Беседа 26 на псалом 115 78

Ps.115:1. Aleluja. Veril som, a preto som povedal: Som veľmi pokorný. Odkaz žalmistu a apoštola Pavla na vieru ako nevyhnutnú podmienku na pochopenie a osvojenie si Božích prisľúbení: úžasné Božie skutky presahujú ľudský rozum. – Starý a Nový zákon pochádzajú od toho istého Ducha Božieho. – Milosť Ducha je potrebná, aby sme mali vieru. – Ale ak Duch osvecuje, hrešia potom tí, čo nie sú osvietení? – Tí, ktorí žijú v časoch Nového zákona, potrebujú vieru oveľa viac ako tí, ktorí žijú v Starom zákone. - Bolestivé zmätenie človeka, ktorý nemá vieru, ktorá je akousi posvätnou kotvou. – Čo znamenajú slová: „v mojom šialenstve je každý klamár“ (Ž 116:2)? Veľkosť božských dobrodení pre človeka a jeho vyjadrenie vďačnosti Bohu. – Pánovi záleží nielen na živote, ale aj na smrti spravodlivých, ktorí nezomrú náhodou, ale z osobitného Božieho dovolenia. – Žalmistov výraz najväčšej oddanosti a lásky k Bohu za oslobodenie od smútku. – „Obeta chvály“ (Ž 116,8) a plnenie sľubov. 1. S odvolaním sa na tento výrok blahoslavený Pavol hovorí: „majúc rovnakého ducha viery, ako je napísané: Uveril som, a preto som hovoril, a veríme, preto hovoríme“ (2. Kor. 4:13). Najprv je teda potrebné povedať, ako apoštol použil tieto slová a o čom hovoril: potom nám bude prorocké príslovie jasné. Na druhej strane, to vyučovanie je najlepšie, v ktorom sa neprerušujú spojenia reči, v ktorom nepreberú jednu časť a nezastavia sa tam, ale ponúkajú vysvetlenie od samého začiatku. O čom hovoril Pavol, keď spomenul tento prorocký výrok? O vzkriesení a užívaní si budúcich požehnaní, ktoré prevyšujú každé slovo, myseľ a ideu. Keďže toto všetko presahuje každé slovo a nedá sa to vysvetliť, ale treba to prijať vierou, aby sa Žid nehanbil a nepovažoval sa za oklamaného, ​​ako keby ho živili prázdne nádeje, apoštol napráva svoju hlúposť a zdá sa, že hovorí toto: Nežiadam niečo nové, ale starodávne dobro – vieru. Toto hovorí Pavol. A prorok, ktorý má v úmysle predpovedať nejaké požehnania, ktoré čakajú na Židov v tomto živote a vychádzajú zo série ľudských záležitostí, a chce, aby nikto nezostal neveriacim, začína žalm takto: „Veril som, preto som hovoril. Keď Jeruzalem padol, chrám sa zmenil na ruiny a všetci Židia, zajatí a spútaní, boli odvedení do cudziny a cudzinci obsadili ich pôdu a dostali príkazy sadiť hrozno, stavať domy a sobášiť sa, potom to všetko uvrhlo Židov do zúfalstva a uvažovali sami so sebou takto: keby sme my, majúc mesto, zbrane, veže, veľa majetku, boli tradičným spoločenským chrámom a iným spoločenským uctievaním. zajatí a vzatí do otroctva - teraz, keď sme v cudzej krajine a stratili všetko, odzbrojili a zmenili sa na otrokov, ako môžeme vrátiť našu vlasť? Keďže mnohí slabší, uvažujúci týmto spôsobom, boli zmätení, znepokojení a nepočúvali prorokov, ktorí predpovedali návrat, žalmista povedal tieto slová a vštepil každému, že musí veriť slovám Božím. Iní proroci im hovorili inak, ako napríklad Izaiáš: "Počúvajte ma, vy, ktorí sa usilujete o spravodlivosť, ktorí hľadáte Pána! Pozrite sa na skalu, z ktorej ste boli vytesaní, do hlbín priekopy, z ktorej ste boli vytiahnutí." A opäť: „Pozri na svojho otca Abraháma a na Sáru, ktorá ťa porodila, lebo som ho povolal jediného, ​​požehnal som mu a rozmnožil“ (Iz. 51:1, 2). Význam týchto slov je nasledovný: Nebol Abrahám cudzinec, bezdetný a starý? Nemal manželku, ktorá vekom a povahou nebola schopná rodiť deti? Nebol jeho stav po všetkých stránkach beznádejný? Tak čo? Len z neho, bezdetného a starého, nenaplnil som celý vesmír? prečo si v rozpakoch? Ak som mohol naplniť svet z jedného človeka, o koľko viac z vás niekoľkých naplním Jeruzalem. Preto prorok hovorí: „Pozri na skalu, z ktorej si bol vytesaný, nazývajúc tak Abraháma, do hlbín priekopy, z ktorej si bol vytiahnutý, a tak volá Sáru. Tak ako samotná „priekopa“ nemá vodu, ale prijíma ju z horných dažďov, tak Sára, ktorá sama o sebe nemala schopnosť rodiť deti, dostala túto schopnosť zhora; a ako kameň nikdy neprináša ovocie, tak Abrahám toho nebol schopný; ale vyviedol som vás z nej a z jednej som naplnil také krajiny. Preto Boh berie Ezechiela von na pole, ukazuje mu hromadu kostí, oživuje ich, prorokuje a ukazuje na kosti a hovorí: Ak môžem vzkriesiť mŕtvych, o čo viac ťa „vyvediem živého“ (Ezechiel 37:13). Iní proroci to povedali; čo poviete na tento? „Veril som, preto som hovoril,“ t. j. musíte veriť sľubom, pretože aj ja som tým, že som o tom uvažoval, predstavoval si to a vierou to prijímal, rozptýlil všetky pochybnosti. Pavol hovorí, že viera je potrebná aj vo vzťahu k našim hmotným a viditeľným dobrám; ak je to potrebné vo vzťahu k zmyslovému, tak ešte viac vo vzťahu k duchovnu. Ak Židia potrebovali vieru, aby prijali, že vrátia svoje mesto, o to viac to platí pre nás, ktorí čakáme na nebo. Keď sa stane niečo veľké, čo prevyšuje rozum a prevyšuje rozum, treba sa nechať viesť vierou a neskúmať vec obyčajnými ľudskými prostriedkami, pretože nad tým všetkým sú úžasné Božie diela. Preto sa musíme, brzdiac svoje myšlienky, obrátiť k viere, a tak oslavovať Boha. Ktokoľvek sa pokúša skúmať Jeho diela svojimi myšlienkami, neoslavuje Ho, pretože chce podriadiť nevýslovné diela Jeho hospodárenia svojej pokornej mysli. 2. Preto Pavol, keď hovorí o Abrahámovi, ktorý to neurobil, ale zamysliac sa, hľadel na moc Toho, ktorý zasľúbil, a ukazuje, že tým zvlášť oslávil Boha, hovorí: „Nezakolísal pri Božom zasľúbení pre neveru, ale zostal pevný vo viere, vzdával slávu Bohu a bol si úplne istý, že je schopný urobiť to, čo sľúbil“ (Rom.20, 20). Čo to znamená: „majúc rovnakého ducha viery, ako je napísané: Uveril som, a preto som hovoril, a veríme, preto hovoríme“? Tu nám apoštol odhaľuje veľké tajomstvo. Ktoré? Že Starý a Nový zákon pochádzajú z toho istého Ducha, že ten istý Duch, ktorý hovoril v prvom, hovoril aj v poslednom, že viera je učiteľkou všetkých a bez nej nemôžete nič povedať. "A my, hovorí, veríme, preto hovoríme." Ak odmietnete vieru, potom nie je možné otvoriť ústa. Prečo nepovedal: mať rovnakú vieru, ale: „rovnakého ducha viery“? Aby sme vysvetlili prezentovanú tému a ukázali, že vedenie Ducha je potrebné na to, aby sme vystúpili na vrchol viery a odhalili slabosť mysle. Preto na inom mieste hovorí: "Prejav Ducha je daný každému na jeho úžitok. Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha, inému viera tým istým Duchom, iným dary uzdravovania skrze toho istého Ducha" (1. Kor. 12:7-9). Ale možno si niekto povie a právom, že hovorí o inej viere, cez ktorú sa diali zázraky. A viem, že tá druhá je viera, o ktorej povedali apoštoli: „Vzbuďte v nás vieru“ (Lukáš 17:5), a tá druhá je tá, podľa ktorej sme všetci nazývaní vernými, ktorí nerobia zázraky, ale majú poznanie zbožnosti. Ale aj tu je potrebná pomoc Ducha. Lukáš teda píše o istej žene, ktorá (Pán) „otvoril svoje srdce, aby počúvala, čo Pavol povedal“ (Skutky 16:14). A Kristus hovorí: „Nik nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec“ (Ján 6:44). Ak je toto dielo Božie, hrešia potom neveriaci, keď im nepomáha ani Duch, ani Otec nepriťahuje, ani Syn nevedie? A o sebe hovorí: „Ja som cesta“ (Ján 14:6), čím vyjadruje, že na to, aby sme viedli k Otcovi, je potrebné jeho vedenie. Ak teda Otec priťahuje, Syn vedie, Duch osvecuje, potom hrešia tí, ktorí nie sú priťahovaní, nie sú vedení a nie sú osvietení? Hrešia, pretože sami nepreukázali, že sú hodní tohto osvietenia. Hľa, čo sa stalo Kornéliovi: nedosiahol to sám od seba, ale Boh ho povolal, pretože on sám sa najprv urobil toho hodným. Preto Pavol, keď hovorí o viere, hovorí: „a to nie je od vás, je to Boží dar“ (Ef. 2:8). Boh ťa nenecháva bez dobrých skutkov. Hoci závisí od Neho, aby pritiahol a viedol, On hľadá podriadenú dušu a potom poskytuje svoju pomoc. Preto Pavol na inom mieste hovorí: „tým, ktorí sú povolaní podľa Jeho predsavzatia“ (Rim 8:28). Vskutku, naša cnosť a spása nie sú nútené. Hoci väčšina a takmer všetko závisí od Boha, On nám dal niečo malé, takže účel korún je v súlade s osobnou dôstojnosťou každého z nás. Preto Pavol, keď povedal: „majúc toho istého ducha viery..., t. j. ktorý hovoril aj v Starom zákone, dodal: „A veríme, preto hovoríme“. Tu je viera potrebná oveľa viac ako tam, a to ako v podstate zasľúbení, neviditeľných a duchovných, tak aj v poriadku času, pretože naše odmeny nie sú v súčasnom živote, ale v budúcnosti. Aj čo sa týka skutočných dobier, je potrebná viera, pretože duchovné dary, keď sa udeľujú, vyžadujú vieru, ako je odovzdávanie sviatostí, dar krstu. Takže sila týchto požehnaní prevyšuje akékoľvek slovo. Ak bola viera potrebná v súvislosti s hmotnými a zmyslovými predmetmi, potom je tu potrebná ešte viac. Apoštolské porekadlo je však dostatočne vysvetlené; je čas prejsť k proroctvu a povedať to, čo hovorí požehnaný Dávid. čo to hovorí? "Veril som, preto som prehovoril." Hoci ešte nič nepovedal, v myšlienkach vyjadruje to, čo už bolo povedané. čo bolo povedané? Uvažujúc, hovorí, o nešťastí a žalostnom stave Židov, o úplnom spustošení a konečnom zničení, nepochyboval som o zmene k lepšiemu, ale dúfal som v to, oznámil som to a „prehovoril“; a v predchádzajúcich žalmoch som o tom veľa hovoril, ale hovoril som a hlásal som to podľa vnuknutia viery. 3. Ten druhý, čo sa veru toľko nenaučil, pozri, aký je krívajúci a trápny. Sám Dávid v inom žalme, no nie o sebe, ale o utrpení kolísavých ľudí, hovorí toto: „Aký dobrý je Boh Izraela k tým, ktorí majú priame srdce! Ale nohy sa mi skoro triasli, nohy sa mi skoro pošmykli“ (Ž 72:1, 2), čo znamená nie nohy a chodidlá, ale ochabnuté myšlienky. Pridáva aj tento dôvod: „Povedal som vo svojom šialenstve: každý človek je klamár“ (Ž 116:2), t. j. vidieť, že cudzinci prosperujú a Židia sú ponižovaní. O akej vibrácii hovorí? "A povedal som: "Nadarmo som zachoval svoje srdce v spravodlivosti a umýval som si ruky medzi nevinnými" (Ž 73:13)? Hovorí aj o tom, čo ho podnietilo povedať toto: "Týmto hriešnikom sa darí naveky a zachovali si bohatstvo" (Ž 73:12). Potom, pozri, ako som si povedal, že sa znova obracia k sebe: "Ak by som sa obrátil k sebe: Zaviazal som sa to pochopiť; bolo mi ťažko, kým som nevošiel do Božej svätyne“ (Ž 72,15-17). Význam jeho slov je nasledovný: Som unavený, v myšlienkach som vyčerpaný, lebo také sú myšlienky; potom som sa rozhodol, že robím ťažkú ​​vec, pretože takto hľadať nebudem môcť nič jasne zistiť, kým sa nevrátim do svojej vlasti. Vidíte, aké je to zlo, nechať predmety viery na uvažovanie a nie na vieru? Keby bol taký človek pevný vo viere, nebol by to povedal, nebol by v rozpakoch, nezakolísal by, nohy by sa neodvrátili a nohy by sa neodvrátili. Ale nebolo to tak s prorokom; stojac na kameni sa nehanbil ani neváhal, ale keď videl Židov v takom žalostnom stave a cudzincov naopak, ohlásil svoj návrat silným hlasom a s plným presvedčením, často a mnohými žalmami, a bol v tom pevne presvedčený, nehľadiac na silu cudzincov a nie na slabosť Židov, ale na silu zasľúbeného Boha. Preto hovorí: „Uveril som, a preto som povedal: Som veľmi ponížený. Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: „Bol som veľmi rozrušený“ (έκακωθην). „Povedal som vo svojom delíriu: Každý človek je klamár“ (Ž 116:2). Ďalší (Symmachus): „a ja som zmätene povedal: každý klame“ (άδημονων ... διαψεδεται). Tu sa opäť ukazuje jeho bystrá viera, pretože ani veľké nešťastie ho neuvrhlo do zúfalstva. Toto je viera: je to akási posvätná kotva, ktorá posilňuje dušu, ktorá ju má zo všetkých strán; Odhalí sa najmä vtedy, keď uprostred ťažkých okolností presviedča tých, ktorí ju majú, aby mali dobré nádeje, čím sa ukončí zmätok myšlienok. To je to, čo prorok vyjadruje slovami: „Bol som veľmi rozrušený,“ - bol som rozrušený, ale nezúfal som, nestratil srdce. Potom vysvetľujúc, že ​​bol nielen rozrušený, ale veľmi silno, dodáva: „Povedal som vo svojom šialenstve: každý človek je klamár. Čo to znamená: „v mojom šialenstve“? S prebytkom nešťastia, s veľkosťou katastrof. Tak veľké množstvo nás postihlo, hovorí, že nás to priviedlo do šialenstva a zmätku. „Šialenstvo“ tu nazýva otupenie zmyslov, ktoré pochádza z utrpenia. Takže, keď sa o Adamovi hovorí, že Boh naňho priviedol „zúrivosť“ (1. Mojž. 2:21), potom je vyjadrený stav určitej necitlivosti. Šialenstvo (έκστασις) je stav, keď je človek bez seba. A vtedy sa na Adama vyvolalo šialenstvo, aby necítil, ako mu berú rebro a zároveň netrpel. Tak Boh, ktorý chcel odohnať od neho pocit bolesti, aby neznášal to, čo sa mu stalo, ako ten, kto tým trpel, priviedol naňho šialenstvo. A na inom mieste sa hovorí: „upadol do šialenstva“ (έκστασις) (Skutky 10:10). Vyjadruje sa tu aj akýsi údiv a bytie mimo seba. A všade to slovo „šialenstvo“ znamená. Tento stav nastáva buď pôsobením Boha, alebo v dôsledku extrémneho utrpenia, pretože nešťastie môže spôsobiť šialenstvo a zmätok. Prorok tu teda hovorí o šialenstve veľkých katastrof, ktoré ho postihli. Čo to však znamená: „každý človek je klamár“? Naozaj neexistuje ani jeden pravdivý? Ako je o Jóbovi napísané: „Tento človek bol bezúhonný, spravodlivý a bál sa Boha a vyhýbal sa zlému“ (Jób 1:1)? Čo povieme o prorokoch? Ak sú aj klamliví a to, čo hovoria, je nepravdivé, tak je všetko stratené. Čo povieme o Abrahámovi? A čo všetci spravodliví? Vidíš, aké zlé je brať výroky (Písma) doslovne a nepreniknúť do ich významu? Čo to znamená: „každý človek je klamár“? Čo hovorí na inom mieste: „človek je ako márnosť“ (Ž 143:4); alebo čo hovorí iný prorok slovami: „každé telo je tráva a všetka jeho krása je ako poľný kvet“ (Iz 40,6), teda to najnepodstatnejšie, pominuteľné, ako tieň, sen alebo nejaký duch. 4. Aby ste sa presvedčili, že to nehovorím jednoducho, na jedno porovnanie iný prekladateľ (Aquila) povedal: „faloš“ (διάψευσμα), tretí (Symmachus): „klamstvo“ (διάψεύδεται), štvrtý (Theodotion). Tento posledný výraz je úplne odlišný od prvého. Klamstvo je zlozvykom duše; a byť nedostatočný, pominuteľný, premenlivý, ako sen, farba a tieň je nedokonalosť prírody. Hovorí sa tu aj to, čo je povedané slovami: „Ja som prach a popol“ (1 Moj 18,27); a znova: "Čo je pýcha zeme a popola?" (Sir. 10:9); alebo čo povedal ten istý prorok: "Taký je človek, že si ho pamätáš?" (Žalm 8:5) Na všetkých týchto miestach sa prejavuje rozklad a bezvýznamnosť prírody. Takto hovoríme o úrode: úroda oklamaná, t. j. nesplnila očakávania; alebo povieme: rok oklamal, vyjadrujúc to isté. Keďže človek je porušiteľná a bezvýznamná bytosť a najmä v nešťastí obyčajne filozofujeme a hovoríme o slabosti prírody, vtedy prorok, sužovaný žiaľom, hľadiac na ľudskú prirodzenosť, hodnú ľútosti, odhaľujúci jej skazenosť a bezvýznamnosť vo všetkom, povedal: „Každý človek je klamár“, t. j. človek nie je ničím. A na inom mieste povedal: „Človek chodí ako duch“ (Ž 39:7). "Čo sa odplatím Pánovi za všetko, čo mi dal?" (Ž 116:3) Vidíte, ako ukazuje veľkosť dobrého skutku nielen tým, čo sa robí, ale aj tými, ktorým sa to robí, a inými slovami vyjadruje tú istú myšlienku, ktorú povedal v žalme. Ako tam povedal: "Čo je človek, že si ho pamätáš? Alebo syn človeka, prečo ho navštevuješ? (Ž 8:5), tak tu. Úžitok je dvojnásobne dôležitý, keď je v podstate veľký a zároveň sa ukazuje nejakej bezvýznamnej bytosti, čo tiež zvyšuje úžitok a milosrdenstvo. Aby to vyjadril, hovorí: „čo sa odplatím Pánovi“, pričom vysvetľuje, že Boh udelil takýto dar osobe, ktorá je klamstvom, pominuteľnou a bezvýznamnou bytosťou. "Za všetko, čo mi dal." Je bežné, že vďačná duša sa stará a hľadá, ako sa odvďačiť dobrodincovi za výhody, ktoré od neho dostal, a keď urobil všetko z jeho strany, považuje sa za nič hodné. Po prvej zmienke o odplate ďalej sľubuje, že túto odmenu prinesie, a vyjadruje dvojitú vďačnosť – jednak tým, že priniesol, čo mohol, a jednak tým, že tým, že to priniesol, nepriniesol nič hodné. Čo chce dať Bohu? Počúvajte: „Vezmem kalich spásy,“ pokračuje, „a budem vzývať meno Pánovo“ (Ž 116:4). Tí, ktorí berú tieto slová v prenesenom zmysle, tvrdia, že to hovorí o spoločenstve vo sviatostiach. Ale my, držiac sa ich historického významu, veríme, že tu ide o úlitby, obete a piesne vďaky. V starej zmluve boli rôzne obete; tak bola obeta chvály, obeta za hriechy, zápalná obeť, obeta spásy, obeta pokoja a mnohé iné. Teda význam jeho slov je nasledovný: Nemám nič hodné priniesť, ale čo mám, to prinášam; Prinesiem Bohu obetu vďačnosti a budem pamätať na spásu, ktorú mi dal. „Splním svoje sľuby Pánovi pred všetkým Jeho ľudom“ (Ž 115:5). „Sľuby“ tu nazýva sľuby a sľuby. Počas katastrof sa uchýlil k Bohu a uznal, že je Jeho dlžníkom, pričom mu sľúbil, že ak sa katastrof zbaví, prinesie tieto obete. Keďže, ako hovorí, nešťastie ustalo, zložím svoje sľuby Pánovi pred všetkým Jeho ľudom. „Smrť jeho svätých je ctihodná pred Pánom“ (Ž 116:6). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri orig. pr.) hovorí: drahocenný (έντιμος). Aké je tu spojenie reči? Aký vzťah majú tieto slová k predchádzajúcim? Kto pozorne skúma, nájde medzi nimi úzku súvislosť, pretože tí, ktorí boli Izraelčanmi od staroveku, od svojich predkov, mali oproti prozelytom určitú výhodu. Preto prorok hovorí: "Pane, som tvoj služobník, som tvoj služobník a syn tvojej služobnice. Zlomil si mi putá" (Ž 116:7). Nepovedal: oslabený, ale: „rozpustený“, čím vyjadril, že sa stali neplatnými. „Väzby“ nazýva smútkom, pokušením a nebezpečenstvom. Sú dobré zväzky, v ktorých je lepšie byť uzavretý, ako napríklad tie, o ktorých sa hovorí: „vo zväzku pokoja“ (Ef. 4:3) a: „existuje puto dokonalosti“ (Kol. 3:14). Existujú však aj opačné zväzky, ako napríklad tie, o ktorých sa hovorí: „Je držaný v putách svojho hriechu“ (Príslovia 5:22). Na to poukazuje aj Kristus, keď hovorí: „Táto dcéra Abraháma..., tak spútaná Satanom, nemala byť oslobodená zo svojich pút“ (Lk 13,16)? A Izaiáš hovorí o Kristovi: „obnoviť zem, vrátiť dedičom spustošené dedičstvo, povedať väzňom: „Vyjdite“ (Iz. 49:8–9). Práve tieto putá Boh roztrhal, ale nerozlúštil, prvé je väčšie ako druhé. Avšak ten, kto chce tieto slová brať v prenesenom význame, a to nie v prenesenom význame, to staré. sú tiež nádherné putá, ktoré Pavol vždy nosil, ako sám hovorí: „Ja, Pavol, som sa stal väzňom Ježiša Krista“ (Ef. 3:1 a tiež: „Svoje poslanie vykonávam v reťaziach“ (Ef. 6:20; Sk 28:20); „Prinesiem ti obetu chvály a budem vzývať meno Pánovo“ (Ž 115,8). Pozrite sa, aký je vyšší a nižší a všade prináša túto odmenu Bohu. Vyššie hovorí: „Vezmem kalich spásy a budem vzývať meno Pánovo“; a tu: „Prinesiem ti obetu chvály“, t. j. budem ďakovať, spievať chvály. "A budem vzývať meno Pánovo." Vidíte, čo je jeho obeťou chvály? „Splním svoje sľuby Pánovi pred celým Jeho ľudom, na nádvoriach domu Pánovho, uprostred teba, Jeruzalem“ (Ž 116:9-10). Nerobí to z túžby predviesť sa, nie z márnivosti, ale chce v každom vzbudiť vlastnú žiarlivosť a urobiť z nich partnerov vďačnosti. To robia všetci svätí, ktorí volajú po všeobecnej chvále nielen ľudí, ale aj celého stvorenia samotného, ​​keď dostanú nejaký úžitok. Vskutku, nič neteší Boha viac, ako byť Mu vďačný nielen v šťastí, ale aj v nešťastí. Toto je najmä obeta; Toto je najväčšia ponuka! Takto sa preslávil Jób, taký je Pavol, taký je Jákob, takto sa preslávil každý zo spravodlivých, vzdávajúc vďaku a vďačnosť Bohu najmä v ťažkých podmienkach. Urobme to isté, buďme vždy vďační, aby sme z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov, dostali večné požehnania, ktorých sme hodní všetci. Amen. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery Mohlo by vás zaujímať: