Беседа 26 на псалом 115 78

Ps 115:1. Alleluja. Uwierzyłem i dlatego powiedziałem: Bardzo się upokorzyłem. Odniesienie Psalmisty i Apostoła Pawła do wiary jako warunku koniecznego do zrozumienia i przyswojenia sobie Bożych obietnic: cudowne dzieła Boże przekraczają ludzki rozum. – Stary i Nowy Testament pochodzą od tego samego Ducha Bożego. – Aby mieć wiarę, konieczna jest łaska Ducha. – Ale jeśli Duch oświeca, to czy ci, którzy nie są oświeceni, grzeszą? – Żyjący w czasach Nowego Testamentu potrzebują wiary o wiele bardziej niż żyjący w Starym Testamencie. - Bolesne oszołomienie osoby, która nie ma wiary, która jest swego rodzaju świętą kotwicą. – Co znaczą słowa: „w moim szaleństwie każdy jest kłamcą” (Ps. 116:2)? Wielkość dobrodziejstw Bożych dla człowieka i wyraz jego wdzięczności wobec Boga. – Panu zależy nie tylko na życiu, ale i na śmierci sprawiedliwych, którzy umierają nie przez przypadek, ale za szczególnym zezwoleniem Boga. – Wyraz Psalmisty największego nabożeństwa i miłości do Boga o wybawienie od smutków. – „Ofiara uwielbienia” (Ps. 116:8) i dopełnienie ślubów. 1. Nawiązując do tego powiedzenia, błogosławiony Paweł mówi: „mając tego samego ducha wiary, jak napisano: Uwierzyłem i dlatego mówiłem, wierzymy, więc mówimy” (2 Kor. 4,13). Trzeba więc najpierw powiedzieć, w jaki sposób apostoł użył tych słów i o czym mówił: wtedy prorocze powiedzenie będzie dla nas jasne. Z drugiej strony najlepsze jest takie nauczanie, w którym nie przerywa się powiązań mowy, w którym nie biorą one jednej części i na tym nie poprzestają, lecz od samego początku udzielają wyjaśnienia. O czym mówił Paweł, wspominając to prorocze powiedzenie? O zmartwychwstaniu i cieszeniu się przyszłymi błogosławieństwami, które przewyższają wszelkie słowa, umysły i wyobrażenia. Ponieważ tego wszystkiego nie da się opisać słowami i nie da się tego wytłumaczyć, lecz należy przyjąć przez wiarę, aby Żyd nie poczuł się zawstydzony i nie poczuł się oszukany, jakby napędzany pustymi nadziejami, apostoł koryguje swoją głupotę i zdaje się mówić tak: Nie żądam czegoś nowego, ale starej dobrej wiary. To właśnie mówi Paweł. A prorok, chcąc przepowiedzieć pewne błogosławieństwa, jakie czekają Żydów w tym życiu i wychodzących z szeregu spraw ludzkich, a chcąc, aby nikt nie pozostał niewierzącym, rozpoczyna psalm w ten sposób: „Uwierzyłem, dlatego mówiłem”. I znowu: „Spójrzcie na Abrahama, waszego ojca, i na Sarę, która was urodziła; bo go samego powołałam, pobłogosławiłam go i rozmnożyłam” (Iz. 51:1,2). Znaczenie tych słów jest następujące: Czy Abraham nie był cudzoziemcem, bezdzietnym i starym? Czy nie miał żony, która ze względu na wiek i charakter nie była zdolna do posiadania dzieci? Czy jego stan nie był pod każdym względem beznadziejny? No to co? Czyż nim samym, bezdzietnym i starszym, nie napełniłem całego wszechświata? Dlaczego się wstydzisz? Gdybym mógł napełnić świat jedną osobą, o ileż bardziej z was kilku napełnię Jerozolimę. Dlatego prorok mówi: „spójrz na skałę, z której zostałeś wykuty”, tak nazywając Abrahama w głębiny rowu, z którego zostałeś wyciągnięty, nazywając tak Sarę. Tak jak sam „rów” nie ma wody, ale otrzymuje ją z górnych opadów, tak Sara, która sama w sobie nie miała zdolności do rodzenia dzieci, otrzymała tę zdolność z góry; i tak jak kamień nigdy nie wydaje owocu, tak i Abraham nie był do tego zdolny; ale wyprowadziłem was z niego i z jednego napełniłem takie kraje. Dlatego Bóg wyprowadza Ezechiela na pole, pokazuje mu stos kości, ożywia je, prorokuje i wskazując na kości, mówi: jeśli uda mi się wskrzesić umarłych, o ileż bardziej „wyprowadzę was żywych” (Ezechiela 37:13). Inni prorocy to powiedzieli; co z tym? „Uwierzyłem, więc mówiłem”, czyli trzeba wierzyć obietnicom, bo ja także rozmyślając o tym, wyobrażając sobie to i przyjmując przez wiarę, rozwiałem wszelkie wątpliwości. Paweł mówi, że wiara jest potrzebna także w odniesieniu do naszych dóbr materialnych i widzialnych; jeśli jest to potrzebne w odniesieniu do zmysłowości, to tym bardziej w odniesieniu do duchowości. Jeśli Żydzi potrzebowali wiary, aby zaakceptować fakt, że zwrócą swoje miasto, to o ileż bardziej potrzeba nam, którzy czekamy na niebo. Gdy dzieje się coś wielkiego, przekraczającego umysł i rozum, wówczas trzeba kierować się wiarą, a nie badać sprawę zwykłymi, ludzkimi środkami, bo ponad tym wszystkim są cudowne dzieła Boże. Dlatego powinniśmy, powstrzymując nasze myśli, zwrócić się do wiary i w ten sposób chwalić Boga. Ktokolwiek próbuje swoimi myślami zgłębiać Jego dzieła, nie wysławia Go, chcąc podporządkować niewysłowione dzieła Jego ekonomii swemu pokornemu umysłowi. 2. Dlatego Paweł, mówiąc o Abrahamie, który tego nie uczynił, ale w skupieniu wpatrując się w moc Tego, który obiecał, i pokazując, że przez to szczególnie uwielbił Boga, mówi: „Nie zachwiał się w obietnicy Bożej z powodu niewiary, lecz pozostał niezachwiany w wierze, oddając chwałę Bogu i mając całkowitą pewność, że może spełnić to, co obiecał” (Rz 4,20.21). Co to znaczy: „mieć tego samego ducha wiary, jak napisano: Uwierzyłem i dlatego mówiłem, i wierzymy, więc mówimy”? Tutaj apostoł odsłania nam wielką tajemnicę. Który? Że Stary i Nowy Testament pochodzą od tego samego Ducha, że ​​ten sam Duch, który przemówił w pierwszym, przemówił także i w ostatnim, że wiara jest nauczycielką wszystkich i bez niej nie można nic powiedzieć. „A my, jak mówi, wierzymy i dlatego mówimy”. Jeśli odrzucisz wiarę, nie będziesz mógł otworzyć ust. Dlaczego nie powiedział: mieć tę samą wiarę, ale: „tego samego ducha wiary”? Aby wyjaśnić prezentowany temat i pokazać, że potrzebne jest prowadzenie Ducha, aby wznieść się na wyżyny wiary i obnażyć słabość umysłu. Dlatego w innym miejscu mówi: „Wszystkim dla ich pożytku dane jest objawienie się Ducha. Jednemu dany jest dar mądrości w Duchu, drugiemu umiejętność poznania w tym samym Duchu, drugiemu wiara w tym samym Duchu, drugiemu dary uzdrawiania w tym samym Duchu” (1 Kor. 12,7-9). Ale może ktoś powie i słusznie, że mówi o innej wierze, dzięki której działy się cuda. I wiem, że ta druga to wiara, o której apostołowie mówili: „Przymnóż nam wiary” (Łk 17,5), a druga to ta, dzięki której wszyscy jesteśmy nazywani wiernymi, nie dokonującymi cudów, ale posiadającymi wiedzę o pobożności. Ale i tutaj potrzebna jest pomoc Ducha. Łukasz pisze więc o pewnej kobiecie, która (Pan) „otworzyła swoje serce, aby słuchać tego, co mówił Paweł” (Dz 16,14). A Chrystus mówi: „nikt nie może przyjść do mnie, jeśli go Ojciec nie pociągnie” (J 6,44). Jeśli jest to dzieło Boże, to czy niewierzący grzeszą, gdy ani Duch im nie pomaga, ani Ojciec nie przyciąga, ani Syn nie prowadzi? A o sobie mówi: „Ja jestem drogą” (Jan 14,6), wyrażając tym samym, że aby prowadzić do Ojca, potrzebne jest Jego prowadzenie. Jeśli więc Ojciec przyciąga, Syn prowadzi, Duch oświeca, to czy grzeszą ci, którzy nie są przyciągani, nieprowadzeni i nieoświeceni? Grzeszą, ponieważ sami nie udowodnili, że są godni tego oświecenia. Spójrzcie więc, co przydarzyło się Korneliuszowi: nie osiągnął tego sam, ale Bóg go powołał, bo on sam najpierw stał się tego godny. Dlatego Paweł, mówiąc o wierze, mówi: „i to nie jest z was, lecz jest darem Boga” (Ef 2,8). Bóg nie pozostawia Cię bez dobrych uczynków. Chociaż przyciąganie i prowadzenie zależy od Niego, szuka uległej duszy i wtedy zapewnia Swoją pomoc. Dlatego Paweł mówi w innym miejscu: „do tych, którzy są powołani według postanowienia jego” (Rz 8,28). Rzeczywiście, nasza cnota i zbawienie nie są wymuszone. Chociaż większość i prawie wszystko zależy od Boga, On zapewnił nam coś małego, aby przeznaczenie koron było zgodne z osobistą godnością każdego. Dlatego Paweł, mówiąc: „mając tego samego ducha wiary..., czyli który mówił także w Starym Testamencie, dodał: «Wierzymy, dlatego mówimy». Tutaj wiara jest potrzebna znacznie bardziej niż tam, zarówno w istocie obietnic, niewidzialnych i duchowych, jak i w porządku czasu, ponieważ nasza nagroda nie jest w życiu obecnym, ale w przyszłości. Wiara jest potrzebna także w odniesieniu do dóbr rzeczywistych, gdyż dary duchowe, gdy są udzielane, wymagają wiary, jak na przykład udzielanie sakramentów, dar chrztu. Zatem moc tych błogosławieństw przewyższa wszelkie słowa. Jeśli wiara była potrzebna w odniesieniu do przedmiotów materialnych i zmysłowych, to tym bardziej jest potrzebna tutaj. Jednakże powiedzenie apostolskie zostało wystarczająco wyjaśnione; czas przejść do kwestii proroczych i powiedzieć to, co mówi błogosławiony Dawid. Co on mówi? „Uwierzyłem, dlatego mówiłem”. Chociaż jeszcze nic nie powiedział, wyraża to, co zostało już powiedziane w jego myślach. Co zostało powiedziane? Myśląc – mówi – o nieszczęściu i opłakanym stanie Żydów, o całkowitej dewastacji i ostatecznym zagładzie, nie wątpiłem w zmianę na lepsze, ale liczyłem na nią, ogłaszałem ją i „mówiłem”; a w poprzednich psalmach dużo o tym mówiłem, ale mówiłem i głosiłem pod natchnieniem wiary. 3. Ten drugi, który nie nauczył się tak bardzo wiary, spójrz, jaki jest kulejący i zawstydzony. Sam Dawid w innym psalmie, ale nie o sobie, ale o cierpieniach chwiejnych ludzi, mówi tak: „Jak dobry jest Bóg Izraela dla ludzi prawego serca! Ale nogi moje prawie się trzęsły, stopy prawie się potykały” (Ps 72:1, 2), mając na myśli nie nogi i stopy, ale utykające myśli. Dodaje także następujący powód: „Powiedziałem w szaleństwie: każdy jest kłamcą” (Ps 116,2), to znaczy, że widzę, jak cudzoziemcom się powodzi, a Żydom poniża. O jakich wibracjach on mówi? „I powiedziałem: «Czy na próżno zachowywałem serce moje w sprawiedliwości i wśród niewinnych umywałem ręce? (Ps. 73,13)? Opowiada też o tym, co skłoniło go do tych słów: „Ci grzesznicy poszczęścili się na zawsze i zachowali bogactwo” (Ps. 73,12). Potem spójrzcie, jak znowu zwraca się do siebie: „Gdybym powiedział: Będę tak rozumował...” – mówi, „dlatego ja podjął się to zrozumieć; było mi trudno, dopóki nie wszedłem do cerkwi Bożej” (Ps. 72:15-17). Znaczenie jego słów jest następujące: jestem zmęczony, wyczerpany myślami, bo takie są myśli; wtedy stwierdziłem, że robię coś trudnego, bo szukając w ten sposób, nie będę w stanie niczego jasno się dowiedzieć, dopóki nie wrócę do ojczyzny. Czy widzisz, jakie jest zło, gdy przedmioty wiary pozostawia się rozumowi, a nie wierze? Gdyby taki człowiek był mocny w wierze, nie powiedziałby tego, nie byłby zawstydzony, nie zachwiałby się, nie odwróciłyby się jego nogi i nie odwróciłyby się jego stopy. Ale nie było tak w przypadku proroka; stojąc na kamieniu, nie był zawstydzony ani nie wahał się, ale widząc Żydów w tak opłakanym stanie, a cudzoziemców w wręcz przeciwnie, głośno i z pełnym przekonaniem ogłaszał swój powrót, często i w wielu psalmach, i był w tym niezachwiany, nie patrząc na siłę cudzoziemców i nie na słabość Żydów, ale na siłę obiecanego Boga. Dlatego mówi: „Uwierzyłem i dlatego powiedziałem: Bardzo się upokorzyłem”. Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „Byłem bardzo zdenerwowany” (έκακωθην). „Powiedziałem w delirium: każdy jest kłamcą” (Ps. 116:2). Inny (Symmachus): „i powiedziałem zmieszany: każdy kłamie” (άδημονων… διαψεδεται). Tutaj znowu ujawnia się jego jasna wiara, bo nawet wielkie nieszczęście nie pogrążyło go w rozpaczy. To jest wiara: jest to rodzaj świętej kotwicy, wzmacniającej duszę, która ma ją ze wszystkich stron; Ujawnia się to szczególnie wtedy, gdy pośród trudnych okoliczności przekonuje tych, którzy ją mają, aby pokładali dobre nadzieje, kończąc zamieszanie myśli. To właśnie prorok wyraża słowami: „Byłem bardzo zdenerwowany” - byłem zdenerwowany, ale nie rozpaczałem, nie straciłem ducha. Następnie, wyjaśniając, że był nie tylko zmartwiony, ale bardzo mocno, dodaje: „Powiedziałem w swoim szaleństwie: każdy człowiek jest kłamcą”. Co to znaczy: „w moim szaleństwie”? Z nadmiarem nieszczęść, z ogromem nieszczęść. Spadł na nas tak wielki tłum, mówi, że wprawił nas w szał i zamęt. „Szaleństwo” nazywa tu przytępieniem zmysłów wynikającym z cierpienia. Kiedy więc mówi się o Adamie, że Bóg sprowadził na niego „szaleństwo” (Rdz 2,21), wówczas wyraża się stan pewnej nieczułości. Szał (έκστασις) to stan, w którym dana osoba jest poza sobą. I wtedy Adam wpadł w szał, aby nie czuł, że wyrwano mu żebro i jednocześnie nie cierpiał. Tak więc Bóg, chcąc oddalić od niego uczucie bólu, aby nie nienawidził tego, co go spotkało, jak ten, który przez to cierpiał, sprowadził na niego szał. A w innym miejscu jest napisane: „wpadł w szał” (έκστασις) (Dz 10,10). Wyraża się tu także pewne zdumienie i bycie poza sobą. I wszędzie słowo „szaleństwo” to oznacza. Stan ten pojawia się albo za sprawą Boga, albo w wyniku skrajnego cierpienia, gdyż nieszczęścia mogą wywołać szał i zamęt. Zatem prorok mówi tutaj o szaleństwie wielkich nieszczęść, które go spotkały. Ale co to znaczy: „każdy człowiek jest kłamcą”? Czy naprawdę nie ma ani jednego prawdziwego? Jak napisano o Hiobie: „Człowiek ten był nienaganny, sprawiedliwy i bojący się Boga, i stronił od zła” (Hioba 1:1)? Co powiemy o prorokach? Jeśli oni również kłamią i to, co mówią, jest fałszywe, wszystko jest stracone. Co powiemy o Abrahamie? A co ze wszystkimi sprawiedliwymi? Czy widzisz, jak źle jest brać wypowiedzi (Pisma Świętego) dosłownie i nie wnikać w ich znaczenie? Co to znaczy: „każdy człowiek jest kłamcą”? Co mówi w innym miejscu: „Człowiek jest jak marność” (Ps 143,4); lub co mówi inny prorok w słowach: „wszelkie ciało jest trawą, a całe jego piękno jest jak kwiat polny” (Iz 40,6), czyli rzecz najmniej ważna, ulotna, jak cień, sen lub jakiś duch. Ktokolwiek przyjrzy się uważnie, dostrzeże między nimi ścisły związek, gdyż ci, którzy byli Izraelczykami od czasów starożytnych, od swoich przodków, mieli pewną przewagę nad prozelitami. Dlatego prorok mówi: "Panie, jestem Twoim sługą, jestem Twoim sługą i synem Twojej służebnicy. Ty zerwałeś moje więzy" (Ps 116,7). „I będę wzywał imienia Pana”. Czy widzisz, jaka jest jego ofiara uwielbienia? „Wypełnię moje śluby złożone Panu wobec całego Jego ludu, na dziedzińcach domu Pańskiego, pośród ciebie, Jeruzalem” (Ps. 116:9-10). Czyni to nie z chęci popisywania się, nie z próżności, ale chcąc wzbudzić w każdym swoją zazdrość i uczynić z nich partnerów wdzięczności. To właśnie czynią wszyscy święci, wzywając do powszechnej pochwały nie tylko ludzi, ale także całego stworzenia, gdy otrzymają one jakąś korzyść. Zaprawdę, nic nie podoba się Bogu bardziej niż wdzięczność nie tylko w szczęściu, ale i w nieszczęściu. Tym właśnie jest w szczególności poświęcenie; To jest największa ofiara! Tak zasłynął Hiob, tak Paweł, tak Jakub, tak zasłynął każdy sprawiedliwy, dziękując i dziękując Bogu zwłaszcza w trudnych okolicznościach. Czyńmy to samo, bądźmy zawsze wdzięczni, aby otrzymać wieczne błogosławieństwa, na które wszyscy zasługujemy, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.