Беседа 26 на псалом 115 78

Пс.115:1. Алелуја. Веровао сам и зато сам рекао: веома сам понизан. Позивање псалмисте и апостола Павла на веру као неопходан услов за разумевање и асимилацију божанских обећања: дивна дела Божија су изван људског разума. – Стари и Нови Завет потичу од истог Духа Божијег. – Благодат Духа је неопходна да бисмо имали веру. – Али ако Дух просветљује, да ли онда греше они који нису просветљени? – Онима који живе у временима Новог Завета вера је много више потребна него онима који живе у Старом Завету. - Болна забезекнутост човека који нема веру, која је нека врста светог сидра. – Шта значе речи: „у лудилу мом и сваки је лажов“ (Пс. 116,2)? Величина божанских користи човеку и његов израз захвалности Богу. – Господ брине не само о животу, него и о смрти праведника, који не умиру случајно, него по посебном допуштењу Божијем. – Псалмистов израз највеће оданости и љубави према Богу за избављење од туга. – „Жртва хвале“ (Пс. 116,8) и испуњење завета. 1. Позивајући се на ову изреку, блажени Павле каже: „имајући исти дух вере, као што је написано: веровах, и зато рекох, и верујемо, зато говоримо“ (2. Кор. 4:13). Дакле, потребно је најпре рећи како је апостол употребио ове речи и о чему је говорио: тада ће нам бити јасна пророчка изрека. С друге стране, та настава је најбоља у којој се говорне везе не прекидају, у којој не узимају један део и ту се не заустављају, већ нуде објашњење од самог почетка. О чему је Павле говорио када је поменуо ову пророчку изреку? О васкрсењу и наслађивању будућих благослова, који превазилазе сваку реч, ум и идеју. Пошто је све ово мимо сваке речи и не може се објаснити, него се мора прихватити вером, да се Јеврејин не би осрамотио и не сматрао превареним, као подгрејаним празним надама, апостол исправља своје безумље и као да говори ово: Не тражим нешто ново, него древну доброверност. Ово је оно што Павле каже. И пророк, намеравајући да предвиди какве благослове чекају Јевреје у овом животу и који излазе из низа људских послова, и желећи да нико не остане неверник, почиње псалам овако: „Веровах, зато рекох“. Када је Јерусалим пао, храм се претворио у рушевине, а сви Јевреји, заробљени и везани, одведени су у страну земљу, а странци су заузели њихову земљу и добили наређење да саде грожђе, граде куће и венчају се, онда је све то гурнуло Јевреје у очај и они су сами са собом расуђивали овако: ако ми, имајући град, имање, храм, оружје. богослужење, обреди и сва друга друштвена структура су издани, заробљени и одведени у ропство - сада, будући у туђини и изгубивши све, разоружани и претворени у робове, како да вратимо своју отаџбину? Пошто су многи слабији, овако расуђујући, били збуњени, забринути и нису слушали пророке који су предсказали повратак, псалмопевац је рекао ове речи, усађујући свима да морају веровати речима Божијим. Други пророци су им говорили другачије, као што је Исаија: „Слушајте ме ви који се трудите за правдом, који тражите Господа! Погледајте стену из које сте исклесани, у дубину јарка из кога сте извучени. И опет: „погледај на Аврама оца свога и на Сару која те је родила, јер сам га самог позвао, и благословио га, и умножио га“ (Ис. 51:1, 2). Значење ових речи је следеће: Није ли Аврам био странац, без деце и старац? Зар није имао жену која по годинама и природи није била способна да рађа? Није ли његово стање било безнадежно у сваком погледу? Па шта? Само од њега, бездетног и остарјелог, нисам ли испунио читаву васељену? Зашто се стидиш? Кад бих могао да испуним свет од једне особе, колико бих више од вас неколико испунио Јерусалим. Зато пророк каже: „погледај стену из које си исклесан“, тако називајући Аврама, у дубину јарка из којег си извучен, тако називајући Сару. Као што сам „ров” нема воду, већ је прима од горњих киша, тако је и Сара, која сама по себи није имала способност да рађа, ову способност примила одозго; и као што камен никад не доноси плод, тако ни Авраам није био способан за то; али сам вас из ње извео, и из једне сам испунио такве земље. Зато Бог изводи Језекиља у поље, показује му гомилу костију, оживљава их, прориче и, показујући на кости, каже: ако могу да васкрснем мртве, колико ћу те још „живог извести“ (Језекиљ 37,13). Други пророци су тако рекли; шта кажеш на овај? „Веровао сам, дакле говорио сам“, односно треба веровати обећањима, јер сам и ја, расуђујући о томе, замишљајући то и вером прихватајући, развејао сваку сумњу. Павле каже да је вера потребна и у односу на наша опипљива и видљива добра; ако је потребно у односу на чулно, онда још више у односу на духовно. Ако је Јеврејима била потребна вера да прихвате да ће вратити свој град, колико више нама који чекамо рај. Када се деси нешто велико, превазилазећи ум и превазилазећи разум, онда се треба руководити вером, а не испитивати ствар обичним људским средствима, јер су дивна дела Божија изнад свега овога. Стога се морамо, обуздавајући своје мисли, обратити вери, и тако славити Бога. Ко покушава да истражује Његова дела својим мислима, не слави Га, желећи да неизрецива дела Његове икономије потчини свом скромном уму. 2. Зато Павле, говорећи о Аврааму, који то није учинио, него се, држећи се својих мисли, уздао у силу Онога који је обећао, и показујући да је тиме посебно прославио Бога, каже: „Он се не поколеба у обећању Божијем кроз неверовање, него остаде непоколебљив у вери, дајући славу Богу, и будући да је могао у потпуности да учини“ ( 4:20, 21). Шта значи: „имајући исти дух вере, као што је написано: веровах, и зато рекох, и верујемо, зато говоримо“? Овде нам апостол открива велику тајну. Који? Да Стари и Нови Завет потичу од истог Духа, да је исти Дух који је говорио у првом говорио и у последњем, да је вера свима учитељица и без ње не можете ништа рећи. „А ми, каже, верујемо, зато говоримо. Ако одбациш веру, онда је немогуће отворити своја уста. Зашто није рекао: имати исту веру, него: „исти дух вере“? Да би се објаснила тема која се представља и да би се показало да је вођство Духа потребно да се уздигне на висину вере и разоткрије слабост ума. Зато на другом месту каже: „Пројављивање Духа се даје свакоме на његову корист. Једном се даје реч мудрости Духом, другоме реч знања истим Духом, другом вера истим Духом, другима дарови исцељења истим Духом“ (1. Кор. 12,7–9). Али можда ће неко рећи, и то с правом, да говори о другој вери, кроз коју су се чинила чуда. А знам да је друга вера за коју су апостоли рекли: „Увећај веру у нас“ (Лк. 17, 5), а друга је она којом се сви ми називамо вернима, не чинећи чуда, него имајући познање побожности. Али и овде је потребна помоћ Духа. Дакле, Лука пише о једној жени која је (Господ) „отворила своје срце да послуша шта је Павле рекао“ (Дела 16:14). И Христос каже: „Нико не може доћи к Мени ако га Отац не привуче“ (Јован 6:44). Ако је ово дело Божије, онда греше неверници када им Дух не помаже, нити Отац привлачи, нити Син води? А о Себи Он каже: „Ја сам пут“ (Јован 14:6), изражавајући да је за одвођење Оцу потребно Његово вођство. Дакле, ако Отац привлачи, Син води, Дух просветљује, да ли онда греше они који нису привучени, не вођени и непросвећени? Греше јер се сами нису доказали достојним овог просветљења. Дакле, гле, шта се десило са Корнилијем: он то није сам постигао, него га је Бог позвао, јер се он сам најпре тога удостојио. Дакле, Павле, говорећи о вери, каже: „а ово није од вас, то је дар Божији“ (Еф. 2,8). Бог те не оставља без добрих дела. Иако зависи од Њега да привуче и води, Он тражи покорну душу, а онда му пружа помоћ. Зато Павле на другом месту каже: „онима који су по његовој намери позвани“ (Рим. 8:28). Заиста, наша врлина и спасење нису принуђени. Иако већина и скоро све зависи од Бога, Он је за нас обезбедио нешто мало, тако да је сврха круна у складу са личним достојанством свакога. Зато је Павле, говорећи: „имајући исти дух вере..., тј. који је говорио и у Старом завету, додао: „И верујемо, зато говоримо“. Овде је вера потребна много више него тамо, како у суштини обећања, невидљивих и духовних, тако и у поретку времена, јер наше награде нису у садашњем животу, већ у будућем. Чак и за стварна добра потребна је вера, јер духовни дарови, када се дају, захтевају веру, као што је саопштавање Светих Тајни, дар крштења. Дакле, моћ ових благослова превазилази сваку реч. Ако је вера била потребна у погледу материјалних и чулних предмета, онда је још више потребна овде. Међутим, апостолска изрека је довољно објашњена; време је да пређемо на пророчко и кажемо оно што каже блажени Давид. Шта он говори? „Веровао сам, зато сам говорио.” Иако још ништа није рекао, у мислима изражава оно што је већ речено. Шта је речено? Размишљајући, каже, о несрећи и јадном стању Јевреја, о потпуној пустоши и коначном уништењу, нисам сумњао у промену на боље, већ сам се томе надао, најавио и „проговорио“; и у претходним псалмима много сам о томе говорио, али сам говорио и објављивао по надахнућу вере. 3. Онај други, који се није толико научио вери, види како је шепао и осрамоћен. Сам Давид, у другом псалму, али не о себи, већ о страдању људи који се колебају, каже ово: „Како је добар Бог Израиљев праведнима срца! Али задрхташе ноге моје, замало се оклизну ноге моје“ (Пс. 72:1, 2), мислећи не на ноге и ноге, него на храпаве мисли. Додаје и следећи разлог: „Рекох у свом помаму: сваки је човек лажов“ (Пс. 116,2), односно видети странце како напредују, а Јевреји понижени. О каквој вибрацији он говори? „А ја рекох: „Зар џабе срце своје у праведности сачувах и међу невиним опрах руке“ (Пс. 73:13)? Он говори и о томе шта га је навело да каже: „Ови грешници довека напредују и задржаше богатство“ (Пс. 73, 12). „- каже он, „зато сам се обавезао да ово разумем; било ми је тешко док нисам ушао у светињу Божију“ (Пс. 72,15-17). Значење његових речи је следеће: уморан сам, исцрпљен сам у мислима, јер су такве мисли; тада сам одлучио да радим тешку ствар, јер, тражећи на овај начин, нећу моћи ништа јасно сазнати док се не вратим у своју отаџбину. Ово је вера: то је нека врста светог сидра које јача душу која га има на све стране; Тада се посебно открива када усред тешких околности убеди оне који га имају да се добро надају, окончавајући збрку мисли. То је оно што пророк изражава речима: „Био сам веома узнемирен“, - Био сам узнемирен, али нисам очајавао, нисам клонуо духом. Затим, објашњавајући да је био не само узнемирен, већ веома снажно, додаје: „Рекао сам у свом помаму: сваки човек је лажов. Шта то значи: „у мом лудилу“? Са вишком несреће, са величином катастрофа. Толико нас је мноштво задесило, каже, да нас је довело у помаму и пометњу. „Љутило“ је оно што он назива отупљивањем чула које је резултат патње. Дакле, када се за Адама каже да је Бог на њега нанео „безумљење” (Пост. 2:21), онда се изражава стање неке неосетљивости. Помама (εκστασις) је стање када је човек ван себе. А онда је на Адама настало лудило како не би осетио како му се узима ребро и не би истовремено патио. Тако је Бог, желећи да одагна од њега осећање бола, да не би мрзео оно што му се догодило, као онај који је од тога страдао, навукао на њега помаму. А на другом месту стоји: „побезумио је“ (εκστασις) (Дела 10:10). И овде је изражено неко чуђење и изван себе. И свуда реч „безумљење“ значи ово. Ово стање настаје или дејством Божијим, или као резултат екстремног страдања, јер несрећа може произвести помаму и пометњу. Тако пророк овде говори о помами великих катастрофа које су га задесиле. Али шта то значи: „сваки човек је лажов“? Зар заиста не постоји ниједна истинита? Како је записано о Јову: „Овај човек беше беспрекоран, праведан и бојећи се Бога, и клонише се зла“ (Јов 1:1)? Шта да кажемо о пророцима? Ако су и они лажљиви и оно што говоре лажно, онда је све изгубљено. Шта да кажемо о Аврааму? Шта је са свим праведницима? Видите ли колико је лоше дословно схватити изреке (Светог писма) и не проникнути у њихово значење? Шта то значи: „сваки човек је лажов“? Оно што каже на другом месту: „човек је као таштина“ (Пс. 143:4); или оно што други пророк каже речима: „свако тело је трава, и сва је лепота њена као цвет пољски“ (Ис. 40, 6), односно оно најневажније, пролазно, као сенка, сан, или какав дух. Али ми, држећи се њиховог историјског значења, сматрамо да се овде ради о либацијама, жртвовању и песмама захвалности. У старом завету било је разних жртава; тако је била жртва хвале, жртва грехова, паљеница, жртва спасења, жртва мира и многе друге. Дакле, смисао његових речи је следећи: немам ништа достојно да донесем, али оно што имам, то доносим; Принећу жртву захвалности Богу, и сећаћу се спасења које ми је дао од Њега. „Испунићу своје завете Господу пред свим његовим народом“ (Пс. 116:5). „Заветима“ он овде назива обећања и обећања. За време несрећа прибегао је Богу и признао себе као Његовог дужника, обећавајући Му да ће принети ове жртве ако се ослободи несрећа. Пошто је, каже, несрећа престала, заветоваћу се Господу пред свим Његовим народом. „Частна је пред Господом смрт светих Његових“ (Пс. 116:6). Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. Пр.) каже: драгоцен (εντιμος). Каква је овде веза говора? Какву везу ове речи имају са претходним? Није рекао: ослабљени, већ: „растворени“, изражавајући да су постали неважећи. Он назива „везе“ туге, искушења и опасности. Постоје добре везе у које је боље бити закључан, попут оних за које се каже: „у свези мира“ (Еф. 4,3) и: „постоји веза савршенства“ (Кол. 3,14). Али постоје и супротне споне, као што су, на пример, оне за које се каже: „Он се држи у оковима свог греха“ (Пословице 5:22). На то указује и Христос када каже: „Ова кћи Авраамова..., тако везана од сатане, није требало да буде ослобођена окова својих“ (Лука 13:16)? А Исаија о Христу каже: „да поврати земљу, да врати наследницима пусто наследство, да каже заробљеницима: „Изађите“ (Ис. 49, 8–9). Те окове је Бог раздерао, али их није разрешио; први је већи од другог. Међутим, онај који жели да у смислу греха узме у целину ове речи. старче, такође има дивних окова које је Павле увек носио, како он сам каже: „Ја, Павле, постадох заробљеник Исуса Христа“ (Еф. 3,1) и такође: „Обављам своју мисију у оковима“ (Еф.6,20; Дела апостолска). „Принећу ти жртву хвале и призваћу име Господње“ (Пс. 115:8). Погледај како је он виши, и нижи, и свуда носи ову награду Богу. Изнад каже: „Узећу чашу спасења и призваћу име Господње“; а овде: „Принећу ти жртву хвале“, тј. благодарићу, певаћу. Псалме у тексту преводи П.Јунгеров - Редакција Буквара вере Можда ће вас занимати: