Беседа 26 на псалом 115 78

Ps.115:1. Halleluja. Unë besova, prandaj thashë: Jam shumë i përulur. Referenca e Psalmistit dhe e Apostullit Pal te besimi si një kusht i domosdoshëm për të kuptuar dhe përvetësuar premtimet hyjnore: veprat e mrekullueshme të Perëndisë janë përtej arsyes njerëzore. – Dhiata e Vjetër dhe e Re vijnë nga i njëjti Frymë i Perëndisë. – Hiri i Shpirtit është i nevojshëm për të pasur besim. – Por nëse Shpirti ndriçon, atëherë a mëkatojnë ata që nuk janë të ndriçuar? – Ata që jetojnë në kohët e Dhiatës së Re kanë nevojë për besim shumë më tepër sesa ata që jetojnë në Dhiatën e Vjetër. - Hutimi i dhimbshëm i një personi që nuk ka besim, që është një lloj spirance e shenjtë. – Çfarë kuptimi kanë fjalët: “Në furinë time dhe çdo njeri është gënjeshtar” (Ps. 116:2)? Madhështia e dobive hyjnore për njeriun dhe shprehja e tij e mirënjohjes ndaj Zotit. – Zoti nuk kujdeset vetëm për jetën, por edhe për vdekjen e të drejtëve, të cilët vdesin jo rastësisht, por me lejen e veçantë të Zotit. – Shprehja e psalmistit për përkushtimin dhe dashurinë më të madhe për Zotin për çlirimin nga pikëllimet. – “Flijimi i lavdimit” (Ps. 116:8) dhe përmbushja e zotimeve. 1. Duke iu referuar kësaj thënieje, i bekuari Pal thotë: “duke pasur të njëjtin frymë besimi, siç është shkruar: Unë besova, prandaj fola, dhe ne besojmë, prandaj flasim” (2 Kor. 4:13). Pra, së pari duhet të thuhet se si i përdori apostulli këto fjalë dhe për çfarë po fliste: atëherë thënia profetike do të jetë e qartë për ne. Nga ana tjetër, ai mësim është më i miri në të cilin nuk ndërpriten lidhjet e të folurit, në të cilin nuk marrin një pjesë dhe ndalen me kaq, por ofrojnë shpjegim që në fillim. Për çfarë foli Pali kur përmendi këtë thënie profetike? Për ringjalljen dhe gëzimin e bekimeve të së ardhmes, të cilat i tejkalojnë çdo fjalë, mendje dhe ide. Meqenëse e gjithë kjo është përtej çdo fjale dhe nuk mund të shpjegohet, por duhet pranuar me besim, në mënyrë që hebreu të mos turpërohet dhe të mos e konsiderojë veten të mashtruar, sikur të ushqyer nga shpresat boshe, apostulli korrigjon marrëzinë e tij dhe duket se thotë këtë: Unë nuk kërkoj diçka të re, por një të mirë të lashtë - besim. Kjo është ajo që thotë Pali. Dhe profeti, duke synuar të parashikojë për disa bekime që i presin hebrenjtë në këtë jetë dhe që dalin nga vargu i çështjeve njerëzore, dhe duke dashur që askush të mos mbetet jobesimtar, e fillon psalmin kështu: "Besova, prandaj fola". Kur Jerusalemi ra, kisha u shndërrua në gërmadha dhe të gjithë hebrenjtë, robër dhe të lidhur, u çuan në një vend të huaj dhe të huajt zunë tokën e tyre në vend të tyre dhe morën urdhër të mbillnin rrush, të ndërtonin shtëpi dhe të martoheshin, atëherë e gjithë kjo i zhyti hebrenjtë në dëshpërim dhe ata arsyetuan me veten e tyre kështu: nëse ne, duke pasur një qytet të vogël, të kishim një pasuri të madhe, adhurimet, ritualet dhe të gjitha strukturat e tjera shoqërore u tradhtuan, u bënë robër dhe u futën në skllavëri - tani, duke qenë në një vend të huaj dhe pasi kemi humbur gjithçka, jemi çarmatosur dhe kthyer në skllevër, si mund ta kthejmë atdheun tonë? Meqenëse shumë nga më të dobëtit, duke arsyetuar në këtë mënyrë, ishin të hutuar, të shqetësuar dhe nuk i dëgjuan profetët që parashikuan kthimin, psalmisti tha këto fjalë, duke i ngulitur të gjithëve se duhet të besojnë fjalët e Perëndisë. Profetë të tjerë u thanë ndryshe, si Isaia: "Dëgjoni mua, ju që përpiqeni për drejtësinë, që kërkoni Zotin! Shikoni shkëmbin nga u hapët, në thellësitë e hendekut nga ju tërhoqën." Dhe përsëri: “Shiko Abrahamin, atin tënd, dhe Sarën që të lindi, sepse unë e thirra vetëm, e bekova dhe e shumova” (Is. 51:1, 2). Kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: A nuk ishte Ibrahimi i huaj, pa fëmijë dhe i moshuar? A nuk kishte një grua që, nga mosha dhe natyra, ishte e paaftë për të lindur fëmijë? A nuk ishte gjendja e tij e pashpresë në të gjitha aspektet? Çfarë atëherë? Vetëm prej tij, pa fëmijë dhe i moshuar, a nuk e mbusha gjithë universin? Pse je i turpëruar? Nëse do të mund ta mbushja botën nga një person, aq më tepër nga ju pak do ta mbush Jerusalemin. Prandaj profeti thotë: “Shiko shkëmbin nga i cili je gdhendur”, duke e thirrur kështu Abrahamin, në thellësitë e hendekut nga ku je nxjerrë, duke e quajtur kështu Sarën. Ashtu si vetë “hendekja” nuk ka ujë, por e merr nga shirat e sipërm, ashtu edhe Sara, e cila nuk kishte në vetvete aftësinë për të lindur fëmijë, e mori këtë aftësi nga lart; dhe ashtu si një gur nuk jep kurrë fryt, ashtu edhe Abrahami nuk ishte i aftë për këtë; por unë ju nxora prej saj dhe nga një mbusha vende të tilla. Prandaj Zoti e nxjerr Ezekielin në fushë, i tregon një grumbull kockash, i ringjallë, profetizon dhe, duke treguar kockat, thotë: nëse mund t'i ringjall të vdekurit, aq më tepër do t'ju "ju nxjerr të gjallë" (Ezekieli 37:13). Profetët e tjerë thanë kështu; po për këtë? “Besova, prandaj fola”, d.m.th ju duhet t'i besoni premtimeve, pasi edhe unë, duke arsyetuar për këtë, duke e imagjinuar dhe duke e pranuar me besim, hodha çdo dyshim. Pali thotë se besimi është gjithashtu i nevojshëm në lidhje me të mirat tona të prekshme dhe të dukshme; nëse është e nevojshme në raport me sensualen, atëherë edhe më shumë në lidhje me shpirtëroren. Nëse judenjtë kishin nevojë për besim për të pranuar se do të kthenin qytetin e tyre, aq më tepër për ne që presim parajsën. Kur ndodh diçka e madhe, që tejkalon mendjen dhe tejkalimin e arsyes, atëherë njeriu duhet të udhëhiqet nga besimi dhe jo ta shqyrtojë çështjen me mjete të zakonshme njerëzore, sepse veprat e mrekullueshme të Zotit janë mbi të gjitha. Prandaj, ne duhet, duke frenuar mendimet tona, t'i drejtohemi besimit dhe kështu të lavdërojmë Zotin. Kushdo që përpiqet të eksplorojë veprat e Tij me mendimet e tij, nuk e lavdëron Atë, duke dashur t'ia nënshtrojë mendjes së tij të përulur veprat e patregueshme të ekonomisë së Tij. 2. Për këtë arsye Pali, duke folur për Abrahamin, i cili nuk e bëri këtë, por duke mbajtur mendimet e tij, shikoi fuqinë e Atij që premtoi dhe duke treguar se me këtë lavdëroi veçanërisht Perëndinë, ai thotë: “Ai nuk u lëkund në premtimin e Perëndisë me anë të mosbesimit, por qëndroi i palëkundur në besim, duke i dhënë lavdi Perëndisë, duke qenë në gjendje të bënte atë që kishte premtuar plotësisht”. 4:20, 21). Çfarë do të thotë: "të kesh të njëjtin frymë besimi, siç është shkruar: Unë besova, prandaj fola, dhe ne besojmë, prandaj flasim"? Këtu apostulli na zbulon një mister të madh. Cilin? Se Dhiata e Vjetër dhe e Re vijnë nga i njëjti Frymë, se i njëjti Frymë që foli në të parën foli edhe në të fundit, se besimi është mësuesi i të gjithëve dhe pa të nuk mund të thuash asgjë. "Dhe ne, thotë ai, besojmë, prandaj flasim." Nëse e refuzon besimin, atëherë është e pamundur të hapësh gojën. Pse nuk tha: duke pasur të njëjtin besim, por: "të njëjtin frymë besimi"? Për të shpjeguar temën e paraqitur dhe për të treguar se drejtimi i Shpirtit është i nevojshëm për t'u ngjitur në lartësinë e besimit dhe për të ekspozuar dobësinë e mendjes. Prandaj në një vend tjetër ai thotë: “Shfaqja e Frymës i jepet të gjithëve për përfitimin e tij, dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma, një tjetri fjala e diturisë nga i njëjti Frymë, një tjetri besimi nga i njëjti Frymë, dhuratat e shërimit të tjerëve me të njëjtin Frymë” (1 Kor. 12:7–9). Por ndoshta dikush do të thotë, dhe me të drejtë, se ai flet për një besim tjetër, nëpërmjet të cilit kryheshin mrekulli. Dhe unë e di se tjetri është besimi për të cilin apostujt thanë: "Shtoni besimin tek ne" (Luka 17:5), dhe tjetri është ai me të cilin ne të gjithë quhemi besnikë, duke mos bërë mrekulli, por duke pasur njohuri për perëndishmëri. Por edhe këtu nevojitet ndihma e Shpirtit. Kështu Luka shkruan për një grua që (Zoti) “hapi zemrën e saj për të dëgjuar atë që tha Pali” (Veprat 16:14). Dhe Krishti thotë: "Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati nuk e tërheq" (Gjoni 6:44). Nëse kjo është vepër e Perëndisë, atëherë a mëkatojnë jobesimtarët kur as Fryma nuk i ndihmon, as Ati nuk tërheq dhe as Biri nuk i udhëheq? Dhe për veten e Tij thotë: “Unë jam udha” (Gjoni 14:6), duke shprehur se për të çuar te Ati nevojitet drejtimi i Tij. Pra, nëse Ati tërheq, Biri udhëheq, Shpirti ndriçon, atëherë a mëkatojnë ata që nuk tërhiqen, nuk udhëhiqen dhe nuk ndriçohen? Ata mëkatojnë sepse ata vetë nuk e kanë provuar veten të denjë për këtë ndriçim. Pra, shikoni, çfarë ndodhi me Kornelin: ai nuk ia arriti vetë, por Zoti e thirri, sepse ai vetë e kishte bërë fillimisht veten të denjë për të. Prandaj Pali, duke folur për besimin, thotë: “Dhe kjo nuk është nga ju, është dhurata e Perëndisë” (Efes. 2:8). Zoti nuk ju lë pa vepra të mira. Edhe pse varet nga Ai që të tërheqë dhe të udhëheqë, Ai kërkon një shpirt të nënshtruar dhe më pas Ai ofron ndihmën e Tij. Ja pse Pali thotë në një vend tjetër: “Atyre që janë thirrur sipas qëllimit të tij” (Rom. 8:28). Në të vërtetë, virtyti dhe shpëtimi ynë nuk janë të detyruar. Edhe pse shumica dhe pothuajse gjithçka varet nga Zoti, Ai ka siguruar diçka të vogël për ne, në mënyrë që qëllimi i kurorave të jetë në përputhje me dinjitetin personal të secilit. Prandaj Pali, duke thënë: “duke pasur të njëjtin frymë besimi..., d.m.th që foli edhe në Dhiatën e Vjetër, shtoi: “Dhe ne besojmë, prandaj flasim”. Këtu duhet besim shumë më tepër se atje, si në thelbin e premtimeve, të padukshme e shpirtërore, ashtu edhe në rendin e kohës, sepse shpërblimet tona nuk janë në jetën e tanishme, por në të ardhmen. Edhe për sa i përket të mirave të vërteta, besimi është i nevojshëm, sepse dhuratat shpirtërore, kur jepen, kërkojnë besim, siç është komunikimi i sakramenteve, dhurata e pagëzimit. Pra, fuqia e këtyre bekimeve tejkalon çdo fjalë. Nëse besimi ishte i nevojshëm në lidhje me objektet materiale dhe shqisore, atëherë edhe më shumë është i nevojshëm këtu. Megjithatë, thënia apostolike është shpjeguar mjaftueshëm; është koha për të kaluar te profetiku dhe për të thënë atë që thotë i bekuari David. Çfarë po thotë ai? "Unë besova, prandaj fola." Edhe pse nuk ka thënë ende asgjë, ai shpreh atë që është thënë tashmë në mendimet e tij. Çfarë u tha? Duke menduar, thotë ai, për fatkeqësinë dhe gjendjen e mjerueshme të hebrenjve, për shkatërrimin e plotë dhe shkatërrimin përfundimtar, nuk dyshova në ndryshimin për mirë, por e shpresova, e shpalla dhe “fola”; dhe në psalmet e mëparshme fola shumë për të, por e fola dhe e shpalla sipas frymëzimit të besimit. 3. Tjetri, që nuk e ka mësuar aq shumë besimin, shiko sa çalë dhe i turpëruar është. Vetë Davidi, në një psalm tjetër, por jo për veten e tij, por për vuajtjet e njerëzve të lëkundur, thotë këtë: “Sa i mirë është Perëndia i Izraelit për ata që janë të drejtë nga zemra, por thuajse më u drodhën këmbët, gati më rrëshqitën këmbët” (Ps. 72:1, 2), që do të thotë jo këmbë dhe këmbë, por mendime të çaluara. Ai shton edhe arsyen e mëposhtme: “Unë thashë në tërbimin tim: çdo njeri është gënjeshtar” (Ps. 116:2), pra duke parë të huajt të begatë dhe hebrenjtë të poshtëruar. Për çfarë lloj vibrimi po flet? “Dhe thashë: “A ishte e kotë që e ruajta zemrën time në drejtësi dhe i lava duart mes të pafajshmëve” (Ps. 73:13) Ai gjithashtu flet për atë që e shtyu të thoshte këtë: “Këta mëkatarë përparojnë përgjithmonë dhe kanë ruajtur pasurinë” (Ps. 73:12). “- thotë ai, “prandaj mora përsipër ta kuptoj këtë; ishte e vështirë për mua derisa hyra në shenjtëroren e Perëndisë” (Ps. 72:15-17). Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: jam i lodhur, jam i rraskapitur në mendime, sepse të tilla janë mendimet; atëherë vendosa se po bëja një gjë të vështirë, sepse, duke kërkuar në këtë mënyrë, nuk do të mund të zbuloja asgjë të qartë derisa të kthehesha në atdhe. A e shihni se çfarë e keqe është t'i lini objektet e besimit arsyetimit dhe jo besimit? Nëse një person i tillë do të ishte i vendosur në besim, nuk do ta thoshte këtë, nuk do të turpërohej, nuk do të lëkundej, nuk do t'i ktheheshin këmbët dhe nuk do t'i ktheheshin mënjanë. Por nuk ishte kështu me profetin; duke qëndruar në një gur, ai nuk u turpërua dhe nuk hezitoi, por duke parë hebrenjtë në një gjendje kaq të dhimbshme dhe të huajt në të kundërtën, ai njoftoi kthimin e tij me zë të lartë dhe me bindje të plotë, shpesh dhe me shumë psalme, dhe ishte i sigurt në këtë, duke mos parë forcën e të huajve dhe jo dobësinë e judenjve, por Zotin. Prandaj ai thotë: "Unë besova, prandaj thashë: Jam shumë i përulur". Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: "Isha shumë i mërzitur" (έκακωθην). "Unë thashë në delirin tim: çdo njeri është gënjeshtar" (Ps. 116:2). Një tjetër (Symmachus): “dhe thashë i hutuar: çdo njeri gënjen” (άδημονων ... διαψεδεται). Këtu zbulohet përsëri besimi i tij i ndritur, sepse edhe fatkeqësia e madhe nuk e zhyti në dëshpërim. Ky është besimi: është një lloj spirance e shenjtë që forcon shpirtin që e ka nga të gjitha anët; Më pas zbulohet veçanërisht kur, në mes të rrethanave të vështira, i bind ata që e kanë të kenë shpresa të mira, duke i dhënë fund konfuzionit të mendimeve. Kështu shprehet profeti me fjalët: "Isha shumë i mërzitur", - u mërzita, por nuk u dëshpërova, nuk më humbi zemrën. Më pas, duke shpjeguar se jo vetëm ishte i mërzitur, por edhe shumë fort, ai shton: “Unë thashë në furinë time: çdo njeri është gënjeshtar”. Çfarë do të thotë: "në furinë time"? Me një tepri të fatkeqësisë, me madhështinë e fatkeqësive. Një turmë kaq e madhe na ka ndodhur, thotë ai, sa na ka çuar në tërbim dhe konfuzion. "Freni" këtu është ajo që ai e quan mpirje të shqisave që vjen nga vuajtja. Pra, kur thuhet për Adamin se Zoti solli “tërbim” mbi të (Zan. 2:21), atëherë shprehet një gjendje e njëfarë pandjeshmërie. Freni (έκστασις) është gjendja kur një person është pranë vetes. Dhe më pas Ademit iu shkaktua një furi që të mos ndjente që i hiqej brinja dhe të mos vuante në të njëjtën kohë. Kështu, Zoti, duke dashur t'ia largojë ndjenjën e dhimbjes, që të mos e urrente atë që i ndodhi, si ai që e vuante, i solli një furi. Dhe në një vend tjetër thotë: “Ai ra në tërbim” (έκστασις) (Veprat 10:10). Këtu shprehet edhe njëfarë habie dhe të qenit jashtë vetes. Dhe kudo fjala "freni" do të thotë këtë. Kjo gjendje ndodh ose nëpërmjet veprimit të Zotit, ose si rezultat i vuajtjeve ekstreme, sepse fatkeqësia mund të prodhojë furi dhe konfuzion. Kështu, profeti këtu flet për furinë e fatkeqësive të mëdha që i ranë. Por çfarë do të thotë: "çdo njeri është gënjeshtar"? A nuk ka vërtet një të vetme të vërtetë? Si shkruhet për Jobin: "Ky njeri ishte i paqortueshëm, i drejtë dhe i frikësuar nga Perëndia dhe i shmangej së keqes" (Jobi 1:1)? Çfarë të themi për profetët? Nëse edhe ata janë mashtrues dhe ajo që thonë është e rreme, atëherë gjithçka ka humbur. Çfarë të themi për Abrahamin? Po të gjithë të drejtët? A e shihni sa keq është t'i marrësh fjalët për fjalë thëniet (të Shkrimit) dhe të mos depërtosh në kuptimin e tyre? Çfarë do të thotë: "çdo njeri është gënjeshtar"? Çfarë thotë ai në një vend tjetër: “njeriu është si kotësia” (Ps. 143:4); ose çfarë thotë një profet tjetër me fjalët: “çdo mish është bar dhe e gjithë bukuria e tij është si lulja e fushës” (Is. 40:6), pra gjëja më e parëndësishme, kalimtare, si një hije, një ëndërr apo një lloj fantazmë. 4. Që të bindeni se nuk po e them thjesht këtë, për një krahasim, një përkthyes tjetër (Akuila) tha: “gënjeshtra” (διάψευσμα), i treti (Symmachus): “gënjeshtra” (διάψεύδεται), i katërti (Theodotion): “i pamjaftueshëm” ( ικλείπει ). Kjo shprehje e fundit është krejt e ndryshme nga e para. Gënjeshtra është ves i shpirtit; dhe të jesh i pamjaftueshëm, kalimtar, i ndryshueshëm, si një ëndërr, ngjyra dhe hija është një papërsosmëri e natyrës. Edhe këtu thuhet se çfarë thuhet me fjalët: “Unë jam pluhur dhe hi” (Zan. 18:27); dhe përsëri: "Cila është krenaria e tokës dhe hirit?" (Zotëri.10:9); apo çfarë ka thënë i njëjti profet: “A është njeriu i tillë që ti e kujton?” (Ps.8:5) Në të gjitha këto vende shprehet kalbja dhe papërfillshmëria e natyrës. Kështu flasim për të korrat: të korrat mashtruan, d.m.th. ose themi: viti i mashtruar, duke shprehur të njëjtën gjë. Meqenëse njeriu është një qenie e korruptueshme dhe e parëndësishme, dhe sidomos në fatkeqësi ne zakonisht filozofojmë dhe flasim për dobësinë e natyrës, atëherë profeti, i munduar nga pikëllimi, duke parë natyrën njerëzore, i denjë për keqardhje, duke zbuluar prishjen dhe parëndësinë e saj në çdo gjë, tha: "Çdo njeri është gënjeshtar", d.m.th. njeriu nuk është asgjë. Dhe në një vend tjetër ai tha: “Njeriu ecën si një fantazmë” (Ps. 39:7). "Çfarë do t'i jap Zotit për gjithçka që më ka dhënë?" (Psal. 116:3) Shih sesi ai e tregon madhështinë e veprës së mirë jo vetëm me atë që bëhet, por edhe me ata të cilëve u bëhet, duke shprehur me fjalë të tjera të njëjtin mendim që tha në psalm. Siç tha atje: “Çfarë është njeriu që e kujton? O bir njeriu, pse e viziton? (Ps. 8:5), pra këtu. Një përfitim është dyfish i rëndësishëm kur ai është në thelb i madh dhe i tregohet ndonjë qenieje të parëndësishme, gjë që gjithashtu rrit përfitimin dhe mëshirën. Për ta shprehur këtë, ai thotë: "ajo që do t'i jap Zotit", duke shpjeguar se Zoti i ka dhënë një dhuratë të tillë një personi që është gënjeshtar, një qenie që prishet dhe e parëndësishme. "Për gjithçka që më ka dhënë." Është e zakonshme që një shpirt mirënjohës të kujdeset dhe të kërkojë se si t'i kthejë një mirëbërësi përfitimet e marra prej tij dhe, pasi ka bërë gjithçka nga ana e tij, e konsideron veten se nuk ka bërë asgjë të denjë. Pasi përmendi së pari ndëshkimin, ai më tej premton se do ta sjellë këtë shpërblim dhe shpreh mirënjohje të dyfishtë - si duke sjellë atë që mundi, ashtu edhe duke shprehur se, pasi e solli, nuk solli asgjë të denjë. Çfarë ka ndërmend t'i japë Perëndisë? Dëgjoni: "Unë do të marr kupën e shpëtimit," vazhdon ai, "dhe do të thërras emrin e Zotit" (Ps. 116:4). Ata që i marrin këto fjalë në kuptimin figurativ, argumentojnë se kjo flet për kungimin në sakramente. Por ne, duke iu përmbajtur kuptimit historik të tyre, besojmë se këtu bëhet fjalë për libacione, sakrifica dhe këngë falënderimi. Në besëlidhjen e vjetër kishte sakrifica të ndryshme; kështu ishte flijimi i lëvdimit, flijimi i mëkateve, olokausti, flijimi i shpëtimit, flijimi i paqes dhe shumë të tjera. Pra, kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: Unë nuk kam asgjë të denjë për të sjellë, por atë që kam, atë sjell; Unë do të ofroj një flijim mirënjohjeje për Zotin dhe do të kujtoj shpëtimin që më dha Ai. "Unë do t'i plotësoj zotimet e mia ndaj Zotit përpara gjithë popullit të tij" (Ps. 115:5). “Betime” ai i quan premtime dhe premtime këtu. Gjatë fatkeqësive, ai iu drejtua Zotit dhe e njohu veten si borxhli i Tij, duke i premtuar Atij se do t'i bënte këto sakrifica nëse do të shpëtonte nga fatkeqësitë. Meqenëse, thotë ai, fatkeqësia ka pushuar, unë do t'i bëj zotimet e mia Zotit përpara gjithë popullit të tij. “Vdekja e shenjtorëve të tij është e nderuar përpara Zotit” (Ps. 116:6). Një tjetër përkthyes (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.) thotë: i çmuar (έντιμος). Cila është lidhja e të folurit këtu? Çfarë lidhje kanë këto fjalë me ato të mëparshmet? Kushdo që shqyrton me kujdes do të gjejë një lidhje të ngushtë mes tyre, pasi ata që ishin izraelitë që nga kohërat e lashta, nga paraardhësit e tyre, kishin njëfarë avantazhi ndaj prozelitëve. Prandaj profeti thotë: "Zot, unë jam shërbëtori yt, jam shërbëtori yt dhe biri i shërbëtores sate, ti i ke thyer prangat e mia" (Ps. 116:7). Ai nuk tha: dobësuar, por: "shkrirë", duke u shprehur se ato u bënë të pavlefshme. Ai i quan "lidhje" pikëllime, tundime dhe rreziqe. Ka lidhje të mira në të cilat është më mirë të jesh i mbyllur, si ato për të cilat thuhet: “në lidhjen e paqes” (Efes. 4:3) dhe: “ka një lidhje përsosmërie” (Kol. 3:14). Por ka edhe lidhje të kundërta, të tilla si, për shembull, ato për të cilat thuhet: “Ai mbahet në prangat e mëkatit të tij” (Fjalët e Urta 5:22). Këtë e vë në dukje edhe Krishti kur thotë: “Kjo bijë e Abrahamit..., kaq e lidhur nga Satani, nuk duhej të ishte çliruar nga prangat e saj” (Luka 13:16)? Dhe Isaia thotë për Krishtin: "për të rivendosur tokën, për t'u kthyer trashëgimtarëve trashëgiminë e shkretë, për t'u thënë të burgosurve: "Dilni" (Is. 49: 8-9) Janë këto lidhje që Perëndia i ndau, por nuk i zgjidhi; e para është më e madhe se e dyta. Megjithatë, ai që dëshiron t'i marrë këto fjalë në kuptimin figurativ dhe në kuptimin e vjetër. Nuk do të mëkatojë Ka edhe pranga të mrekullueshme që Pali i mbante gjithmonë, siç thotë ai: “Unë, Pali, u bëra rob i Jezu Krishtit” (Efes. 3:1) “Unë do të të ofroj një flijim lëvdimi dhe do të thërras emrin e Zotit” (Ps. 115:8). Shikoni se si ai është më lart, më poshtë, dhe kudo ia sjell këtë shpërblim Zotit. Më lart ai thotë: "Unë do të marr kupën e shpëtimit dhe do të thërras emrin e Zotit"; dhe këtu: "Unë do t'ju ofroj një flijim lavdërimi", domethënë do të falënderoj, do të këndoj lavde. "Dhe unë do të thërras emrin e Zotit." E shihni se cila është sakrifica e tij e lavdërimit? "Unë do t'i plotësoj zotimet e mia ndaj Zotit në prani të të gjithë popullit të tij, në oborret e shtëpisë të Zotit, në mes teje, o Jeruzalem" (Ps. 116:9-10). Ai e bën këtë jo nga dëshira për t'u dukur, jo nga kotësia, por duke dashur të ngjall xhelozinë e tij tek të gjithë dhe t'i bëjë ata partnerë në shenjë mirënjohjeje. Kjo është ajo që bëjnë të gjithë shenjtorët, duke bërë thirrje për lavdërim të përgjithshëm jo vetëm të njerëzve, por edhe të gjithë krijimit kur marrin një lloj përfitimi. Në të vërtetë, asgjë nuk e kënaq Zotin më shumë sesa të jesh mirënjohës ndaj Tij jo vetëm në lumturi, por edhe në fatkeqësi. Kjo është veçanërisht ajo që është sakrifica; Kjo është oferta më e madhe! Kështu u bë i famshëm Jobi, kështu është Pali, kështu është Jakobi, kështu u bë i famshëm secili nga të drejtët, duke falënderuar dhe falënderuar Zotin veçanërisht në rrethana të vështira. Le të bëjmë të njëjtën gjë, le të jemi gjithmonë mirënjohës, për të marrë bekime të përjetshme, për të cilat të jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith Ju mund të jeni të interesuar në: