Беседа 26 на псалом 115 78

Ps.115:1. Aleluia. Am crezut și de aceea am spus: Sunt foarte smerit. Referirea psalmistului și a apostolului Pavel la credință ca o condiție necesară pentru a înțelege și a asimila promisiunile divine: lucrările minunate ale lui Dumnezeu sunt dincolo de rațiunea umană. – Vechiul și Noul Testament provin din același Duh al lui Dumnezeu. – Harul Duhului este necesar pentru a avea credință. – Dar dacă Duhul luminează, atunci păcătuiesc cei care nu sunt luminați? – Cei care trăiesc în vremurile Noului Testament au nevoie de credință mult mai mult decât cei care trăiesc în Vechiul Testament. - Nedumerirea dureroasă a unei persoane care nu are credință, care este un fel de ancoră sacră. – Ce înseamnă cuvintele: „în nebunia mea și orice om este mincinos” (Ps. 116:2)? Măreția beneficiilor divine pentru om și expresia lui de recunoștință față de Dumnezeu. – Domnului îi pasă nu numai de viață, ci și de moartea celor drepți, care nu mor întâmplător, ci cu permisiunea specială a lui Dumnezeu. – Expresia psalmistului a celui mai mare devotament și dragoste pentru Dumnezeu pentru eliberarea de necazuri. – „Jertfa de laudă” (Ps. 116:8) și împlinirea jurămintelor. 1. Referindu-se la această vorbă, fericitul Pavel spune: „având același duh de credință, precum este scris: Am crezut și de aceea am vorbit, și credem, de aceea vorbim” (2 Cor. 4:13). Așadar, este necesar să spunem mai întâi cum a folosit apostolul aceste cuvinte și despre ce vorbea: atunci cuvântul profetic ne va fi clar. Pe de altă parte, acea predare este cea mai bună în care conexiunile vorbirii nu sunt întrerupte, în care nu iau o parte și se opresc aici, ci oferă o explicație încă de la început. Despre ce a vorbit Pavel când a menționat această vorbă profetică? Despre înviere și bucuria de binecuvântări viitoare, care depășesc orice cuvânt, minte și idee. Întrucât toate acestea sunt dincolo de orice cuvânt și nu pot fi explicate, ci trebuie acceptate prin credință, pentru ca evreul să nu fie stânjenit și să nu se considere înșelat, parcă alimentat de speranțe goale, apostolul își corectează nebunia și pare să spună așa: nu cer ceva nou, ci o bună credință străveche. Aceasta este ceea ce spune Pavel. Și profetul, intenționând să prezică despre unele binecuvântări care îi așteaptă pe evrei în această viață și care ies din seria treburilor omenești și dorind ca nimeni să nu rămână necredincios, începe astfel psalmul: „Am crezut, de aceea am vorbit”. Când Ierusalimul a căzut, biserica s-a transformat în ruine și toți evreii, captivi și legați, au fost duși într-o țară străină, iar străinii și-au ocupat pământul în locul lor și au primit ordin să planteze struguri, să construiască case și să se căsătorească, atunci toate acestea i-au cufundat pe evrei în deznădejde și s-au gândit cu ei înșiși astfel: dacă noi, având un oraș, arme, un lot, un altar, un altar, o biserică, un turn și un altar toate celelalte structuri sociale au fost trădate, făcute captive și duse în sclavie - acum, fiind într-o țară străină și pierdut totul, dezarmate și transformate în sclavi, cum ne putem întoarce patria? Întrucât mulți dintre cei mai slabi, raționând în acest fel, erau derutați, îngrijorați și nu ascultau de profeții care preziceau reîntoarcerea, psalmistul a rostit aceste cuvinte, insuflând tuturor că trebuie să creadă cuvintele lui Dumnezeu. Alți profeți le-au spus altfel, cum ar fi Isaia: „Ascultați-Mă, cei ce vă străduiți la dreptate, care căutați pe Domnul! Priviți la stânca din care ați fost ciopliți, în adâncul șanțului din care ați fost scoși”. Și iarăși: „Uită-te la Avraam, tatăl tău, și la Sara, care te-a născut, căci L-am chemat singur, l-am binecuvântat și l-am înmulțit” (Is. 51:1, 2). Sensul acestor cuvinte este următorul: Nu era Avraam un străin, fără copii și în vârstă? Nu avea el o soție care, după vârstă și natură, nu era capabilă să aibă copii? Nu era starea lui deznădăjduită din toate punctele de vedere? Şi ce dacă? De la el singur, fără copii și bătrâni, nu am umplut tot universul? De ce vă este rușine? Dacă aș putea umple lumea dintr-un singur om, cu cât mai mult de la voi puțini voi umple Ierusalimul. De aceea zice profetul: „uita-te la stânca din care ai fost cioplit”, chemându-l pe Avraam astfel, în adâncul șanțului din care ai fost tras, numindu-l așa pe Sara. Așa cum „șanțul” însuși nu are apă, ci o primește din ploile superioare, tot așa Sara, care nu avea în ea însăși capacitatea de a naște copii, a primit această capacitate de sus; și așa cum piatra nu dă rod niciodată, tot așa nu era în stare Avraam de aceasta; dar te-am scos din ea și dintr-una am umplut astfel de țări. De aceea Dumnezeu îl scoate pe Ezechiel pe câmp, îi arată o grămadă de oase, le înviează, profețește și, arătând spre oase, spune: dacă pot învia morții, cu cât mai mult „te voi scoate în viață” (Ezechiel 37:13). Alți profeți au spus așa; ce zici de asta? „Am crezut, deci am vorbit”, adică trebuie să crezi promisiunile, deoarece și eu, raționând despre asta, imaginându-l și acceptând-o prin credință, am risipit orice îndoială. Pavel spune că credința este necesară și în raport cu bunurile noastre tangibile și vizibile; dacă este nevoie în raport cu senzualul, atunci cu atât mai mult în raport cu spiritualul. Dacă evreii aveau nevoie de credință pentru a accepta că își vor întoarce orașul, cu atât mai mult pentru noi, cei care așteptăm raiul. Când se întâmplă ceva mare, care depășește mintea și depășește rațiunea, atunci trebuie să fii călăuzit de credință și să nu examinezi problema prin mijloace omenești obișnuite, pentru că lucrările minunate ale lui Dumnezeu sunt mai presus de toate acestea. Prin urmare, trebuie să ne înfrânăm gândurile, să ne întoarcem către credință și astfel să-L slăvim pe Dumnezeu. Cine încearcă să exploreze lucrările Sale cu gândurile sale nu Îl slăvește, dorind să subordoneze minții sale smerite lucrările inefabile ale economiei Sale. 2. De aceea, Pavel, vorbind despre Avraam, care nu a făcut aceasta, ci, ținându-și gândurile, s-a uitat la puterea Celui ce făgăduia și arătând că prin aceasta l-a slăvit în mod deosebit pe Dumnezeu, spune: „Nu s-a clintit la făgăduința lui Dumnezeu prin necredință, ci a rămas statornic în credință, dând slavă lui Dumnezeu și fiind pe deplin încrezător să facă” 4:20, 21). Ce înseamnă: „având același duh de credință, precum este scris: am crezut și de aceea am vorbit, și credem, de aceea vorbim”? Aici apostolul ne dezvăluie o mare taină. Care? Că Vechiul și Noul Testament vin din același Duh, că același Duh care a vorbit în primul a vorbit și în ultimul, că credința este învățătoarea tuturor și fără ea nu poți spune nimic. „Și noi, spune el, credem, de aceea vorbim.” Dacă respingi credința, atunci este imposibil să deschizi gura. De ce nu a spus: având aceeași credință, dar: „același duh de credință”? Pentru a explica subiectul prezentat și pentru a arăta că este nevoie de călăuzirea Duhului pentru a urca la înălțimea credinței și a demasca slăbiciunea minții. De aceea, într-un alt loc spune: „Fiecăruia se dă arătarea Duhului spre folosul lor. unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh, altuia credința prin același Duh, darurile tămăduirii altora prin același Duh” (1 Cor. 12:7-9). Dar poate cineva va spune, și pe bună dreptate, că vorbește despre o altă credință, prin care s-au făcut minuni. Și știu că cealaltă este credința despre care au spus apostolii: „Măriți credința în noi” (Luca 17:5), iar cealaltă este aceea prin care toți suntem numiți credincioși, nefăcând minuni, ci având cunoștința evlaviei. Dar și aici este nevoie de ajutorul Duhului. Așa că Luca scrie despre o anumită femeie care (Domnul) „și-a deschis inima pentru a asculta ce a spus Pavel” (Faptele Apostolilor 16:14). Și Hristos spune: „Nimeni nu poate veni la Mine dacă nu-l atrage Tatăl” (Ioan 6:44). Dacă aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, atunci păcătuiesc necredincioșii când nici Duhul nu îi ajută, nici Tatăl nu atrage, nici Fiul nu îi conduce? Și despre Sine El spune: „Eu sunt calea” (Ioan 14:6), exprimând că pentru a conduce la Tatăl este nevoie de călăuzirea Lui. Deci, dacă Tatăl atrage, Fiul conduce, Duhul luminează, atunci cei care nu sunt atrași, nu sunt conduși și nu sunt luminați păcătuiesc? Ei păcătuiesc pentru că ei înșiși nu s-au dovedit vrednici de această iluminare. Așadar, uite, ce s-a întâmplat cu Corneliu: nu a reușit de unul singur, ci Dumnezeu l-a chemat, pentru că el însuși se făcuse mai întâi vrednic de asta. De aceea, Pavel, vorbind despre credință, spune: „și aceasta nu este de la voi, ci este darul lui Dumnezeu” (Efeseni 2:8). Dumnezeu nu te lasa fara fapte bune. Deși depinde de El să atragă și să conducă, El caută un suflet supus și apoi Își oferă ajutorul. Acesta este motivul pentru care Pavel spune într-un alt loc: „celor care sunt chemați după planul Lui” (Romani 8:28). Într-adevăr, virtutea și mântuirea noastră nu sunt forțate. Deși majoritatea și aproape totul depinde de Dumnezeu, El ne-a oferit ceva mic, astfel încât scopul coroanelor să fie în concordanță cu demnitatea personală a fiecăruia. De aceea, Pavel, spunând: „având același duh de credință..., adică care a vorbit și în Vechiul Testament, a adăugat: „Și credem, de aceea vorbim”. Aici este nevoie de credință mult mai mult decât acolo, atât în esența promisiunilor, invizibile și spirituale, cât și în ordinea timpului, pentru că răsplatele noastre nu sunt în viața prezentă, ci în viitor. Chiar și în ceea ce privește bunurile reale, este nevoie de credință, pentru că darurile spirituale, atunci când sunt dăruite, necesită credință, precum comunicarea sacramentelor, darul botezului. Deci puterea acestor binecuvântări depășește orice cuvânt. 3. Celălalt, care nu a învățat atât de mult credința, uite ce șchiopătând și stânjenit este. David însuși, într-un alt psalm, dar nu despre el însuși, ci despre suferința oamenilor care zgârie, spune așa: „Ce bun este Dumnezeul lui Israel cu inima dreaptă! Dar picioarele mele aproape s-au cutremurat, picioarele aproape că mi-au alunecat” (Ps. 72:1, 2), adică nu picioare și picioare, ci gânduri șchiopătătoare. El adaugă, de asemenea, următorul motiv: „Am spus în nebunia mea: fiecare om este un mincinos” (Ps. 116:2), adică văzând străinii prosperi și evreii umiliți. Despre ce fel de vibrație vorbește? „Și am zis: „În zadar mi-am păstrat inima în dreptate și mi-am spălat mâinile între cei nevinovați” (Ps. 73:13)? El mai vorbește despre ceea ce l-a determinat să spună: „Acești păcătoși prosperă pentru totdeauna și au păstrat averea” (Ps. 73:12). spune: „de aceea m-am angajat să înțeleg aceasta; mi-a fost greu până am intrat în sanctuarul lui Dumnezeu” (Ps. 72:15-17). Sensul cuvintelor lui este următorul: sunt obosit, sunt epuizat în gânduri, pentru că astfel sunt gândurile; atunci am hotărât că fac un lucru greu, pentru că, căutând astfel, nu voi putea afla nimic clar până nu mă voi întoarce în patria mea. Vedeți ce rău este să lăsați obiectele credinței în seama raționamentului și nu a credinței? Dacă un astfel de om ar fi fost ferm în credință, nu ar fi spus asta, nu s-ar fi stânjenit, nu s-ar fi clătinat, picioarele nu s-ar fi întors și picioarele nu s-ar fi întors. Dar nu a fost așa cu profetul; stând pe o piatră, nu s-a stânjenit sau ezită, dar văzându-i pe evrei într-o stare atât de jalnică, iar pe străini dimpotrivă, și-a anunțat întoarcerea cu glas tare și cu deplină convingere, adesea și în multe psalmi, și s-a încrezut ferm în aceasta, nu uitându-se la puterea străinilor și nu la slăbiciunea evreilor, ci la puterea evreilor făgăduiți. De aceea spune: „Am crezut și de aceea am spus: Sunt foarte smerit”. Un alt traducător (Symmachus) spune: „Am fost foarte supărat” (έκακωθην). „Am spus în delirul meu: orice om este mincinos” (Ps. 116:2). Altul (Symmachus): „și am spus în confuzie: fiecare minte” (άδημονων ... διαψεδεται). Aici se dezvăluie iarăşi credinţa lui strălucitoare, pentru că nici marea nenorocire nu l-a cufundat în deznădejde. Aceasta este credința: este un fel de ancoră sacră care întărește sufletul care o are din toate părțile; Se dezvăluie apoi mai ales atunci când, în mijlocul unor împrejurări dificile, îi convinge pe cei care o au să aibă speranțe bune, punând capăt confuziei gândurilor. Iată ce exprimă profetul cu cuvintele: „Am fost foarte supărat”, - am fost supărat, dar nu am disperat, nu mi-am pierdut inima. Apoi, explicând că nu era doar supărat, ci foarte puternic, adaugă: „Am spus în frenezia mea: fiecare om este un mincinos”. 4. Ca să vă convingeți că nu spun asta simplu, pentru o comparație, un alt traducător (Aquila) a spus: „minciune” (διάψευσμα), al treilea (Symmachus): „minciuni” (διάψεύδεται), al patrulea (Teodotion): „insuficient” (πεικ λεί). Această ultimă expresie este destul de diferită de prima. Minciuna este un viciu al sufletului; iar a fi insuficient, trecător, schimbător, ca un vis, culoarea și umbra este o imperfecțiune a naturii. Se spune şi aici ceea ce se spune în cuvintele: „Eu sunt ţărână şi cenuşă” (Geneza 18:27); și din nou: „Care este mândria pământului și a cenușii?” (Sir.10:9); sau ce a spus același profet: „Așa este omul, încât Îți aduci aminte de el?” (Ps.8:5) În toate aceste locuri se exprimă decăderea și nesemnificația naturii. Așa vorbim despre recoltă: recolta a înșelat, adică nu a fost la înălțimea așteptărilor; sau spunem: anul înşelat, exprimând acelaşi lucru. Întrucât omul este o ființă coruptibilă și neînsemnată, și mai ales în nenorocire filosofăm și vorbim de obicei despre slăbiciunea naturii, atunci profetul, chinuit de durere, privind natura umană, demnă de regret, dezvăluind corupția și nesemnificația ei în toate, a spus: „fiecare om este un mincinos”, adică omul este nimic. Și în alt loc a spus: „omul umblă ca o stafie” (Ps. 39:7). „Ce să dau Domnului pentru tot ce mi-a dat El?” (Ps. 116:3) Vezi cum arată măreția faptei bune nu numai prin ceea ce se face, ci și prin cei cărora li se face, exprimând cu alte cuvinte același gând pe care l-a spus în psalm. În timp ce el a spus acolo: „Ce este omul ca să-ți aduci aminte de el? Sau fiu al omului, de ce îl vizitezi? (Ps. 8:5), deci aici. Un beneficiu este de două ori important atunci când este în esență mare și este arătat unei ființe nesemnificative, ceea ce crește, de asemenea, beneficiul și mila. Pentru a exprima acest lucru, el spune: „ce voi da Domnului”, explicând că Dumnezeu a acordat un astfel de dar unei persoane care este o minciună, o ființă pieritoare și neînsemnată. „Pentru tot ce mi-a dat El”. Este obișnuit ca un suflet recunoscător să aibă grijă și să caute cum să răsplătească un binefăcător pentru binefacerile primite de la el și, după ce a făcut totul din partea lui, se consideră că nu a făcut nimic vrednic. După ce a menționat mai întâi răzbunare, el promite în continuare că va aduce această răsplată și își exprimă dublă recunoștință - atât aducând ceea ce a putut, cât și exprimând că, după ce a adus-o, nu a adus nimic demn. Ce intenționează să-i dea lui Dumnezeu? Ascultă: „Voi lua paharul mântuirii”, continuă el, „și voi chema numele Domnului” (Ps. 116:4). Cei care iau aceste cuvinte într-un sens figurat susțin că aceasta vorbește despre comuniunea în sacramente. Cine examinează cu atenție va găsi o legătură strânsă între ei, deoarece cei care au fost israelieni din cele mai vechi timpuri, din strămoșii lor, aveau un oarecare avantaj față de prozeliți. De aceea zice profetul: „Doamne, eu sunt robul Tău, sunt robul Tău și fiul roabei Tale. Tu mi-ai rupt legăturile” (Ps. 116:7). „Îți voi aduce o jertfă de laudă și voi chema Numele Domnului” (Ps. 115:8). Uită-te cum este mai sus și mai jos și peste tot îi aduce lui Dumnezeu această răsplată. Mai sus spune: „Voi lua paharul mântuirii și voi chema numele Domnului”; și aici: „Îți voi oferi o jertfă de laudă”, adică voi mulțumi, voi cânta laude.