насърчава по-специално свещениците да пеят, показвайки колко отлично е свещеничеството. Колкото по-важни са били за другите, толкова повече са били почитани от Бог не само в свещеничеството, но и във всичко останало. За тях огън слезе от небето (Лев.10:2), земята се отвори (Числа 16:32), пръчката израсна и много други чудеса се случиха за тях или още по-добре за тях. „Нека кажат всички, които се боят от Господа, защото е благ, защото милостта Му е вечна“ (Пс. 118:4). Такива хора са особено способни да видят Неговата любов към човечеството и да разпознаят Неговата доброта във всичко. Какво означава това: „защото Неговата милост е вечна“? Това означава: постоянно, непрекъснато, блестящо и проявяващо се във всичко. Ако мнозина не го виждат, значи не го виждат поради слабостта на собственото си разбиране. Както болните очи не могат да видят слънцето точно по тази причина, а здравите не винаги могат да го гледат поради прекомерния му блясък, така е невъзможно напълно да се познае цялото Божие провидение, защото величието на Неговия ум и мъдрост далеч надхвърля човешките представи. Освен това много страсти заслепяват глупавите, така че те изобщо не Го виждат. И, първо, страст към удоволствието, в което те дори не забелязват това, което е ясно на всички. След това, второ, невежеството и покварата на ума. Всъщност, не е ли лудост да одобряваш и възхваляваш баща, който наказва сина си, и особено да го почиташ като баща за това, но да роптаеш и да се оплакваш от Бог, когато Той наказва сина му? Какво по-лошо от корупцията - да се оплакваш от противоположни действия, да мрънкаш, че Бог наказва или че не наказва? Когато видят разбойници и сребролюбци, те искат да бъдат наказани; и когато самите те съгрешават, не искат; това е знак за поквара на ума. Освен това, трето, хората понякога не знаят кое е добро и кое е лошо, но допускат грешки в преценката за нещата поради пристрастеността си към злото и склонността към пороците. Четвърто, те дори не мислят за греховете си. Пето, разстоянието между Бога и хората е неизразимо голямо. Шесто, Бог не иска да разкрива всичко навсякъде, защото за нас е достатъчно да знаем няколко подробности. 2. Човек не трябва да се опитва да разпознае заповедите на Бога във всичко (това би означавало да се стреми към невъзможното и да превъзхожда напълно всяко създадено създание), а тези, които искат да ги познават отчасти, трябва да бъдат свободни от споменатите страсти и тогава ще ги видят по-ясно от слънцето, макар и не напълно, но само отчасти, и ще Му благодарят за всичко. „В скръб призовах Господа и Той ме чу, (водейки) на откритото пространство“ (Пс. 118:5). Виждате ли добротата и любовта на Бог? Пророкът не каза: бях достоен или: направих добри дела, а само: „призовах” и тази молитва беше достатъчна за избавление от бедствие. Така че за евреите в Египет Бог казва: „Видях страданието на Моя народ в Египет и чух вика им от водачите им; познавам страданията му и идвам да го избавя от ръката на египтяните и да го изведа от тази земя” (Изход 3:7-8). Той не каза: Видях благочестието на Моя народ или промяната им към по-добро, а скръбта им и чух вика им. Виждаш ли милостивия Отец, Който помага само на страдащите? Сред хората не всеки страдащ е удостоен с милост; често, виждайки роби наказани и страдащи от скърби, ние не облекчаваме страданието им, като си представяме величието на техните престъпления; и Бог избави тук за едно страдание и не само избави от страданието, но също така донесе голяма сигурност: „Той ме чу“, казва той, „(водейки) на открито.“ За тази цел беше позволено страданието, за да станат тези, които страдат, по-услужливи и по-мъдри. „Господ ми е помощник и няма да се уплаша: какво може да ми стори човек?“ (Пс. 117:6). Виждате ли висотата на духа? Виждате ли ум, толкова издигнат над човешката слабост, че не обръща внимание на цялата природа? Ние не само ще изпеем това, но и ще го изразим с дела. Пророкът не е казал: няма да търпя нищо, но: „Няма да се уплаша: какво ще ми направи човек”; тези. въпреки че ще издържа, не ме е страх. Павел също казва: „Ако Бог е за нас, кой може да бъде против нас?“ (Рим.8:31)? Въпреки че враговете им бяха безброй, те изобщо не им навредиха. И не би ли било изключително малодушие, възползвайки се от благоволението на Господа, да се страхувате от роби като себе си? Но пророкът не беше такъв; той беше по-висок и по-недостъпен за такъв страх. Така ще постъпим и ние няма да се лишим от Божията помощ чрез страх от хората; това би означавало да оскърбите Божията помощ. Така се казва за Езекия, че той страдаше, защото когато залязващото слънце отново се издигна до толкова градуса, колкото беше слязло, когато този знак можеше да порази всеки, който дойде и искаше да знае за него, той искаше да ги изненада не с Божиите дела, а с човешките, страхувайки се от нападение от врагове; той им показа своите съкровища, възлагайки надеждата си на тези съкровища. Затова разгневеният Бог каза: „и всичко ще се вземе” (4 Царе 20:17), т.е. на какво се надяваш, с какво се гордееш? Така че израилтяните са осъдени, защото са се доверили на богатство и коне; Затова пророкът ги увещава да умилостивят Бога с обратното и казва: „Няма да се качим на кон” (Осия 14:4). Бог те почита, но ти позориш себе си? Бог те почита, предлагайки помощта Си, а ти прибягваш до човешките надежди, поставяйки надеждата за своето спасение в бездушна субстанция – богатството? Бог иска не само да те спаси, но и да го направи по достоен начин. Той те обича много и затова, отвръщайки те от всичко, те привлича към Себе Си, отблъсква те от всичко, води те при Себе Си и като че ли казва това чрез делата Си: възлагай надеждите си на Мен и постоянно обръщай погледа си към Мен. „Господ ми е помощник и ще погледна на враговете си” (Пс. 118:7). Виждате ли как той не отмъщава и не се напада сам, а оставя на Бога да отмъсти на враговете му? "По-добре е да се уповаваш на Господа, отколкото да се уповаваш на човек. По-добре е да се уповаваш на Господа, отколкото да се уповаваш на князе" (Пс. 118:8-9). Тук не се прави сравнение (между Бог и хората), но в Писанието често се използва такъв израз за несравними обекти, поради слабостта на слушателите от онова време. И така, той го казва не за сравнение, а от снизхождение към слушателите. Затова друг пророк казва: „Проклет човек, който се уповава на човека” (Ерем. 17:5). Няма нищо по-слабо от такава надежда: тя е по-слаба от мрежа; и не само че е слаба, но и опасна - това знаят всички, които са се надявали на хората и са умирали с тях. Напротив, надеждата в Бога е не само твърда, но и сигурна, не подлежи на промяна. Затова Павел казва: „надеждата не посрамява” (Рим. 5:5), а друг Мъдрий: „погледнете древните поколения и вижте: кой повярва в Господа и се посрами?” (Сир.2:10)? Но, казвате, надявах се и се срамувах. Не клевети, човече, не противоречи на божественото Писание; ако сте били засрамени, това е, разбира се, защото не сте се надявали, както трябва, отслабнали сте, не сте дочакали края и сте станали малодушни. Не правете това, но когато видите, че идват бедствия, не губете сърце; Това всъщност е надеждата – да стоиш твърдо насред опасността. 3. Кой беше по-нещастен от чужденците - ниневийците? Въпреки това, намирайки се в най-тесни условия и очаквайки унищожението на града, те не се отчаяха, а показаха искрено покаяние и по този начин подтикнаха Бог да отмени присъдата Си. Виждате ли силата на надеждата? И самият пророк, намирайки се в корема на кита, не си спомни храма и не се върна в Йерусалим? Така че и вие, дори да сте близо до смъртта и да сте изложени на най-големите опасности, не се отчайвайте. Бог може да осигури изход от безнадеждни обстоятелства. Затова Премъдрият казва: „Времето се мени от сутрин до вечер и всичко е мимолетно пред Господа” (Сир.18:26). Не виждате ли как благородникът остана гладен, когато имаше изобилие (4 Царе 7)? Не виждате ли как вдовицата беше доволна по време на глада (3 Царе 17)? Когато обстоятелствата ви станат трудни, тогава особено се надявайте. Тогава Бог особено разкрива силата Си; не в началото, а когато човешките средства се окажат безнадеждни. Тогава е време за божествена помощ. Следователно Той избави младежите не в началото, а след като бяха в пещерата; и той освободи Данаил не преди да бъде хвърлен, а след седем дни. Така че не гледайте естеството на обстоятелствата, които водят до отчаяние, а Божията сила, която дава добри надежди на безнадеждните. Това е, което изразява псалмистът и искаше да покаже, че Божията сила може да спаси онези, които са изпаднали дори в най-големите бедствия и загиват, а не само в началото на бедствията, чуйте какво добавя той: „всички народи ме обкръжиха, но в името на Господа им се противопоставих” (Пс. 118:10). Виждате ли надвисналата опасност? Той воюваше не с отделен отряд, не с врагове, които се изправяха непосредствено срещу него, но беше обкръжен от всички страни, сякаш оплетен в мрежа и сякаш погълнат от примки, не от един, двама или трима, но от всички народи, но всички тези връзки бяха разкъсани от надеждата в Бога. "Те ме обкръжиха от всички страни, но в името на Господа аз им се противопоставих. Те ме наобиколиха като пчели върху пчелна пита и горяха като огън между тръни, но в името на Господа аз им се противопоставих" (Пс. 118:11-12). Виждате ли колко големи са бедствията, които той описва? Той не просто каза: „те ме заобиколиха“; но: „като пчелите са медена пита и те пламнаха като огън сред тръните“, разбирайки под пчелите бързината на атаката, а под тръните силата на гнева и неукротимостта на раздразнението, защото кой ще удържи огъня, паднал в тръните? И въпреки това аз не само избягах от тези врагове, които нападнаха с такава сила и бързина и ме обкръжиха, казва той, но и ги отблъснах. Спомнете си как същото се случи с храстовата субстанция. Огънят изгори храста, но нито храстът изгоря, нито огънят угасна, но и двамата останаха заедно и не се унищожиха. Какво е по-слабо от храст? А какво е по-силно от огъня? Чудната сила на Бог обаче по чудодеен начин запази и двете. Подобно чудо се случи тогава (с Давид). Враговете се втурнаха като огън и като пчели го нападнаха и го обградиха, но не можаха да направят нищо. Оръжието е непобедимо, помощта е неотразима, Божието име е отразило всички тях. „Повален, бях готов да падна, но Господ ме подкрепяше“ (Пс. 118:13). Обрисувайки величието на бедствията чрез броя, позицията, бързината и раздразнението на нападателите, той изобразява и това, което самият той е претърпял от тях. Бедствията, казва той, ме потискаха толкова много, че бях близо до падане и изтощение; Бях толкова поразен от ударите им, че бях готов да падна; но когато вече паднах на колене и се поклоних, и всички човешки средства се оказаха безнадеждни, тогава Бог ми показа Своята помощ. Бог прави това, за да не би никой да присвои Неговата слава за себе си. По време на съдиите Той направи нещо подобно на Гедеон (Съдии 7:2). Ето защо при Езекия Той даде победа през нощта (4 Царе 19:35). Ако Езекия, без да участва в битката и без да допринесе с нищо за победата, се възгордееше, нямаше ли да изпадне по-бързо в тази страст, ако беше само в редиците, ако беше видял как падат победените? И така, когато нещата станат отчайващи от страна на хората, тогава Бог изпраща Своята помощ. Той направи същото при Голиат (1 Царе 17); същото е и с апостолите. Ето защо Павел казва: „Имахме в себе си смъртна присъда, за да не можем да разчитаме на себе си, но на Бога, Който възкресява мъртвите” (2 Кор. 1:9). „Господ е моя сила и моя песен, и Той беше мое спасение” (Пс. 118:14). Като че ли казваше това: Той самият стана моя сила и помощ. Какво означава: „моето пеене“? Моята слава, моята похвала, моето украшение, моят триумф. Бог не само освобождава хората от опасност, но също така им носи слава и триумф. И навсякъде можете да видите как се дава спасение със слава от Него. Тук обаче се изтъква и нещо друго. Какво от това? Непрестанната ми песен, казва той, постоянният ми глас е Неговата хвала; моята работа е постоянното прославяне на Него. 4. Нека тези, които се покваряват със сатанински песни, слушат това. Каква вреда си причиняват? Какво извинение могат да имат? Докато пророкът непрекъснато пее хваление на Спасителя, те постоянно се оскверняват с демонични песни. „Глас на радост и спасение в селата на праведните: десницата на Господа показа сила“ (Пс. 118:15). Когато Бог е извършил всичко, тогава онези, които са получили победата, се радват, възхищават се и се радват с изключителна радост - и че са спасени, и че са спасени от Бога. Тяхната радост е в Онзи, който е дал победата. Освен това, желаейки да покаже мотивацията за такава помощ, пророкът добавя: „селища на праведните“. Той не казва: в жилища, а: „в села” (έν σκηναις), като иска да посочи тяхното временно местожителство. Такава беше шатрата на Авраам, когато се завърна, спечелил победа над чужденците, прославил се с подвизите си. Това беше шатрата на Павел, когато той се върна, след като уби демоните, изкорени грешката, със славата на своите подвизи. „Господната десница ме възвиси, Господната десница показа сила“ (Пс. 118:16). Вижте причината за радостта. И сега той казва същото, което каза и преди – показва, че всичко това е направено от Господ. Виждате ли, че Неговата полза се състои не само в избавление от бедствия, но и в донасяне на триумф? След като каза: „Десницата на Господа показа сила“, той добавя: „Десницата на Господа ме възвиси“, за да покаже славата, дадена му. „Високо ме въздигна“ означава същото нещо като прославен; Той ни направи не само силни, но и славни. „Няма да умра, но ще живея и ще разказвам делата Господни” (Пс. 118:17). Опасностите, казва той, ме заплашваха със смърт; но аз няма да умра, но ще живея, т.е. такова е чудотворството на Господа, че Той изтръгна от устата на самата смърт, предопределяйки, за освобождаване от извънредни опасности, още преди Новия завет образа на възкресението. Той ни даде знака за това възкресение в началото, когато уби Енох (Бит. 5:24). Ако не вярвате, че телата могат да бъдат възкресени, тогава се убедете от неговия пример. Как може тялото му да остане непокътнато толкова дълго време? Не е едно и също нещо - да възстановиш разрушена къща или да запазиш порутена и близо до разрушаване за толкова дълго време. Или не знаете, че Господ е създал и неща, които не съществуват? Нещо повече, Той може да възкреси. Има друг образ на възкресението за вас; Имам предвид залавянето на Илия, който и до днес не е умрял. За Бога всичко е удобно и лесно. „Нито едно Божие слово няма да се провали“, казва Писанието (Лука 1:37); „Каквото пожелае, това направи“, казва пророкът (Пс. 113:11). Не виждате ли колко трудни са нещата за вас като артист? Вие обаче се доверявате на изкуството му. Защо, доверявайки се на изкуството на роб като теб, искаш сметка от Божията мъдрост и не приемаш с вяра това, което Той прави? Не е ли това изключително безразсъдно? "Няма да умра, но ще живея." Няма да съгреши и този, който приема тези думи в преносен смисъл. Въпреки че тук се казва за възкресението - думата: "няма да умра" означава, че смъртта няма да бъде смърт - но това може да се разбере и по друг начин. Няма да умра, казва той, друга смърт, която Христос посочи, когато каза: "Който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее. И всеки, който живее и вярва в Мене, няма да умре вовеки" (Йоан 11:25-26). „И аз ще ви кажа делата Господни.“ В това се състои животът: да Го хвалим и да възвестяваме делата Му на всички. Какво, кажи ми, стават ли нещата? Тези, за които възнамерява да говори, продължавайки: „Господ ме научи, но не ме умъртви” (Пс. 117:18). Виждате ли чудното нещо? Виждате ли доброто? Той благодари на Бог не само за това, че е избавен от бедствия, но също така дава най-голямата благодарност за това, че е бил изложен на тях и говори за ползите от изкушението. Каква е ползата от това? "Учейки, той ме наказа, казва Господ." Ползата от опасността е, че го направи най-добрият. Виждате ли и в силата, и в грижата на Бог – и в това, че Той позволи да бъдат подложени на бедствия, и в това, че по-късно ги избави от тях? „Но той не ме предаде до смърт“, казва той. Друг преводач (неизвестен) каза добре: „той не ме предаде на смърт“ (έδωχε), изразявайки, че всичко е в Неговата власт. Така пророкът получи двойна полза – той беше избавен и от бедствия, и от грях, точно както Павел казва в Посланието до евреите: „Ако останете без общото за всички наказание, то вие сте незаконни деца, а не синове“ (Евр. 12:8). „Отворете ми портите на правдата: когато вляза в тях, ще се изповядам на Господа“ (Пс. 117:19). За онези, които са наказани и са изостанали от греховете си, портите на истината се отварят. 5. Наказаният човек може смело да каже: „Отворете ми портите на правдата.“ Тези думи могат да се приемат и в преносен смисъл и означават вратите на рая, които са затворени за нечестивите и в които човек трябва да удари с добродетел, милостиня и правда. „Това е портата на Господа: в нея ще влязат праведните“ (Пс. 118:20). Има порти на смъртта, порти на гибелта, има порти на живота, тесни и тесни порти. Тъй като има много порти, той посочва разликата между портите на Господа, като добавя: „това е портата на Господа“, защото те не са Господ. Каква е тяхната разлика? Това, че наказаните и скърбящите влизат в тях, сякаш те са тесни и тесни. Те са стегнати; Ето защо скърбящите влизат с тях; и портите, които водят към гибел, са широки и просторни. „Изповядвам Ти се, защото Ти ме чу и Ти беше моето спасение” (Пс. 117:21). Той не просто каза: „Чух“, но „наказа“ предварително, направи го по-добър; Затова Му благодари не само за това, че е бил чут, но и за това, че е бил наказан, защото в резултат на това е чул. Като цяло, пророкът често изразява този вид благодарност; а тя, както казах и няма да спра да казвам, е най-добрата жертва и принос. „Камъкът, който зидарите пренебрегнаха, стана крайъгълен камък“ (Пс. 117:22). Това, че тези думи се отнасят за Христос, е известно на всички, защото самият Той цитира това пророчество в Евангелието: „Никога ли не сте чели в Писанието, казва той, камъкът, който отхвърлиха зидарите, същият стана глава на ъгъла?“ (Матей 21:42) И че това пророчество, очевидно, не е във връзка с разказа, но, прекъсвайки последователността на речта, стои в средата му, това изобщо не е изненадващо или ново; Така са изречени много пророчества в Стария завет, защото е трябвало да бъдат покрити за известно време, за да не бъдат унищожени самите книги. По същия начин пророчеството за раждането на Христос, макар и очевидно да е във връзка с разказа, но няма нищо общо с него, а именно: „Ето, девица ще забременее и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил” (Ис. 7:14; Мат. 1:23). „Камъкът, който строителите пренебрегнаха“. Той нарича евреите строители – законоучители, книжници, фарисеи, които Го отхвърлиха и казаха: „Ти си самарянин и бес имаш в себе си” (Йоан 8:48), а също: Той не е от Бога, „но мами народа” (Йоан 7:12). Но този отхвърлен се оказа толкова полезен, че стана шеф на ъгъла. Не всеки камък е подходящ за ъгъл, а само най-добрият, който може да свързва стените от двете страни. И така, смисълът на думите на пророка е следният: отхвърлен и унизен от евреите, той се оказва толкова чуден, че не само влиза в сградата, но и свързва двете й стени. Какви стени? Тези, които повярваха от юдеи и езичници, точно както Павел казва: „Той е нашият мир, който направи и двете едно и разруши преградата, която стоеше по средата, като премахна враждата в плътта Си и закона на заповедите чрез учение, за да може от двете да създаде в Себе Си един нов човек,” и отново: „построен върху основата на апостолите и пророците, като самият Исус Христос е главен крайъгълен камък." (Еф.2:14, 15, 20). Тези думи са голямо изобличение за евреите, че докато са строели, те не са разпознали подходящ камък, а са отхвърлили като неподходящ камъка, който може да издържи сградата. Ако искате да опознаете още повече тези две стени, чуйте какво казва самият Христос: „Имам и други овце, които не са от тази кошара, и тези трябва да доведа, и те ще чуят гласа Ми, и ще бъде едно стадо и един пастир” (Йоан 10:16). Това беше предопределено от древни времена, като в образ: Авраам беше патриарх и на двамата, т.е. на необрязания и на обрязания. Но има само образ, а ето я истината. „Стана на преден план“, т.е. обедини и двамата. „Това беше от Господа и е чудно в очите ни“ (Пс. 117:23). Какво означава: „Беше от Господа“? Случилото се, казва той, не е човешко действие; никой от хората, нито от ангелите, нито от архангелите не можеше да направи такъв ъгъл; нито праведен човек, нито пророк, нито ангел, нито архангел, но само Бог можеше да направи това; това всъщност е Негова работа. Друг преводач (Акила) казва: „това беше от Господа“ (τοϋτο), т.е. това е нещо прекрасно и необикновено - правенето на ъгъл. „И това е чудесно в нашите очи.“ Кой е прекрасен? Ъгъл, обединение на два народа по отношение на благочестието, защото много хиляди повярваха от евреите и апостолите бяха от евреите. Ами той каза: „в нашите очи“, защото това чудно нещо не е очевидно за всеки. И кой няма да се учуди, кой няма да се учуди, че където Христос е разпнат, Христос се покланя, и тези, които са Го разпнали, са в безчестие, а тези, които Му се покланят, са в слава? Неговото слово се разнесе по цялата земя, обединявайки всички с истината. Чудесно е дори за тези, които по някакъв начин го научават, но е много по-очевидно и по-ясно за вярващите. Затова той каза: „в нашите очи“. „Това е денят, който Господ създаде; нека се зарадваме и развеселим в него” (Пс. 118:24). Под „ден” той има предвид тук не хода на слънцето, а важни дела, които са се случили по време на неговото продължение. Точно както когато наричат ​​лош ден, те имат предвид не хода на слънцето, а бедствията, които са се случили по време на неговото продължение, така и под добър ден те имат предвид добрите дела, които са се случили по време на неговото продължение. Смисълът на неговите думи е следният: чудесните дела, които се случиха в този ден, бяха извършени от самия Бог, защото такива дела са характерни само за Неговата единствена десница. 6. И така, какво може да се сравни с онзи ден, в който се извърши помирението на Бога с хората, дългогодишната борба беше спряна, земята стана небе, хората, недостойни за земята, се оказаха достойни за царството (небесното), първите плодове на нашата природа бяха издигнати над небесата, раят беше отворен, древното отечество беше върнато при нас, проклятието беше унищожено, грехът беше заличен навън, осъдените от закона получиха спасение без закона, цялата земя и морето познаха своя Господ, много други бяха изпълнени случаи, които сега е невъзможно да се преброят? Представяйки всичко това, пророкът приписва всичко на Бога и внушава, че тези събития са Божии дела. „Нека се радваме и се радваме в това.“ Тук той говори за духовна, умствена, сърдечна радост. „Нека се радваме и веселим в това“, защото ни бяха дадени толкова големи благословии. И това не е малка добродетел – да се радваш на благата, да се радваш, да се забавляваш, да приемаш с наслада Божиите блага. "Господи, спаси ме! О, Господи, побързай!" (Пс. 118:25). Виждайки благополучието на вселената, промяна в обстоятелствата и промяна към по-добро, и радвайки се на достойните за това, той казва: "Господи, спаси ме! О, Господи, побързай!" , спасете тези, които получават тези предимства, така че да бъдат изпълнени с тях и да показват плодове, достойни за благодат; направете пътя удобен за тях, така че след получаването им да не отпаднат от тези блага. „Благословен идещият в името Господне! Благословихме те от дома Господен” ​​(Пс. 118:26). Нашите благословения се състоят не само в това, което се е случило, но и в други по-добри неща, като: възкресението, царството, наследството с Христос. Желаейки да изрази всичко това, пророкът добави: „Благословен идващият в името Господне“. Христос каза същото и на евреите: „Казвам ви: отсега нататък няма да Ме видите, докато не възкликнете: Благословен, Който идва в името Господне!” (Матей 23:39). Тъй като те често възразяваха, че той не е от Бога, че Той е противник на Бога, Той им каза: вие сами ще свидетелствате, че не съм противник на Бога, когато Ме видите да ходя по облаците и възкликнете: „Благословен е Този, който идва в името Господне!” , ограбвайки себе си от всякакво оправдание с думите на тази похвала. Очевидността на това, което ще се случи тогава, ще ви принуди да изкажете тези думи, с които ще прославите Бога и заедно ще произнесете тежко обвинение срещу себе си. "Благословихме те от Господния дом. Бог е Господ и ни се яви. Съберете се за празника в големи тълпи, (достигащи) до роговете на олтара" (Пс. 118:26-27). Пророкът означава всички верни хора, получаващи благословии в Божия дом. И навсякъде пророците ще угодят на вярващите. Защо те радват и защо е това блаженство? Защото Бог ни се яви. „Божията благодат, която носи спасение, се яви на всички човеци, като ни учи, че като се отречем от безбожието и светските похоти, трябва да живеем трезво, праведно и благочестиво в сегашния век, очаквайки блажената надежда и явяването на славата на великия Бог и Спасител Исус Христос“ (Тит 2:11-13). И така, пророкът тук е изненадан от въплъщението - от това, че Бог и Господ, бидейки такива по Своята същност, благоволи да се яви в плът. „Външен вид“ той нарича тази диспенсация, според която Господ влезе в утробата на девица, стана мъж и общува с хората. Защото, казва той, „ние сме благословени“, че сме удостоени с такъв дар. Христос изрази това, когато каза: „Истина ви казвам, много пророци и праведници искаха да видят това, което вие виждате, но не видяха, и да чуят това, което вие чувате, и не чуха” (Матей 13:17). „Събирайте се заедно за фестивала в големи тълпи, (достигащи) до роговете на олтара.“ Друг преводач (Symmachus) казва: „вържете гъсталака в триумф“ (συνδήσατε έν πανηγύρει πυχάσματα). Трето (Аквила): „направете празник на тлъстините“ (έν πιμελέσιν). От пророчество отново се преминава към разказ. Значението на тези думи е следното: празнувайте, триумфирайте. Но какво означава: „(достигане) до роговете на олтара“? Според един преводач (неизвестен преводач, вижте оригиналния пример): „донесете жертви от тлъстина“ (θύσατε θυσίας λιπαράς), а според друг (неизвестен, вижте оригиналния пример): „окачете венци и клони в храма“ ( στεφανωματα καί κλάδους άνά τω ναω ). На иврит се казва: „esru ag vaad offim“. И двете означават празник, радостен ден, празник. От духовното пророкът отново обърна речта си към чувственото и спомена срещата на евреите. "Ти си мой Бог и ще Те славя. Ти си мой Бог и ще Те превъзнасям. Ще Те изповядвам, защото Ти ме чу и Ти беше моето спасение" (Пс. 117:28). Тук той показва, че и без Божиите благодеяния човек трябва да благодари на Бога и да Го прославя заради Неговото величие и неизразима слава. Той показва това с факта, че е направил такова допълнение, след като е говорил за предимствата, с които е бил благословен. И без това, казва той, ще благодаря и ще призная, че имам такъв Господ, толкова висок, толкова велик, толкова невидим, толкова непонятен. „Издигам“ означава: ще прославя. „Изповядайте се на Господа, защото е благ, защото милостта Му е вечна“ (Пс. 117:29). Той не само прави тази жертва сам, но също така призовава много други да участват в хвалението и благодарността и провъзгласява Божията любов към човечеството, като постоянно възпява Неговата неизменност и величие. Като знаем това, ние също непрестанно ще благодарим на човеколюбивия Бог и ще Му принасяме такава жертва, за да бъдем достойни за бъдещи блага, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Може да се интересувате от: