Беседа 26 на псалом 115 78

Ps.115:1. Alléluia. J'ai cru, et c'est pourquoi j'ai dit : je suis profondément humilié. La référence du Psalmiste et de l'Apôtre Paul à la foi comme condition nécessaire pour comprendre et assimiler les promesses divines : les œuvres merveilleuses de Dieu dépassent la raison humaine. – L’Ancien et le Nouveau Testament proviennent du même Esprit de Dieu. – La grâce de l’Esprit est nécessaire pour avoir la foi. – Mais si l’Esprit éclaire, alors ceux qui ne sont pas éclairés pèchent-ils ? – Ceux qui vivent à l’époque du Nouveau Testament ont bien plus besoin de foi que ceux qui vivent à l’Ancien Testament. - La perplexité douloureuse d'une personne qui n'a pas la foi, qui est une sorte d'ancre sacrée. – Que signifient les mots : « dans ma fureur et tout homme est menteur » (Ps. 116, 2) ? La grandeur des bienfaits divins pour l'homme et son expression de gratitude envers Dieu. – Le Seigneur se soucie non seulement de la vie, mais aussi de la mort des justes, qui ne meurent pas par hasard, mais par la permission spéciale de Dieu. – L’expression du Psalmiste de la plus grande dévotion et amour pour Dieu pour la délivrance des peines. – « Sacrifice de louange » (Ps. 116, 8) et accomplissement des vœux. 1. Se référant à cette parole, le bienheureux Paul dit : « ayant le même esprit de foi, comme il est écrit : J'ai cru, et c'est pourquoi j'ai parlé, et nous croyons, c'est pourquoi nous parlons » (2 Cor. 4 : 13). Il faut donc d’abord dire comment l’apôtre a utilisé ces paroles et de quoi il parlait : alors la parole prophétique nous sera claire. D'un autre côté, cet enseignement est le meilleur dans lequel les liens de la parole ne sont pas interrompus, dans lequel ils ne prennent pas une part et s'arrêtent là, mais offrent une explication dès le début. De quoi Paul parlait-il lorsqu’il mentionnait cette parole prophétique ? À propos de la résurrection et de la jouissance des bénédictions futures, qui dépassent toute parole, tout esprit et toute idée. Puisque tout cela dépasse tout mot et ne peut être expliqué, mais doit être accepté par la foi, afin que le Juif ne soit pas embarrassé et ne se considère pas trompé, comme alimenté par des espoirs vides, l'apôtre corrige sa folie et semble dire ceci : Je n'exige pas quelque chose de nouveau, mais une ancienne bonne foi. C'est ce que dit Paul. Et le prophète, voulant prédire quelques bénédictions qui attendent les Juifs dans cette vie et émergeant de la série des affaires humaines, et voulant que personne ne reste incroyant, commence le psaume ainsi : « J'ai cru, c'est pourquoi j'ai parlé. » Lorsque Jérusalem est tombée, l’église s'est transformé en ruines, et tous les Juifs, captifs et liés, ont été emmenés dans un pays étranger, et les étrangers ont occupé leurs terres à leur place et ont reçu l'ordre de planter des raisins, de construire des maisons et de se marier, alors tout cela a plongé les Juifs dans le désespoir et ils raisonnaient ainsi : si nous, ayant une ville, des armes, des tours, beaucoup de propriétés, une église, un autel, un culte, des rituels et toute autre structure sociale, étions trahis, faits captifs et emmenés en esclavage - maintenant, étant dans un pays étranger et ayant tout perdu, désarmés et transformés en esclaves, comment pouvons-nous rendre notre patrie ? Comme beaucoup des plus faibles, raisonnant ainsi, étaient confus, inquiets et n'écoutaient pas les prophètes qui prédisaient le retour, le psalmiste a prononcé ces paroles, inculquant à chacun qu'il doit croire aux paroles de Dieu. D'autres prophètes leur ont dit le contraire, comme Isaïe : "Écoutez-moi, vous qui luttez pour la justice, qui cherchez l'Éternel ! Regardez le rocher d'où vous avez été taillés, au fond du fossé d'où vous avez été tirés." Et encore : « regarde Abraham ton père, et Sara qui t'a enfanté : car je l'ai appelé seul, je l'ai béni et je l'ai multiplié » (Is. 51 : 1, 2). La signification de ces mots est la suivante : Abraham n’était-il pas un étranger, sans enfants et âgé ? N’avait-il pas une femme qui, de par son âge et sa nature, était incapable d’avoir des enfants ? Son état n'était-il pas désespéré à tous égards ? Et alors ? De lui seul, sans enfant et âgé, n'ai-je pas rempli l'univers entier ? Pourquoi es-tu gêné ? Si je pouvais remplir le monde avec une seule personne, combien plus encore avec vous, peu d'entre vous, remplirai-je Jérusalem. C'est pourquoi le prophète dit : « regarde le rocher d'où tu as été taillé », appelant ainsi Abraham, au fond du fossé d'où tu as été tiré, appelant ainsi Sarah. Tout comme le « fossé » lui-même n'a pas d'eau, mais la reçoit des pluies supérieures, de même Sarah, qui n'avait pas en elle-même la capacité d'avoir des enfants, a reçu cette capacité d'en haut ; et tout comme une pierre ne porte jamais de fruit, ainsi Abraham n'en était pas capable ; mais je vous en ai fait sortir, et c'est d'elle que j'ai rempli de tels pays. C’est pourquoi Dieu emmène Ézéchiel dans le champ, lui montre un tas d’ossements, les fait revivre, prophétise et, montrant les ossements, dit : si je peux ressusciter les morts, combien plus encore « vous ferai-je sortir vivants » (Ézéchiel 37 : 13). D'autres prophètes l'ont dit ; et celui-ci ? «J'ai cru, donc j'ai parlé», c'est-à-dire qu'il faut croire aux promesses, car moi aussi, en raisonnant, en l'imaginant et en l'acceptant par la foi, j'ai dissipé tout doute. Paul dit que la foi est également nécessaire par rapport à nos biens tangibles et visibles ; si cela est nécessaire par rapport au sensuel, alors encore plus par rapport au spirituel. Si les Juifs avaient besoin de foi pour accepter de retourner dans leur ville, combien plus encore pour nous qui attendons le paradis. Quand quelque chose de grand arrive, dépassant l'esprit et dépassant la raison, alors il faut se laisser guider par la foi et ne pas examiner la question par les moyens humains ordinaires, car les œuvres merveilleuses de Dieu sont au-dessus de tout cela. Par conséquent, nous devons, en freinant nos pensées, nous tourner vers la foi et ainsi glorifier Dieu. Celui qui essaie d’explorer ses œuvres avec ses pensées ne le glorifie pas, voulant subordonner les œuvres ineffables de son économie à son humble esprit. 2. C'est pourquoi Paul, parlant d'Abraham, qui n'a pas fait cela, mais qui, gardant ses pensées, a regardé vers la puissance de Celui qui a promis, et montrant que par cela il glorifiait particulièrement Dieu, il dit : « Il n'a pas hésité devant la promesse de Dieu par incrédulité, mais il est resté ferme dans la foi, rendant gloire à Dieu et étant pleinement sûr qu'il était capable de faire ce qu'il avait promis » (Rom. 4 : 20, 21). Que signifie : « avoir le même esprit de foi, comme il est écrit : j'ai cru, et donc j'ai parlé, et nous croyons, donc nous parlons » ? Ici, l'apôtre nous révèle un grand mystère. Lequel? Que l'Ancien et le Nouveau Testament viennent du même Esprit, que le même Esprit qui a parlé dans le premier a aussi parlé dans le dernier, que la foi est la maîtresse de tous et sans elle on ne peut rien dire. "Et nous, dit-il, croyons, c'est pour cela que nous parlons." Si vous rejetez la foi, il vous est alors impossible d’ouvrir la bouche. Pourquoi n’a-t-il pas dit : avoir la même foi, mais : « le même esprit de foi » ? Afin d'expliquer le sujet présenté et de montrer que la direction de l'Esprit est nécessaire pour monter au sommet de la foi et exposer la faiblesse de l'esprit. C'est pourquoi, ailleurs, il dit : "La manifestation de l'Esprit est donnée à chacun pour son bénéfice. À l'un est donnée la parole de sagesse par l'Esprit, à un autre la parole de connaissance par le même Esprit, à un autre la foi par le même Esprit, aux autres le don de guérison par le même Esprit" (1 Cor. 12 : 7-9). Mais peut-être que quelqu’un dira, à juste titre, qu’il parle d’une autre foi, à travers laquelle des miracles ont été accomplis. Et je sais que l’autre est la foi au sujet de laquelle les apôtres ont dit : « Augmentez la foi en nous » (Luc 17 : 5), et l’autre est celle par laquelle nous sommes tous appelés fidèles, sans accomplir de miracles, mais ayant la connaissance de la piété. Mais là aussi, l’aide de l’Esprit est nécessaire. Ainsi Luc écrit à propos d’une certaine femme qui (le Seigneur) « a ouvert son cœur pour écouter ce que Paul disait » (Actes 16 : 14). Et le Christ dit : « Nul ne peut venir à moi si le Père ne l’attire » (Jean 6 :44). Si telle est l'œuvre de Dieu, alors les incroyants pèchent-ils lorsque ni l'Esprit ne les aide, ni le Père n'attire, ni le Fils ne conduit ? Et à propos de lui-même, il dit : « Je suis le chemin » (Jean 14 : 6), exprimant que pour conduire au Père, sa direction est nécessaire. Ainsi, si le Père attire, le Fils conduit, l’Esprit éclaire, alors ceux qui ne sont pas attirés, non conduits et non éclairés pèchent-ils ? Ils pèchent parce qu’eux-mêmes ne se sont pas montrés dignes de cette illumination. Alors, voyez ce qui est arrivé à Corneille : il n'y est pas parvenu tout seul, mais Dieu l'a appelé, parce que lui-même s'en était d'abord rendu digne. C'est pourquoi Paul, parlant de la foi, dit : « et cela ne vient pas de vous, c'est un don de Dieu » (Eph. 2 : 8). Dieu ne vous laisse pas sans bonnes actions. Bien que cela dépende de Lui pour attirer et diriger, Il recherche une âme soumise, puis Il lui fournit Son aide. C'est pourquoi Paul dit ailleurs : « à ceux qui sont appelés selon son dessein » (Rom. 8 :28). En effet, notre vertu et notre salut ne sont pas forcés. Bien que la plupart et presque tout dépende de Dieu, Il a pourvu à quelque chose de petit pour nous, afin que le but des couronnes soit conforme à la dignité personnelle de chacun. C'est pourquoi Paul, disant : « ayant le même esprit de foi..., c'est-à-dire qui parlait aussi dans l'Ancien Testament, ajoutait : « Et nous croyons, c'est pourquoi nous parlons ». Ici, la foi est bien plus nécessaire que là-bas, tant dans l'essence des promesses, invisibles et spirituelles, que dans l'ordre du temps, car nos récompenses ne sont pas dans la vie présente, mais dans l'avenir. Même en ce qui concerne les biens réels, la foi est nécessaire, car les dons spirituels, lorsqu'ils sont accordés, nécessitent la foi, comme la communication des sacrements, le don du baptême. Ainsi, la puissance de ces bénédictions surpasse n’importe quel mot. Si la foi était nécessaire à l’égard des objets matériels et sensoriels, elle l’est encore plus ici. Cependant, la parole apostolique est suffisamment expliquée ; le moment est venu de passer au prophétique et de dire ce que dit le bienheureux David. Que dit-il ? "J'ai cru, donc j'ai parlé." Bien qu’il n’ait encore rien dit, il exprime dans sa pensée ce qui a déjà été dit. Qu'a-t-on dit ? Ayant pensé, dit-il, au malheur et à l'état déplorable des Juifs, à la dévastation complète et à la destruction finale, je n'ai pas douté du changement pour le mieux, mais je l'ai espéré, je l'ai annoncé et « j'ai parlé » ; et dans les psaumes précédents j'en ai beaucoup parlé, mais je l'ai parlé et annoncé selon l'inspiration de la foi. 3. L'autre, qui n'a pas beaucoup appris la foi, regarde comme il boite et est embarrassé. David lui-même, dans un autre psaume, mais pas à propos de lui-même, mais à propos de la souffrance d'un peuple hésitant, dit ceci : " Comme le Dieu d'Israël est bon pour ceux qui ont le cœur droit ! Mais mes jambes ont failli trembler, mes pieds ont presque glissé " (Ps. 72 : 1, 2), signifiant non pas les jambes et les pieds, mais les pensées boiteuses. Il ajoute également la raison suivante : « J'ai dit dans ma frénésie : tout homme est menteur » (Ps. 116, 2), c'est-à-dire voir les étrangers prospères et les Juifs humiliés. De quel type de vibration parle-t-il ? " Et je dis : « Est-ce en vain que j'ai gardé mon cœur dans la justice et que j'ai lavé mes mains parmi les innocents » (Ps. 73 : 13) ? Il parle aussi de ce qui l'a poussé à dire ceci : « Ces pécheurs prospèrent à jamais et ont conservé la richesse » (Ps. 73 : 12). Ensuite, voyez comment il se tourne à nouveau vers lui-même : « Si j'avais dit : Je raisonnerais ainsi... » - dit-il, « c'est pourquoi j'ai entrepris de comprendre cela ; cela m'a été difficile jusqu'à ce que j'entre dans le sanctuaire de Dieu » (Ps. 72 : 15-17). Le sens de ses paroles est le suivant : je suis fatigué, je suis épuisé en pensées, parce que telles sont les pensées ; alors j'ai décidé que je faisais une chose difficile, parce qu'en cherchant de cette manière, je ne pourrais rien découvrir clairement avant de retourner dans ma patrie. Voyez-vous quel mal c'est de laisser les objets de foi au raisonnement plutôt qu'à la foi ? Si une telle personne était ferme dans la foi, elle n’aurait pas dit cela, elle n’aurait pas été gênée, elle n’aurait pas hésité, ses jambes ne se seraient pas détournées et ses pieds ne se seraient pas déviés. Mais il n’en était pas ainsi du prophète ; debout sur une pierre, il n'était ni embarrassé ni hésitant, mais voyant les Juifs dans un état si pitoyable, et les étrangers dans le contraire, il annonçait son retour d'une voix forte et avec une pleine conviction, souvent et dans de nombreux psaumes, et avait une ferme confiance en cela, ne regardant pas la force des étrangers et non la faiblesse des Juifs, mais la force du Dieu promis. C’est pourquoi il dit : « J’ai cru, et c’est pourquoi j’ai dit : je suis profondément humilié. » Un autre traducteur (Symmachus) dit : « J'étais très bouleversé » (έκακωθην). « J'ai dit dans mon délire : tout homme est menteur » (Ps. 116 : 2). Un autre (Symmachus) : « et j'ai dit dans la confusion : tout homme ment » (άδημονων ... διαψεδεται). Ici encore, sa foi brillante se révèle, car même le grand malheur ne l'a pas plongé dans le désespoir. C'est ça la foi : c'est une sorte d'ancre sacrée qui fortifie l'âme qui l'a de tous côtés ; Elle se révèle alors surtout lorsque, au milieu de circonstances difficiles, elle convainc ceux qui la possèdent d'avoir de bons espoirs, mettant ainsi fin à la confusion des pensées. C'est ce que le prophète exprime avec les mots : « J'étais très bouleversé » - j'étais bouleversé, mais je n'ai pas désespéré, je n'ai pas perdu courage. Puis, expliquant qu'il était non seulement bouleversé, mais très fortement, il ajoute : "J'ai dit dans ma frénésie : tout homme est un menteur." Que signifie : « dans ma frénésie » ? Avec l’excès du malheur, avec la grandeur des désastres. Une telle multitude nous est tombée dessus, dit-il, qu'elle nous a plongés dans la frénésie et la confusion. La « frénésie » est ici ce qu'il appelle l'engourdissement des sens qui vient de la souffrance. Ainsi, lorsqu’il est dit à propos d’Adam que Dieu a provoqué sur lui une « frénésie » (Genèse 2 : 21), alors un état d’une certaine insensibilité est exprimé. La frénésie (έκστασις) est l'état dans lequel une personne est hors d'elle-même. Et puis une frénésie a été provoquée sur Adam pour qu'il ne sente pas la côte lui être enlevée et ne souffre pas en même temps. Ainsi, Dieu, voulant éloigner de lui le sentiment de douleur, afin qu'il ne déteste pas ce qui lui arrivait, comme celui qui en souffrait, provoqua en lui une frénésie. Et ailleurs, il est dit : « il tomba dans un délire » (έκστασις) (Actes 10 : 10). Un certain étonnement et un certain hors de soi s'expriment également ici. Et partout le mot « frénésie » signifie cela. Cet état se produit soit par l'action de Dieu, soit par suite d'une souffrance extrême, car le malheur peut produire frénésie et confusion. Ainsi, le prophète parle ici de la frénésie des grands désastres qui lui sont arrivés. Mais que signifie : « tout homme est menteur » ? N’y en a-t-il vraiment pas un seul qui soit véridique ? Comment est-il écrit à propos de Job : « Cet homme était irréprochable, juste et craignait Dieu, et il évitait le mal » (Job 1 : 1) ? Que dirons-nous des prophètes ? S’ils sont également trompeurs et que ce qu’ils disent est faux, alors tout est perdu. Que dirons-nous d’Abraham ? Et tous les justes ? Voyez-vous à quel point il est mauvais de prendre les paroles (de l’Écriture) à la lettre et de ne pas pénétrer dans leur sens ? Que signifie : « tout homme est menteur » ? Ce qu'il dit ailleurs : « l'homme est comme la vanité » (Ps. 143, 4) ; ou ce qu'un autre prophète dit en ces termes : « toute chair est herbe, et toute sa beauté est comme la fleur des champs » (Is. 40, 6), c'est-à-dire la chose la plus insignifiante, la plus fugace, comme une ombre, un rêve ou une sorte de fantôme. 4. Pour que vous soyez convaincus que je ne dis pas cela simplement, à titre de comparaison, un autre traducteur (Aquila) a dit : « mensonge » (διάψευσμα), le troisième (Symmachus) : « mensonges » (διάψεύδεται), le quatrième (Theodotion) : « insuffisant » ( ικλείπει ). Cette dernière expression est bien différente de la première. Mentir est un vice de l'âme ; et être insuffisantes, éphémères, changeantes, comme un rêve, la couleur et l'ombre sont une imperfection de la nature. Il dit ici aussi ce qui est dit dans les mots : « Je suis poussière et cendre » (Genèse 18 : 27) ; » et encore : « Quelle est la fierté de la terre et des cendres ? (Monsieur 10:9) ; ou ce que le même prophète a dit : « Tel est l'homme que tu te souviens de lui ? (Ps.8:5) Dans tous ces lieux, la décadence et l'insignifiance de la nature s'expriment. C'est ainsi qu'on parle de la récolte : la récolte a été trompée, c'est-à-dire n'a pas été à la hauteur des attentes ; ou bien nous disons : l'année trompée, exprimant la même chose. Puisque l'homme est un être corruptible et insignifiant, et que surtout dans le malheur nous avons l'habitude de philosopher et de parler de la faiblesse de la nature, alors le prophète, tourmenté par le chagrin, regardant la nature humaine digne de regret, révélant sa corruption et son insignifiance en tout, dit : « tout homme est un menteur », c'est-à-dire que l'homme n'est rien. Et ailleurs, il dit : « L’homme marche comme un fantôme » (Ps. 39 : 7). « Que dois-je rendre au Seigneur pour tout ce qu’il m’a donné ? » (Ps. 116:3) Voyez comment il montre la grandeur de la bonne action non seulement par ce qui est fait, mais aussi par ceux à qui elle est faite, exprimant en d'autres termes la même pensée qu'il a dite dans le psaume. Comme il le disait là : " Qu'est-ce que l'homme pour que tu te souviennes de lui ? Ou fils de l'homme, pourquoi lui rends-tu visite ? (Ps. 8 : 5), donc ici. Un bénéfice est doublement important lorsqu'il est à la fois essentiellement grand et qu'il est montré à un être insignifiant, ce qui augmente également le bénéfice et la miséricorde. Pour exprimer cela, il dit : « ce que je rendrai au Seigneur », expliquant que Dieu a accordé un tel don à une personne qui est un mensonge, un être périssable et insignifiant. "Pour tout ce qu'Il m'a donné." Il est courant qu'une âme reconnaissante se soucie et cherche comment récompenser un bienfaiteur pour les bienfaits reçus de lui et, ayant tout fait de sa part, se considère comme n'ayant rien fait de digne. Ayant d'abord mentionné le châtiment, il promet en outre d'apporter cette récompense et exprime une double gratitude - à la fois en apportant ce qu'il pouvait et en exprimant que, l'ayant apporté, il n'a rien apporté de digne. Que compte-t-il rendre à Dieu ? Écoutez : « Je prendrai la coupe du salut, poursuit-il, et j'invoquerai le nom du Seigneur » (Ps. 116 : 4). Ceux qui prennent ces mots au sens figuré soutiennent que cela parle de communion dans les sacrements. Mais nous, fidèles à leur signification historique, pensons qu'il s'agit de libations, de sacrifices et de chants de remerciement. Il y avait divers sacrifices dans l’ancienne alliance ; ainsi il y avait le sacrifice de louange, le sacrifice des péchés, l'holocauste, le sacrifice de salut, le sacrifice de paix et bien d'autres. Ainsi, le sens de ses paroles est le suivant : je n’ai rien qui mérite d’être apporté, mais ce que j’ai, c’est ce que j’apporte ; J'offrirai un sacrifice de gratitude à Dieu et je me souviendrai du salut qu'il m'a donné. « J'accomplirai mes vœux envers le Seigneur devant tout son peuple » (Ps. 115 : 5). « Vœux », il appelle ici des promesses et des promesses. Lors des désastres, il recourait à Dieu et se reconnaissait comme son débiteur, lui promettant de faire ces sacrifices s'il se débarrassait des désastres. Puisque, dit-il, le malheur a cessé, je ferai mes vœux au Seigneur devant tout son peuple. « La mort de ses saints est honorable devant le Seigneur » (Ps. 116 : 6). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Orig. Ex.) dit : précieux (έντιμος). Quel est le lien de la parole ici ? Quel rapport ces mots ont-ils avec les précédents ? Quiconque examine attentivement trouvera entre eux un lien étroit, puisque ceux qui étaient Israéliens des temps anciens, de par leurs ancêtres, avaient un certain avantage sur les prosélytes. C'est pourquoi le prophète dit : "Seigneur, je suis ton serviteur, je suis ton serviteur et le fils de ta servante. Tu as rompu mes liens" (Ps. 116, 7). Il n'a pas dit : affaiblis, mais : « dissous », exprimant qu'ils sont devenus invalides. Il appelle les « liens » des chagrins, des tentations et des dangers. Il y a de bons liens dans lesquels il vaut mieux s'enfermer, comme ceux dont il est dit : « dans le lien de la paix » (Eph. 4, 3), et : « il y a un lien de perfection » (Col. 3, 14). Mais il existe aussi des liens opposés, comme par exemple ceux dont il est dit : « Il est retenu dans les liens de son péché » (Proverbes 5 :22). Le Christ le souligne également lorsqu'il dit : « Cette fille d'Abraham..., si liée par Satan, n'aurait pas dû être libérée de ses liens » (Luc 13 : 16) ? Et Isaïe dit du Christ : "pour restaurer la terre, pour rendre aux héritiers l'héritage désolé, pour dire aux prisonniers : "Sortez" (Is. 49 : 8-9). Ce sont ces liens que Dieu a déchirés, mais il n'a pas résolus ; le premier est plus grand que le second. Cependant, celui qui veut prendre ces paroles au sens figuré, signifiant ici les liens des péchés et tout le vieil homme, ne péchera pas. Il y a aussi des liens merveilleux qui Paul portait toujours, comme il le dit lui-même : « Moi, Paul, je suis devenu prisonnier de Jésus-Christ » (Eph. 3, 1) et encore : « J'accomplis ma mission dans les chaînes » (Eph. 6, 20 ; Actes 28, 20) ; « Je vous offrirai un sacrifice de louange et j'invoquerai le nom du Seigneur » (Ps. 115 : 8). Regardez comme il est haut et bas, et partout il apporte cette récompense à Dieu. Ci-dessus, il dit : « Je prendrai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur » ; et ici : « Je t'offrirai un sacrifice de louange », c'est-à-dire je rendrai grâce, je chanterai des louanges. "Et j'invoquerai le nom du Seigneur." Voyez-vous quel est son sacrifice de louange ? « J'accomplirai mes vœux envers l'Éternel en présence de tout son peuple, dans les parvis de la maison de l'Éternel, au milieu de toi, ô Jérusalem » (Ps. 116 :9-10). Il ne le fait pas par désir de se montrer, ni par vanité, mais par envie d'éveiller sa propre jalousie chez chacun et d'en faire des partenaires de gratitude. C'est ce que font tous les saints, appelant à la louange générale non seulement des hommes, mais aussi de toute la création elle-même lorsqu'ils reçoivent un bénéfice quelconque. En effet, rien ne plaît plus à Dieu que de lui être reconnaissant non seulement dans le bonheur, mais aussi dans le malheur. C'est surtout ce qu'est le sacrifice ; C'est la meilleure offre ! C’est ainsi que Job est devenu célèbre, c’est ainsi qu’est Paul, c’est ainsi qu’est Jacob, c’est ainsi que chacun des justes est devenu célèbre, rendant grâce et gratitude à Dieu, surtout dans des circonstances difficiles. Faisons de même, soyons toujours reconnaissants, afin de recevoir des bénédictions éternelles, dont puissions-nous tous être dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Vous pourriez être intéressé par :