Беседа 26 на псалом 115 78

ფს.115:1. ალილუია. მე მჯეროდა და ამიტომ ვთქვი: დიდად დამდაბლებული ვარ. ფსალმუნმომღერლისა და პავლე მოციქულის მითითება რწმენაზე, როგორც აუცილებელ პირობაზე ღვთიური აღთქმების გასაგებად და ათვისებისთვის: ღვთის მშვენიერი საქმეები ადამიანური გონების მიღმაა. - ძველი და ახალი აღთქმა ღვთის ერთი და იგივე სულიდან მოდის. - სულის მადლი აუცილებელია რწმენისთვის. – მაგრამ თუ სული ანათლებს, სცოდავენ ისინი, ვინც არ არიან განმანათლებლები? - ახალი აღთქმის ეპოქაში მცხოვრებთ უფრო მეტად სჭირდებათ რწმენა, ვიდრე ძველ აღთქმაში მცხოვრებთ. - ურწმუნო ადამიანის მტკივნეული დაბნეულობა, რომელიც ერთგვარი წმინდა წამყვანს წარმოადგენს. – რას ნიშნავს სიტყვები: „ჩემს გაგიჟებაში და ყოველი კაცი მატყუარაა“ (ფსალმ. 116:2)? ადამიანისათვის ღვთაებრივი სარგებლობის სიდიადე და ღვთისადმი მადლიერების გამოხატვა. – უფალი ზრუნავს არა მხოლოდ სიცოცხლეზე, არამედ მართალთა სიკვდილზეც, რომლებიც არა შემთხვევით, არამედ ღვთის სპეციალური ნებართვით კვდებიან. - ფსალმუნმომღერლის გამოხატულება ღმერთისადმი უდიდესი ერთგულებისა და სიყვარულის მწუხარებისგან განთავისუფლებისთვის. – „დიდების შესაწირავი“ (ფსალმ. 116,8) და აღთქმის შესრულება. 1. ამ გამონათქვამზე მიუთითებს ნეტარი პავლე: „იგივე რწმენის სული გვაქვს, როგორც დაწერილია: მწამდა, ამიტომ ვისაუბრე და გვწამს, ამიტომ ვლაპარაკობთ“ (2 კორ. 4:13). ასე რომ, ჯერ უნდა ითქვას, როგორ გამოიყენა მოციქული ეს სიტყვები და რაზე ლაპარაკობდა: მაშინ ჩვენთვის გასაგები იქნება წინასწარმეტყველური სიტყვა. მეორე მხრივ, ის სწავლება არის საუკეთესო, რომელშიც არ წყდება მეტყველების კავშირები, რომელშიც ისინი არ იღებენ ერთ მონაწილეობას და ჩერდებიან, არამედ ახსნას თავიდანვე გვთავაზობენ. რაზე ისაუბრა პავლემ, როდესაც ახსენა ეს წინასწარმეტყველური სიტყვა? აღდგომის შესახებ და მომავალი კურთხევებით ტკბობის შესახებ, რომელიც აღემატება ყოველგვარ სიტყვას, გონებას და იდეას. ვინაიდან ეს ყველაფერი ყოველ სიტყვას აღემატება და ახსნა შეუძლებელია, მაგრამ რწმენით უნდა იყოს მიღებული, რათა ებრაელი არ შერცხვეს და თავი მოტყუებულად არ ჩათვალოს, თითქოს ცარიელი იმედებითაა გაჯერებული, მოციქული ასწორებს თავის სისულელეს და თითქოს ამას ამბობს: მე არ ვითხოვ ახალს, არამედ ძველ კეთილსინდისიერებას. ამას ამბობს პავლე. და წინასწარმეტყველი, რომელიც აპირებს იწინასწარმეტყველოს ებრაელებს ამ ცხოვრებაში გარკვეული კურთხევების შესახებ, რომლებიც წარმოიქმნება ადამიანთა საქმეების სერიიდან, და სურს, რომ არავინ დარჩეს ურწმუნო, იწყებს ფსალმუნს ასე: „მწამდა, ამიტომ ვლაპარაკობდი“. როდესაც იერუსალიმი დაეცა, ტაძარი ნანგრევებად გადაიქცა და ყველა ებრაელი, ტყვე და შებოჭილი, წაიყვანეს უცხო ქვეყანაში, და უცხოელებმა დაიკავეს მათი მიწა მათ ადგილას და მიიღეს ბრძანება ყურძნის დარგვის, სახლების აშენებისა და დაქორწინების შესახებ, შემდეგ ამ ყველაფერმა ებრაელები სასოწარკვეთილებაში ჩააგდო და ისინი ასე ფიქრობდნენ: ღვთისმსახურება, რიტუალები და ყველა სხვა სოციალური სტრუქტურა უღალატეს, დაატყვევეს და მონობაში აიყვანეს - ახლა, უცხო ქვეყანაში ყოფნისას და ყველაფრის დაკარგვის, განიარაღებისა და მონებად ქცეულს, როგორ დავიბრუნოთ სამშობლო? იმის გამო, რომ ბევრი სუსტი, ასე მსჯელობდა, დაბნეული იყო, წუხდა და არ უსმენდა წინასწარმეტყველებს, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ დაბრუნებას, ფსალმუნმომღერალმა თქვა ეს სიტყვები და ყველას ჩაუნერგა, რომ მათ უნდა ერწმუნათ ღვთის სიტყვები. სხვა წინასწარმეტყველებმა მათ სხვაგვარად უთხრეს, მაგალითად ესაიას: „მომისმინეთ, სიმართლისთვის მებრძოლო, უფალს რომ ეძებთ! შეხედეთ კლდეს, საიდანაც გამოთხრილი იყავით, თხრილის სიღრმეში, საიდანაც გამოგიყვანეს“. და კიდევ: „შეხედე აბრაამს, შენს მამას და სარას, რომელმაც გააჩინა, რადგან მხოლოდ მე მოვუხმე მას, ვაკურთხე და გავამრავლე“ (ეს. 51:1, 2). ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: არ იყო აბრაამი უცხოელი, უშვილო და მოხუცებული? მას არ ჰყავდა ცოლი, რომელიც ასაკისა და ბუნებით შვილების გაჩენის უნარი არ იყო? განა მისი მდგომარეობა ყველა მხრივ უიმედო არ იყო? მერე რა? მარტო მისგან, უშვილო და ხანდაზმული, არ ავავსე მთელი სამყარო? რატომ გრცხვენია? მე რომ შემეძლოს ერთი ადამიანისგან აავსო სამყარო, მით უფრო ცოტა შენგან ავივსებ იერუსალიმს. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „შეხედე კლდეს, საიდანაც შენ ხარ გამოთლილი“, ასე უწოდებს აბრაამს, იმ თხრილის სიღრმეში, საიდანაც გამოყვანილი ხარ, ასე უწოდებს სარას. როგორც თავად „თხრილს“ წყალი არ აქვს, მაგრამ მას ზედა წვიმისგან იღებს, ასევე სარამ, რომელსაც თავისთავად არ გააჩნდა შვილების გაჩენის უნარი, ეს უნარი ზემოდან მიიღო; და როგორც ქვა არასოდეს გამოაქვს ნაყოფს, ასევე აბრაამს არ შეეძლო ამის უნარი; მაგრამ მე გამოგიყვანე მისგან და ერთიდან შევავსე ასეთი ქვეყნები. ამიტომაც გამოჰყავს ღმერთი ეზეკიელს მინდორში, უჩვენებს მას ძვლების გროვას, აცოცხლებს მათ, წინასწარმეტყველებს და ძვლებზე მიუთითებს, ამბობს: თუ შემიძლია მკვდრების ამაღლება, კიდევ რამდენად "გაცოცხლებ" (ეზეკიელი 37:13). სხვა წინასწარმეტყველებმა ასე თქვეს; ამ ერთზე რას იტყვით? „მე მჯეროდა, ამიტომ ვლაპარაკობდი“, ანუ თქვენ უნდა გჯეროდეთ დაპირებების, რადგან მეც, ამაზე მსჯელობით, წარმოსახვით და რწმენით მიღებით, გავფანტე ყოველგვარი ეჭვი. პავლე ამბობს, რომ რწმენა ასევე საჭიროა ჩვენს ხელშესახებ და ხილულ სიკეთეებთან მიმართებაში; თუ ეს საჭიროა სენსუალურთან მიმართებაში, მით უმეტეს სულიერთან მიმართებაში. თუ ებრაელებს სჭირდებოდათ რწმენა იმის მისაღებად, რომ ისინი დააბრუნებდნენ თავიანთ ქალაქს, მით უმეტეს, ჩვენთვის, ვინც სამოთხეს ველით. როდესაც რაღაც დიდი ხდება, გონებას აღემატება და გონიერებას აღემატება, მაშინ რწმენით უნდა იხელმძღვანელო და არ განიხილოს ეს საკითხი ჩვეულებრივი ადამიანური საშუალებებით, რადგან ღვთის მშვენიერი საქმეები ამ ყველაფერზე მაღლა დგას. მაშასადამე, ჩვენ, ფიქრების შეზღუდვით, უნდა მივმართოთ რწმენას და ამით ვადიდოთ ღმერთი. ვინც ცდილობს თავისი ფიქრებით გამოიკვლიოს მისი საქმეები, არ ადიდებს მას, სურს დაუმორჩილოს მისი ეკონომიკის უთქმელი საქმეები თავის თავმდაბალ გონებას. 2. ამიტომ პავლე საუბრობს აბრაამზე, რომელმაც ეს არ გააკეთა, არამედ ფიქრებში ჩახედა, შეჰხედა აღთქმის ძალას და აჩვენა, რომ ამით განსაკუთრებით ადიდებდა ღმერთს, ამბობს: „არ მერყევი ღვთის აღთქმაზე ურწმუნოების გამო, არამედ მტკიცედ დარჩა რწმენაში, ადიდებდა ღმერთს, რისი გაკეთებაც შეეძლო. 4:20, 21). რას ნიშნავს: „იგივე რწმენის სულის ქონა, როგორც დაწერილია: მწამდა და ამიტომ ვლაპარაკობდი და გვწამს, ამიტომ ვლაპარაკობთ“? აქ მოციქული გვიხსნის დიდ საიდუმლოს. რომელი? რომ ძველი და ახალი აღთქმა ერთი და იგივე სულიდან მოდის, რომ იგივე სული, რომელიც პირველში ლაპარაკობდა, უკანასკნელშიც ლაპარაკობდა, რომ რწმენა ყველას მოძღვარია და ამის გარეშე ვერაფერს იტყვი. ”და ჩვენ, ამბობს ის, გვჯერა, ამიტომაც ვლაპარაკობთ.” თუ თქვენ უარყოფთ რწმენას, მაშინ შეუძლებელია პირის გაღება. რატომ არ თქვა: იგივე რწმენის მქონე, მაგრამ: „რწმენის იგივე სული“? იმისათვის, რომ ავხსნათ წარმოდგენილი თემა და აჩვენოთ, რომ სულის ხელმძღვანელობაა საჭირო რწმენის სიმაღლეზე ასვლისა და გონების სისუსტის გამოსავლენად. ამიტომაც სხვაგან ამბობს: „სულის გამოცხადება ყველას ეძლევა თავის სასარგებლოდ, ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით, მეორეს - ცოდნის სიტყვა იმავე სულით, მეორეს რწმენა იმავე სულით, სხვებისთვის განკურნების ნიჭი იმავე სულით“ (1 კორ. 12:7–9). მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის და მართალიც რომ იყოს, რომ სხვა სარწმუნოებაზეა საუბარი, რომლის მეშვეობითაც სასწაულები ხდებოდა. თუ რწმენა სჭირდებოდა მატერიალურ და სენსორულ ობიექტებთან მიმართებაში, მაშინ ის უფრო მეტად საჭიროა აქ. თუმცა სამოციქულო გამონათქვამი საკმარისად არის ახსნილი; დროა გადავიდეთ წინასწარმეტყველზე და ვთქვათ ის, რასაც ნეტარი დავითი ამბობს. რას ამბობს? "მე მჯეროდა, ამიტომ ვისაუბრე." მართალია ჯერ არაფერი უთქვამს, მაგრამ ფიქრებში უკვე ნათქვამს გამოხატავს. რა ითქვა? ვფიქრობდი, ამბობს ის, ებრაელების უბედურებაზე და სავალალო მდგომარეობაზე, სრულ განადგურებაზე და საბოლოო განადგურებაზე, უკეთესობისკენ ცვლილებაში ეჭვი არ მეპარებოდა, მაგრამ ამის იმედი მქონდა, გამოვაცხადე და „ილაპარაკე“; და წინა ფსალმუნებში ბევრს ვამბობდი მასზე, მაგრამ სარწმუნოების შთაგონებით ვლაპარაკობდი და ვაცხადებდი. 3. მეორეს, რომელსაც ამდენი რწმენა არ უსწავლია, შეხედე, როგორი კოჭლილია და დარცხვენილი. თავად დავითი, სხვა ფსალმუნში, მაგრამ არა საკუთარ თავზე, არამედ მერყევი ხალხის ტანჯვაზე ამბობს: „რა კარგია ისრაელის ღმერთი მართალთათვის, მაგრამ ფეხები კინაღამ შემეკანკალა, ფეხები კინაღამ შემიცურდა“ (ფსალმ. 72:1, 2), რაც ნიშნავს არა ფეხებსა და ფეხებს, არამედ კოჭლობით აზრებს. ის ასევე ამატებს შემდეგ მიზეზს: „ვთქვი ჩემი გაშმაგებით: ყოველი კაცი მატყუარაა“ (ფსალმ. 116,2), ანუ უცხოთა აყვავებულთა და იუდეველთა დამცირებულთა დანახვა. რა სახის ვიბრაციაზეა საუბარი? „და მე ვთქვი: „ტყუილად ვინახავდი გულს სიმართლეში და ხელები დავიბანე უმანკოებს შორის“ (ფსალმ. 73:13)? ის ასევე საუბრობს იმაზე, თუ რამ უბიძგა მას ამის თქმა: „ეს ცოდვილები მარადიულად აყვავდებიან და სიმდიდრე ინარჩუნებენ“ (ფსალმ. 73:12). „- ამბობს ის, „ამიტომ მე ავიღე ვალდებულება ამის გაგება; გამიჭირდა, ვიდრე არ შევედი ღვთის სავანეში“ (ფსალმ. 72,15-17). ხედავ, რა ბოროტებაა რწმენის საგნები მსჯელობას და არა რწმენას? ასეთი ადამიანი რწმენაში მტკიცე რომ ყოფილიყო, ამას არ იტყოდა, არ შერცხვებოდა, არ აკანკალებდა, ფეხებს არ აშორებდა და ფეხებს არ ახვევდა. მაგრამ ეს ასე არ იყო წინასწარმეტყველთან; ქვაზე დგომა არც უხერხული იყო და არც ყოყმანობდა, მაგრამ დაინახა ებრაელები ასეთ საწყალ მდგომარეობაში, უცხოელებს კი პირიქით, ხმამაღლა და სრული რწმენით გამოუცხადა დაბრუნება, ხშირად და მრავალი ფსალმუნით, და ამაში მტკიცედ იყო დარწმუნებული, რომ არ უყურებდა უცხოთა ძალას და არა იუდეველთა სისუსტეს, არამედ ღმერთს. ამიტომ ამბობს: „მწამდა და ამიტომ ვთქვი: დიდად დამდაბლებული ვარ“. კიდევ ერთი მთარგმნელი (სიმაქოსი) ამბობს: „ძალიან ვნერვიულობდი“ (έκακωθην). „მე ვთქვი ჩემს ბოდვაში: ყოველი კაცი მატყუარაა“ (ფსალმ. 116:2). სხვა (სიმაქე): „და მე ვთქვი დაბნეულმა: ყოველი კაცი იტყუება“ (άδημονων ... διαψεδεται). აქ კვლავ ვლინდება მისი ნათელი რწმენა, რადგან დიდმა უბედურებაც კი არ ჩააგდო სასოწარკვეთაში. რას ნიშნავს ეს: "ჩემს სიგიჟეში"? უბედურების სიჭარბით, კატასტროფების სიდიდით. იმდენად დიდი სიმრავლე დაგვხვდა, ამბობს ის, რომ გაგიჟებასა და დაბნეულობაში მიგვიყვანა. "სიგიჟე" აქ არის ის, რასაც ის უწოდებს გრძნობების დაბინდვას, რომელიც მოდის ტანჯვისგან. ასე რომ, როცა ადამზე ამბობენ, რომ ღმერთმა „გაბრაზება“ მოახდინა მასზე (დაბ. 2:21), მაშინ გამოიხატება გარკვეული უგრძნობლობის მდგომარეობა. სიგიჟე (έκστασις) არის მდგომარეობა, როდესაც ადამიანი თავის გვერდით არის. შემდეგ კი ადამზე სიგიჟე გამოიწვია, რათა არ ეგრძნო მისგან ნეკნის აღება და ამავე დროს არ დატანჯულიყო. ამგვარად, ღმერთმა, რომ სურდა მისგან განეშორებინა ტკივილის განცდა, რათა არ შეძულებულიყო ის, რაც მას შეემთხვა, ისევე როგორც მას, ვინც ამას განიცდიდა, მასზე აჟიტირება მოახდინა. სხვაგან კი ნათქვამია: „გაგიჟდა“ (έκστασις) (საქმეები 10:10). აქაც გამოიხატება გარკვეული გაოცება და საკუთარი თავის გარეთ ყოფნა. და ყველგან სიტყვა "სიგიჟე" ამას ნიშნავს. ეს მდგომარეობა ხდება ან ღმერთის მოქმედებით, ან უკიდურესი ტანჯვის შედეგად, რადგან უბედურებამ შეიძლება გამოიწვიოს სიგიჟე და დაბნეულობა. ამრიგად, წინასწარმეტყველი აქ საუბრობს მასზე მომხდარი დიდი კატასტროფების სიგიჟეზე. მაგრამ რას ნიშნავს: „ყოველი კაცი მატყუარაა“? მართლა არ არსებობს ერთი მართალი? როგორ წერია იობზე: „ეს კაცი იყო უმწიკვლო, მართალი, ღვთის მოშიში და ერიდებოდა ბოროტებას“ (იობი 1:1)? რას ვიტყვით წინასწარმეტყველებზე? თუ ისინიც მატყუარა არიან და რასაც ამბობენ ტყუილია, მაშინ ყველაფერი დაკარგულია. რა ვთქვათ აბრაამზე? რაც შეეხება ყველა მართალს? ხედავ, რა ცუდია გამონათქვამების (წმინდა წერილის) პირდაპირი მნიშვნელობით აღქმა და მათ მნიშვნელობაში არ შეღწევა? რას ნიშნავს: „ყოველი კაცი მატყუარაა“? რას ამბობს სხვაგან: „ადამიანი ამაოების მსგავსია“ (ფსალმ. 143,4); ან რას ამბობს სხვა წინასწარმეტყველი სიტყვებით: „ყოველი ხორცი ბალახია და მთელი მისი მშვენიერება მინდვრის ყვავილს ჰგავს“ (ეს. 40,6), ანუ ყველაზე უმნიშვნელო, წარმავალი, როგორც ჩრდილი, სიზმარი ან რაღაც მოჩვენება. სარგებელი ორმაგად მნიშვნელოვანია, როდესაც ის არსებითად დიდია და ნაჩვენებია რაიმე უმნიშვნელო არსებისთვის, რაც ასევე ზრდის სარგებელსა და წყალობას. ამის გამოსახატავად ის ამბობს: „რასაც შევწირავ უფალს“, განმარტავს, რომ ღმერთმა ასეთი საჩუქარი მიანიჭა ადამიანს, რომელიც არის ტყუილი, წარმავალი და უმნიშვნელო არსება. "ყველაფრისთვის, რაც მან მომცა." ჩვეულებრივია მადლიერი სული ზრუნავდეს და ეძებს, როგორ გადაუხადოს ქველმოქმედს მისგან მიღებული სარგებელი და, როცა ყველაფერი გააკეთა მის მხრივ, თავი ჩათვალოს, რომ არაფერი გაუკეთებია ღირსად. პირველად რომ ახსენა შურისძიება, შემდეგ ჰპირდება ამ ჯილდოს მოტანას და ორმაგ მადლიერებას გამოხატავს - როგორც იმით, რისი მოტანაც შეეძლო, ასევე იმის გამოთქმით, რომ მან მოიტანა არაფერი ღირსეული. რისი მიცემას აპირებს ის ღმერთისთვის? მოუსმინეთ: „ავიღებ ხსნის სასმისს“, განაგრძობს ის, „და მოვუხმო უფლის სახელს“ (ფსალმ. 116:4). ისინი, ვინც ამ სიტყვებს გადატანითი მნიშვნელობით იღებენ, ამტკიცებენ, რომ ეს საუბრობს ზიარებაზე. მაგრამ ჩვენ, მათ ისტორიულ მნიშვნელობას ვიცავთ, გვჯერა, რომ აქ საუბარია წირვაზე, მსხვერპლზე და სამადლობელ სიმღერებზე. ძველ აღთქმაში იყო სხვადასხვა მსხვერპლშეწირვა; ასე იყო სადიდებელი მსხვერპლი, ცოდვათა მსხვერპლი, აღსავლენი, ხსნის მსხვერპლი, მშვიდობის მსხვერპლი და მრავალი სხვა. ამრიგად, მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: მე არაფერი მაქვს ღირსი, რომ მოვიტანო, მაგრამ რაც მაქვს, ეს არის ის, რაც მომაქვს; მადლიერების მსხვერპლს შევწირავ ღმერთს და გავიხსენო მის მიერ მონიჭებული ხსნა. „შევასრულებ ჩემს აღთქმას უფლის წინაშე მთელი მისი ხალხის წინაშე“ (ფსალმ. 115:5). „პირობას“ უწოდებს აქ დაპირებებს და დაპირებებს. კატასტროფების დროს იგი ღმერთს მიმართავდა და თავს მის მოვალედ სცნო და დაჰპირდა მას ამ მსხვერპლს გაღებას, თუკი უბედურებისგან თავი დააღწია. მას შემდეგ, რაც, მისი თქმით, უბედურება შეწყდა, მე აღთქმას დავდებ უფალს მთელი მისი ხალხის წინაშე. „საპატიოა უფლის წინაშე მისი წმიდათა სიკვდილი“ (ფსალმ. 116:6). სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: ძვირფასი (έντιμος). რა კავშირშია აქ მეტყველება? რა კავშირშია ეს სიტყვები წინა სიტყვებთან? ვინც ყურადღებით შეისწავლის, იპოვის მათ შორის მჭიდრო კავშირს, რადგან მათ, ვინც უძველესი დროიდან, მათი წინაპრებიდან ისრაელები იყვნენ, გარკვეული უპირატესობა ჰქონდათ პროზელიტებთან შედარებით. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „უფალო, მე ვარ შენი მსახური, მე ვარ შენი მონა და ძე შენი მხევლისა, შენ დაამტვრიე ჩემი ბორკილები“ ​​(ფსალმ. 116,7). მან არ თქვა: დასუსტდა, მაგრამ: "დაიშალა", გამოხატა, რომ ისინი ბათილად იქცნენ. ის უწოდებს "ობლიგაციებს" მწუხარებას, ცდუნებას და საფრთხეებს. არის კარგი კავშირები, რომლებშიც უკეთესია ჩაკეტვა, როგორიცაა ის, რომლებზეც ნათქვამია: „მშვიდობის კავშირში“ (ეფეს. 4:3) და: „არის კავშირი სრულყოფილებისა“ (კოლ. 3:14). მაგრამ ასევე არსებობს საპირისპირო კავშირები, როგორიცაა, მაგალითად, ის, რომლებზეც ნათქვამია: „ის ცოდვის ბორკილებშია დაცული“ (იგავები 5:22). ამას ქრისტეც მიუთითებს, როცა ამბობს: „ეს აბრაამის ასული... სატანით შეკრული, არ უნდა განთავისუფლდეს ბორკილებისაგან“ (ლუკა 13:16)? ესაია კი ქრისტეზე ამბობს: „დაუბრუნო მიწა, მემკვიდრეებს დაუბრუნო უკაცრიელი მემკვიდრეობა, უთხრა ტყვეებს: „გამოდით“ (ეს. 49:8–9). ღმერთმა სწორედ ეს ბორკი გაწყვიტა, მაგრამ არ გადაჭრა; პირველი უფრო დიდია, ვიდრე მეორე. არ სცოდავს არის აგრეთვე მშვენიერი ბორკილები, რომლებსაც პავლე ყოველთვის ატარებდა, როგორც თვითონ ამბობს: „მე, პავლე, გავხდი იესო ქრისტეს ტყვე“ (ეფეს. 3:1).