Беседа 26 на псалом 115 78

Пс.115:1. Алелуја. Верував и затоа реков: Многу сум понизен. Упатувањето на псалмистот и апостол Павле на верата како неопходен услов за да се разберат и асимилираат божествените ветувања: прекрасните Божји дела се надвор од човечкиот разум. – Стариот и Новиот завет потекнуваат од истиот Божји Дух. – Неопходна е благодатта на Духот за да се има вера. – Но, ако Духот просветлува, дали грешат оние што не се просветлени? – На оние кои живеат во времето на Новиот Завет им е потребна вера многу повеќе од оние што живеат во Стариот Завет. - Болното збунетост на човек кој нема вера, што е некакво свето сидро. – Што значат зборовите: „во моето лудило и секој е лажливец“ (Пс. 116:2)? Големината на божествените придобивки за човекот и неговото изразување на благодарност кон Бога. – Господ не се грижи само за животот, туку и за смртта на праведниците, кои умираат не случајно, туку по посебна Божја дозвола. – Псалмистот е израз на најголемата посветеност и љубов кон Бога за избавување од таги. – „Пофална жртва“ (Пс. 116,8) и исполнување на заветите. 1. Осврнувајќи се на оваа изрека, блажениот Павле вели: „имајќи го истиот дух на верата, како што е напишано: поверував и затоа зборував, и веруваме, затоа зборуваме“ (2. Кор. 4:13). Значи, потребно е прво да се каже како апостолот ги употребил овие зборови и за што зборувал: тогаш ќе ни биде јасна пророчката изрека. Од друга страна, таа настава е најдобра во која не се прекинуваат врските на говорот, во која не земаат едно учество и застануваат тука, туку нудат објаснување од самиот почеток. За што зборувал Павле кога ја спомнал оваа пророчка изрека? За воскресението и уживањето во идните благослови, кои го надминуваат секој збор, ум и идеја. Бидејќи сето тоа е надвор од секој збор и не може да се објасни, туку мора да се прифати со вера, за да не се посрамоти Евреинот и да не се смета себеси за измамен, како да е поттикнат од празни надежи, апостолот ја исправа својата глупост и како да го вели ова: Јас не барам нешто ново, туку древна добра - вера. Ова го вели Павле. А пророкот, со намера да предвиди за некои благослови што ги чекаат Евреите во овој живот и кои произлегуваат од низата човечки работи, и сакајќи никој да не остане неверник, го започнува псалмот вака: „Верував, затоа зборував“. Кога Ерусалим падна, храмот се претвори во урнатини, а сите Евреи, заробени и врзани, беа однесени во туѓа земја, а странците ја окупираа нивната земја наместо нив и добиваа наредби да садат грозје, да градат куќи и да се венчаат, тогаш сето тоа ги фрли Евреите во очај и тие размислуваа вака: ако имаме многу оружје, имајќи град, богослужбите, ритуалите и сета друга општествена структура беа предадени, заробени и однесени во ропство - сега, кога сме во туѓа земја и изгубивме сè, разоружавме и станавме робови, како да ја вратиме татковината? Бидејќи многу од послабите, размислувајќи на овој начин, биле збунети, загрижени и не ги слушале пророците кои го предвидувале враќањето, псалмистот ги кажал овие зборови, всадувајќи им на сите дека мора да веруваат во зборовите Божји. Другите пророци им рекле поинаку, како на пример Исаија: „Слушајте ме, вие што се борите за праведност, што го барате Господа! Погледнете ја карпата од која сте издлабени, во длабочините на ровот од кој ве извлекле“. И пак: „погледни го татко ти Авраам и Сара која те роди, зашто јас го повикав сам, го благословив и го умножив“ (Ис. 51:1, 2). Значењето на овие зборови е следново: Зар Авраам не бил странец, бездетни и старец? Зарем немал жена која по возраст и природа не била способна да раѓа деца? Нели неговата состојба беше безнадежна во сите погледи? Па што? Само од него, бездетни и старци, не ја исполнив цела вселена? Зошто ти е срам? Ако можам да го наполнам светот од една личност, колку повеќе од вас малкумина ќе го наполнам Ерусалим. Затоа пророкот вели: „Погледни ја карпата од која си издлабен“, нарекувајќи го така Авраам, во длабочините на ровот од кој си извлечен, нарекувајќи ја Сара така. Како што самиот „ров“ нема вода, туку ја прима од горните дождови, така Сара, која сама немаше способност да раѓа деца, ја доби оваа способност одозгора; и како што каменот никогаш не дава плод, така и Авраам не бил способен за тоа; но јас те изведов од него и од една ги исполнив таквите земји. Затоа Бог го вади Езекиел на полето, му покажува куп коски, ги оживува, пророкува и покажувајќи на коските, вели: ако можам да ги воскреснам мртвите, колку повеќе ќе те „изведам жив“ (Езекиел 37:13). Други пророци рекоа така; како за овој? „Верував, затоа зборував“, т.е. треба да верувате во ветувањата, бидејќи и јас, расудувајќи за ова, замислувајќи го и прифаќајќи го со вера, го отфрлив секој сомнеж. Павле вели дека верата е потребна и во однос на нашите материјални и видливи добра; ако е потребно во однос на сензуалното, тогаш уште повеќе во однос на духовното. Ако на Евреите им требаше вера за да прифатат дека ќе го вратат својот град, тогаш колку повеќе за нас што го чекаме рајот. Кога ќе се случи нешто големо, што го надминува умот и го надминува разумот, тогаш треба да се води верата, а не да се испитува работата со обични човечки средства, бидејќи чудесните Божји дела се над сето ова. Затоа, ние мораме, зауздувајќи ги нашите мисли, да се свртиме кон верата и со тоа да Го славиме Бога. Кој се обидува да ги истражи Неговите дела со своите мисли, не Го прославува, сакајќи да ги потчини неискажливите дела на Неговата економија на неговиот скромен ум. 2. Затоа Павле, зборувајќи за Авраам, кој не го направил тоа, туку, држејќи се за своите мисли, погледнал во силата на Оној што ветил и покажувајќи дека со тоа особено го прославил Бога, вели: „Тој не се колебаше во ветувањето Божјо преку неверување, туку остана цврст во верата, давајќи му слава на Бога, во она што Тој можеше да го направи во целост“. 4:20, 21). Што значи тоа: „имајќи го истиот дух на верата, како што е напишано: верував, и затоа зборував, и веруваме, затоа зборуваме“? Овде апостолот ни открива една голема мистерија. Која? Дека Стариот и Новиот Завет потекнуваат од истиот Дух, дека истиот Дух кој зборувал во првиот зборувал и во последниот, дека верата е учител на сите и без неа не можете ништо да кажете. „И ние, вели тој, веруваме, затоа зборуваме“. Ако ја отфрлите верата, тогаш е невозможно да ја отворите устата. Зошто не рече: да се има иста вера, туку: „ист дух на верата“? За да се објасни темата што се прикажува и да се покаже дека е потребно водството на Духот за да се искачиме до висината на верата и да се разоткрие слабоста на умот. Затоа на друго место вели: „Појавувањето на Духот на секого му се дава за нивна корист, на едниот му се дава слово на мудроста преку Духот, на другиот збор на знаење од истиот Дух, на друг вера од истиот Дух, дарови на исцелување на другите преку истиот Дух“ (1. Кор. 12,7–9). Но, можеби некој ќе каже, и со право, дека зборува за друга вера, преку која се правеле чуда. А знам дека другата е верата за која апостолите рекоа: „Зголемете ја верата во нас“ (Лука 17, 5), а другата е онаа со која сите сме наречени верни, не правејќи чуда, туку познавајќи ја побожноста. Но и тука е потребна помош од Духот. Така, Лука пишува за една жена дека (Господ) „го отвори нејзиното срце да слуша што рекол Павле“ (Дела 16:14). А Христос вели: „Никој не може да дојде кај Мене ако Таткото не го привлече“ (Јован 6:44). Ако ова е Божјо дело, тогаш дали неверниците грешат кога ниту Духот им помага, ниту Таткото привлекува, ниту пак Синот води? А за себе вели: „Јас сум патот“ (Јован 14:6), изразувајќи дека за да се доведе до Отецот, потребно е Неговото водство. Значи, ако Отецот привлекува, Синот води, Духот просветлува, тогаш тие што не се привлекуваат, не се водат и не се просветлуваат грешат? Тие грешат затоа што самите не се докажале достојни за ова просветлување. Па, погледнете, што се случи со Корнелиј: тој не го постигна тоа сам, туку Бог го повика, бидејќи тој самиот прво се удостои за тоа. Затоа, Павле, зборувајќи за верата, вели: „а тоа не е од вас самите, тоа е дар Божји“ (Ефес. 2:8). Господ не те остава без добри дела. Иако од Него зависи да привлече и води, Тој бара покорна душа, а потоа ја дава Неговата помош. Затоа Павле на друго место вели: „на оние што се повикани според Неговата намера“ (Рим. 8:28). Навистина, нашата доблест и спасение не се принудени. Иако повеќето и речиси сè зависи од Бога, Тој обезбеди нешто мало за нас, така што целта на круните е во согласност со личното достоинство на секој. Затоа Павле, велејќи: „имајќи го истиот дух на верата..., т.е. кој зборуваше и во Стариот завет, додаде: „И веруваме, затоа зборуваме“. Овде верата е потребна многу повеќе отколку таму, и во суштината на ветувањата, невидливи и духовни, и според временскиот редослед, бидејќи нашите награди не се во сегашниот живот, туку во иднината. Дури и во однос на вистинските добра, потребна е вера, бидејќи духовните дарови, кога се даваат, бараат вера, како што е соопштувањето на светите тајни, дарот на крштевањето. Значи, моќта на овие благослови го надминува секој збор. Ако верата била потребна во однос на материјалните и сетилните предмети, тогаш уште повеќе е потребна овде. Меѓутоа, апостолската изрека е доволно објаснета; време е да се премине на пророчкото и да се каже што вели блажениот Давид. Што вели тој? „Верував, затоа зборував“. Иако сè уште ништо не кажал, веќе кажаното го искажува во мислите. Што беше кажано? Размислувајќи, вели, за несреќата и жалната состојба на Евреите, за целосното пустошење и конечното уништување, не се сомневав во промената на подобро, туку се надевав на неа, ја објавив и „зборував“; и во претходните псалми многу зборував за тоа, но зборував и го објавив според вдахновение на верата. Гледаш ли какво зло е да ги оставиш предметите на верата на расудување, а не на верата? Ако таков човек беше цврст во верата, немаше да го каже ова, немаше да се засрами, немаше да се поколеба, немаше да му се свртат нозете и стапалата. Но, тоа не беше така со пророкот; стоејќи на камен, не се посрамоти ниту се двоумеше, но гледајќи ги Евреите во таква бедна состојба, а странците во спротивното, со силен глас и целосно уверување, често и со многу псалми, го објави своето враќање и беше цврсто уверен во тоа, не гледајќи во силата на странците и не во слабоста на евреите, туку на Бога. Затоа вели: „Верував и затоа реков: многу сум понизен“. Друг преведувач (Симахус) вели: „Бев многу вознемирен“ (έκακωθην). „Во својот делириум реков: секој човек е лажливец“ (Пс. 116:2). Друг (Симах): „и реков збунето: секој лаже“ (άδημονων ... διαψεδεται). Овде повторно се открива неговата светла вера, зашто и големата несреќа не го потопила во очај. Оваа состојба настанува или преку Божјото дејство, или како резултат на екстремно страдање, бидејќи несреќата може да предизвика бес и збунетост. Така, пророкот овде зборува за лудилото на големите несреќи што го снашле. Но, што значи тоа: „секој човек е лажго“? Дали навистина нема ниту еден вистинит? Како е напишано за Јов: „Овој човек беше непорочен, праведен и се плашеше од Бога и го избегнуваше злото“ (Јов 1:1)? Што да кажеме за пророците? Ако и тие се измамници и тоа што го кажуваат е лажно, тогаш се е изгубено. Што да кажеме за Авраам? Што е со сите праведници? Гледаш ли колку е лошо изреките (на Светото Писмо) да се земат буквално и да не се навлегува во нивното значење? Што значи тоа: „секој човек е лажго“? Што вели на друго место: „човекот е како суета“ (Пс. 143,4); или што вели друг пророк со зборовите: „секое тело е трева, а сета негова убавина е како полскиот цвет“ (Ис. 40,6), т.е. најневажното нешто, минливо, како сенка, сон или некаков дух. 4. За да се уверите дека ова не го кажувам едноставно, за една споредба, друг преведувач (Акила) рекол: „лага“ (διάψευσμα), третиот (Симах): „лажи“ (διάψεύδεται), четвртиот (Теодотон): „недоволно“ (ικλείπει). Овој последен израз е сосема различен од првиот. Лажењето е порок на душата; а да се биде недоволен, минлив, променлив, како сон, боја и сенка е несовршеност на природата. И овде го кажува она што се вели во зборовите: „Јас сум прав и пепел“ (1. Мој. 18:27); и повторно: „Која е гордоста на земјата и пепелта? (Господине.10:9); или што рекол истиот пророк: „Таков е човекот што се сеќаваш на него?“ (Пс.8:5) На сите овие места се изразува распаѓањето и безначајноста на природата. Вака зборуваме за жетвата: жетвата измамена, т.е. не ги оправда очекувањата; или велиме: годината измамена, изразувајќи го истото. Придобивката е двојно важна кога е суштински голема и кога се покажува на некое безначајно суштество, што исто така ја зголемува користа и милоста. За да го изрази ова, тој вели: „што ќе му дадам на Господа“, објаснувајќи дека Бог му доделил таков дар на личност која е лага, расипливо и безначајно суштество. „За сето она што ми го даде. Вообичаено е благодарната душа да се грижи и да бара како да му се оддолжи на добротворот за придобивките добиени од него и, откако направил сè од негова страна, да се смета себеси дека не направил ништо достојно. Откако прво ја спомна одмаздата, тој понатаму ветува дека ќе ја донесе оваа награда и изразува двојна благодарност - и со тоа што го донел она што можел и со тоа што изразил дека, откако го донел, не донел ништо достојно. Што има намера да му даде на Бог? Слушај: „Јас ќе ја земам чашата на спасението“, продолжува тој, „и ќе го повикам името Господово“ (Пс. 116:4). Оние кои ги земаат овие зборови во преносна смисла тврдат дека ова зборува за причестувањето во светите тајни. Но, ние, држејќи се до нивното историско значење, веруваме дека овде се зборува за либати, жртви и песни на благодарност. Во стариот завет имало различни жртви; така имаше жртва на пофалба, жртва на гревови, жртва паленица, жртва на спасение, жртва на мир и многу други. Така, значењето на неговите зборови е следново: немам ништо достојно да донесам, но она што го имам, тоа е она што го носам; Ќе му принесам жртва на благодарност на Бога и ќе се сеќавам на спасението што ми го даде Него. „Ќе ги исполнам своите завети кон Господа пред сиот Негов народ“ (Пс. 116:5). „Завети“ тој овде ги нарекува ветувања и ветувања. За време на катастрофи, тој прибегнуваше кон Бога и се препозна себеси како Негов должник, ветувајќи Му дека ќе ги направи овие жртви ако се ослободи од катастрофите. Бидејќи, вели тој, несреќата престанала, ќе му дадам завет на Господа пред сиот Негов народ. „Смртта на Неговите свети е чесна пред Господа“ (Пс. 116:6). Друг преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.) вели: скапоцен (έντιμος). Каква е поврзаноста на говорот овде? Каква врска имаат овие зборови со претходните? Кој внимателно ќе испита, ќе најде блиска врска меѓу нив, бидејќи оние што биле Израелци од античко време, од нивните предци, имале одредена предност пред прозелитите. Затоа пророкот вели: „Господи, јас сум Твој слуга, јас сум Твој слуга и син на Твојата слугинка. „И ќе го повикам името Господово“. Дали гледате каква е неговата жртва на пофалби? „Ќе ги исполнам своите завети кон Господа пред сиот Негов народ, во дворовите на домот Господов, сред тебе, Ерусалиме“ (Пс. 116:9-10). Тоа го прави не од желба да се покаже, не од суета, туку сака да ја разбуди сопствената љубомора кај сите и да ги направи партнери во знак на благодарност. Тоа го прават сите светци, повикувајќи на општа пофалба не само на луѓето, туку и на целото создание кога добиваат некаква корист. Навистина, ништо повеќе не му угодува на Бога отколку да му бидеме благодарни не само во среќата, туку и во несреќата. Ова е особено она што е жртва; Ова е најголемата понуда! Така стана познат Јов, таков е Павле, таков е Јаков, така се прослави секој од праведниците, благодарејќи му благодарност на Бога особено во тешки околности. Да го правиме истото, да бидеме секогаш благодарни, за да добиеме вечни благослови, за кои сите да се удостоиме, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава и власт, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Можеби ќе ве интересира: