Беседа 26 на псалом 115 78

Пс.115:1. Алілуя. Я вірив, тому й казав: я дуже змирився. Вказівка ​​Псалмоспівця і апостола Павла на віру, як на необхідну умову для того, щоб зрозуміти і засвоїти собі божественні обітниці: чудесні діла Божі вищі за людський розум. – Старий і Новий Завіти походять від того самого Духа Божого. – Благодать Духа потрібна для того, щоб мати віру. – Але якщо Дух просвітлює, то чи грішать ті, що не освічені? – Ті, хто живе за часів Нового Завіту, віра потрібна набагато більше, ніж тим, хто жив у Старому Завіті. – Болісні подиви людини, яка не має віри, яка є деяким священним якорем. – Що означають слова: «У моїм шаленстві і: всяка людина брехлива» (Пс.115:2)? Велич божественних благодіянь людині та вираз з його боку подяки Богові. – Господь дбає не лише про життя, а й про смерть праведників, які вмирають не випадково, а з особливої ​​ласки Божої. - Вираз Псалмоспівцем найбільшої відданості та любові до Бога за порятунок від скорбот. - "Жертва хвали" (Пс.115: 8) і виконання обітниць. 1. Згадуючи про це вислів, блаженний Павло говорить: «Маючи той самий дух віри, як написано: я вірував і тому говорив, і ми віруємо, тому й говоримо» (2Кор.4:13). Отже, треба передусім сказати, як апостол скористався цими словами, і про що він мав мову: тоді буде ясно для нас і пророче вислів. А з іншого боку, те вчення найкраще, в якому не переривають зв'язки мови, не беруть одну частину і не зупиняються на ній, але пропонують пояснення від початку. Про що ж розмовляючи, Павло згадав про цей пророчий вислів? Про воскресіння і насолоду майбутніми благами, які перевершують будь-яке слово, розум і уявлення. Тому що все це вище всякого слова і не може бути пояснено, але має бути прийняте вірою, то, щоб іудей не бентежився і не вважав себе ошуканим ніби живим порожніми надіями, апостол виправляє його нерозумність і як би так каже: я вимагаю не нового чого-небудь, а давнього добра - віри. Так каже Павло. А пророк, маючи намір передбачити деякі блага, які чекають юдеїв у справжньому житті і виходять із ряду справ людських, і бажаючи, щоб ніхто не залишався невіруючим, починає псалом так: «вірував, тому й говорив» . Коли Єрусалим упав, храм звернувся в руїни, і всі юдеї, полонені і пов'язані, були відведені в чужу країну, а іноплемінники зайняли їхню землю замість них і отримали наказ садити виноград, будувати будинки і укладати шлюби, тоді все це спонукало юдеїв у розпач і вони так міркували, самі, безліч майна, храм, жертовник, богослужіння, обряди та решта громадського устрою, були віддані, зроблені бранцями і відведені в рабство, - то тепер, перебуваючи в чужій країні і втративши все, обеззброєні і звернені в рабів, як ми можемо повернути свою вітчизну? Оскільки багато слабших, міркуючи таким чином, бентежилися, турбувалися і не слухали пророків, які передбачили повернення, то псалмоспівець і сказав ці слова, вселяючи всім, що потрібно вірити дієсловам Божим. Інші пророки говорили їм інакше, як, наприклад, Ісая: «Послухайте Мене, хто прагне правди, шукає Господа! Погляньте на скелю, з якої ви посічені, у глибину рову, з якого ви витягнені» . І ще: «Погляньте на Авраама, батька вашого, і на Сарру, що вас породила: бо Я покликав його одного і благословив його, і розмножив його» (Іс.51:1, 2). Сенс цих слів такий: Авраам не був іноплемінником, бездітним і старим? Чи не мав дружину, і за віком і за природою нездатну до народження дітей? Чи не був його стан у всіх відносинах безнадійним? Що ж? Від нього одного, бездітного, старого, чи не наповнив Я весь всесвіт? Чому ж ви бентежитеся? Якщо Я міг від одного наповнити всесвіт, то тим більше від вас небагатьох наповню Єрусалим. Тому й каже пророк: «Погляньте на скелю, з якої ви посічені, називаючи так Авраама, в глибину рову, з якого ви витягнуті», називаючи так Сарру. Як «рів» сам по собі не має води, але отримує її від верхніх дощів, так і Сарра, яка не мала сама по собі здібності народження, отримала цю здатність згори; і як камінь ніколи не приносить плоду, так і Авраам не був здатний до того; але Я зробив вас із нього, і від одного наповнив такі країни. Тому і Єзекіїля Бог виводить у поле, показує йому купу кісток, оживляє їх, пророкує і, вказуючи на кістки, каже: якщо Я можу воскресати мертвих, то тим більше вас живих «виведу» (Єз.37:13). Так говорили інші пророки; а цей як? «Вірував, тому й говорив», тобто. треба вірити обітницям, так як і я, розмірковуючи про це, уявляючи це і приймаючи вірою, розпорошив всякий сумнів. Павло каже, що і стосовно наших чуттєвих і видимих ​​благ потрібна віра; якщо ж вона потрібна до чуттєвих, то тим більше до духовних. Якщо для прийняття того, що вони повернуть своє місто, юдеям потрібна була віра, то тим більше нам, які чекають на небо. Коли відбувається щось велике, що перевершує розум і перевищує розум, тоді має керуватися вірою, а не досліджувати справу звичайним порядком людським, тому що чудесні діла Божі вище всього цього. Тому ми повинні, приборкуючи свої помисли, звертатися до віри і таким чином прославляти Бога. Хто намагається своїми думками досліджувати справи Його, той не прославляє Його, бажаючи підкорити приниженому розуму невимовні справи Його домобудівництва. 2. Ось чому й Павло, розповідаючи про Авраама, що не чинив так, але, утримавши свої думки, дивився на силу Обіцяючого, і показуючи, що цим він особливо прославив Бога, каже: «Не похитнувся в обітниці Божим невір'ям, але буду твердий у вірі, віддавши славу Богові, обіцяне» (Рим.4: 20, 21). Що ж означає: «маючи той самий дух віри, як написано: я вірував і тому говорив, і ми віруємо, тому й говоримо»? Тут апостол відкриває нам велике обряд. Яке? Те, що старий і новий завіти походять від одного й того самого Духа, що той самий Дух, що говорив у першому, говорив і в останньому, що віра є наставниця всіх і без неї ти не можеш сказати нічого. «І ми, каже, віруємо, тому й говоримо». Якщо відкинеш віру, неможливо і вуста відкрити. А для чого він не сказав: маючи тугішу віру, але: «Той самий дух віри»? Для того, щоб пояснити предмет і показати, що потрібне керівництво Духа для сходження на висоту віри і викриття слабкості розуму. Тому й у іншому місці він каже: «кожному дається прояв Духа на користь. Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом; іншому віра, тим самим Духом; іншому дари зцілень, тим самим Духом» (1Кор.12:7–9). Але, можливо, хтось скаже, – і справедливо, – що він говорить про іншу віру, через яку відбувалися чудеса. Бог не залишає тебе без добрих справ. Хоча від Нього залежить залучати і керувати, але Він шукає покірної душі, і тоді допомагає Своєму. Ось чому і Павло в іншому місці каже: «покликаним з Його волі» (Рим.8:28), Справді, чеснота і спасіння наше бувають не з примусу. Хоча більшість і майже все залежить від Бога, але Він надав щось мале і нам, щоб призначення вінців узгоджувалося з особистою гідністю кожного. Тому й Павло, сказавши: «маючи той самий дух віри..., тобто. Той, що говорив і в старому завіті, додав: і ми віруємо, тому й говоримо» . Тут віра потрібна набагато більше, ніж там, як по суті обітниць, невидимих ​​і духовних, так і за порядком часу, тому що наші нагороди не в реальному житті, а в майбутньому. Навіть і щодо справжніх благ потрібна віра, тому що й духовні дари, при їх даруванні, вимагають віри, як наприклад: повідомлення таїнств, дар хрищення. Така сила цих благ перевершує всяке слово. Якщо щодо предметів речових і чуттєвих потрібна була віра, то тим більше вона потрібна тут. Втім, апостольське скажете досить пояснено; час перейти до пророчого і сказати, що говорить блаженний Давид. Що ж каже він? «Вірував, тому й говорив» . Хоча він ще не сказав нічого, але виражає те, що вже сказано було в його думках. Що ж було сказано? Роздумавши, каже, про нещастя і жалюгідний стан іудеїв, про досконале спустошення і кінцевої смерті, я не сумнівався в зміні на краще, але сподівався на неї, сповіщав про неї і «говорив»; і в попередніх псалмах я багато говорив про неї, але говорив і сповіщав про навіювання віри. 3. Інший же, не так навчився вірі, подивися, як кульгає і бентежиться. Сам Давид в іншому псалмі, але не про себе самого, а про страждання людей, що вагаються, каже так: «З коли блага Бог Ізраїлів до правих серцем! А в мене ледь не похитнулися ноги, ледь не посковзнулися стопи мої »(Пс.72:1, 2), розуміючи не ноги і стопи, але кульгаючі помисли. Додає і причину – таку: «я ж сказав у моїм несамовитості: кожна людина брехня» (Пс.115:2), тобто. бачачи іноплемінників благоденними, а юдеїв приниженими. Про який же вагання говорить він? «І сказав я: "Чи даремно зберігав я в праведності моє серце, і мував серед невинних руки мої" (Пс.72:13)? Каже і про те, що спонукало його сказати це: "Ось ці грішники вічно благоденствують і утримали багатство" (Пс.72:12). «Якби я сказав: так міркуватиму... , – каже, – тому я зробив це зрозуміти, – це було важко мені, поки я не ввійшов у святилище Боже» (Пс.72:15–17 ). Сенс слів його наступний: я втомився, я знемог у помислах, тому що такі помисли; потім розсудив, що я роблю важку справу, тому що, шукаючи, таким чином, я не зможу нічого дізнатися ясно, поки не повернуся до батьківщини. Така віра: вона є деякий священний якір, який з усіх боків зміцнює її душу, що має; вона тоді особливо і виявляється, коли серед скрутних обставин переконує того, хто має її мати добрі надії, припиняючи сум'яття помислів. Це і висловлює пророк словами: «я дуже засмучений був», – засмучений був, але не зневірився, не занепав духом. Потім, пояснюючи, що він не просто був засмучений, але дуже сильно, додає: «сказав у несамовитості моєму: кожна людина брехня». Що означає: «у моєму шаленстві»? При надлишку нещастя, за великої біди. Нас спіткало, каже, така велика кількість, що привело до шаленства і збентеження. «Виступом» він називає тут притуплення почуттів, що походить від страждань. Так, коли йдеться і про Адама, що Бог навів на нього «шаленство» (Бут.2:21), то виражається стан деякої нечутливості. Виступом ( έκστασις ) називається той стан, коли людина буває у нестямі. А наведено тоді шаленство на Адама для того, щоб він не відчував взяття з нього ребра і не страждав при цьому. Таким чином, Бог, бажаючи відхилити від нього почуття болю, щоб він не став ненавидіти те, що відбулося від нього, як постраждалий від цього, навів на нього шаленство. І в іншому місці говориться: «прийшов у шаленство» (έκστασις) (Дії 10:10). Тут також виражається деяке здивування та перебування поза собою. І скрізь слово «шаленство» означає це. 4. Щоб ти переконався, що я говорю це не просто, для одного порівняння, інший перекладач (Акіла) сказав: «брехливість» ( διάψευσμα ), третій (Сіммах): «брехне» ( διάψεύδεται ), четвертий (Феодотіон) ε. Цей останній вираз дуже відрізняється від перших. Брехня є порок душі; а бути недостатнім, скороминущим, змінним, подібним до сновидіння, кольору і тіні - недосконалість природи. Тут сказано також, що в словах: «я порох і попіл» (Бут.18:27); і ще: що пишається земля і попіл? (Сир.10: 9); або що сказав той самий пророк: Така людина, що Ти пам'ятаєш її? (Пс.8:5) У всіх цих місцях виражається тлінність і нікчемність природи. Так говоримо про жнива: жнива обдурила, тобто. не виправдала надії; або говоримо: рік обдурив, висловлюючи те саме. Так як людина є істота тлінне і нікчемне, і особливо в нещасті ми зазвичай так любомудруємо і міркуємо про слабкість природи, то і пророк, стомлений скорботою, дивлячись на природу людини, гідну жалю, що виявляє в усьому свою тлінність і нікчемність, сказав: «Кожна людина. людина – ніщо. І в іншому місці він сказав: «подібно до примари ходить людина» (Пс.38:7). «Що віддам Господеві за все, що Він дарував мені?» (Пс.115: 3) Дивись, як він показує велич благодіяння не тільки тим, що зроблено, але й тим, кому воно зроблено, висловлюючи іншими словами ту саму думку, яку сказав він у псалмі. Як там сказав: «що таке людина, що Ти пам'ятаєш її? Чи син людський, що відвідуєш його? (Пс.8:5), так і тут. Але ми, тримаючись історичного їх значення, вважаємо, що тут йдеться про поливання, жертвопринесення і подяки. У старому заповіті були різні жертви; так була жертва хвалення, про гріхи, цілопалення, про спасіння, жертви світу та багато інших. Таким чином, зміст слів його такий: я не маю нічого гідного принести, але що маю, те й приношу; я принесу Богові жертву вдячності, і буду згадувати про спасіння, яке дарував від Нього. «Мої обітниці Господу виконаю перед усім народом Його» (Пс.115:5). «Обітницями» він називає тут обіцянки, обіти. Під час лиха він вдавався до Бога і визнавав себе боржником Його, обіцяючи Йому принести ці жертви, якщо позбудеться лиха. Так як, каже, нещастя припинилося, то я зроблю обітниці свої Господеві перед усіма людьми Його. «Чесна перед Господом смерть преподобних Його» (Пс.115:6). Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) Каже: дорогоцінна (έντιμος). Який тут зв'язок мови? Які стосунки мають ці слова до попередніх? Хто уважно розгляне, той знайде між ними тісний зв'язок, бо мали певну перевагу перед прозелітами ті, що були ізраїльтянами здавна, від предків. Ось чому й пророк каже: «Господи! Я – раб Твій, я – раб Твій та син раби ні Твоєї. Ти розірвав узи мої »(Пс.115: 7). «Тебе принесу жертву хвали та ім'я Господнє покличу» (Пс.115:8). Дивись, як він вищий, і нижчий, і скрізь приносить цю відплату Богові. Вище каже: «чашу спасіння прийму та ім'я Господнє покличу»; і тут: "Тобі принесу жертву хвали", тобто. буду дякувати, оспівуватиму. «І ім'я Господнє покличу» . Чи бачиш, яка його жертва хвали? «Мої обітниці Господу виконаю перед усім народом Його, у дворах Господнього дому, серед тебе, Єрусалиме» (Пс.115:9–10). Це робить він не з бажання показати себе, не з марнославства, але, бажаючи у всіх збудити власну ревнощі і зробити їх спільниками подяки. Так роблять усі святі, закликаючи до спільного хвалення не тільки людей, а й саму тварюку всю, коли вони отримують якесь благодіяння. Справді, ніщо так не до вподоби Богові, як те, щоб бути вдячним Йому не тільки в щастя, а й у нещастя. Це особливо є жертва; це – найбільше приношення! Так прославився Йов, так – Павло, так – Яків, так – кожен із праведників, віддячуючи вдячність і подяку Богові особливо у важких обставинах. Так будемо чинити і ми, будемо завжди вдячними, щоб отримати і вічні блага, яких нехай сподобимося всі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.