Беседа 26 на псалом 115 78

Sal.115:1. Aleluya. Creí, y por eso dije: Estoy muy humillado. La referencia del salmista y del apóstol Pablo a la fe como condición necesaria para comprender y asimilar las promesas divinas: las obras maravillosas de Dios están más allá de la razón humana. – El Antiguo y el Nuevo Testamento provienen del mismo Espíritu de Dios. – La gracia del Espíritu es necesaria para tener fe. – Pero si el Espíritu ilumina, ¿pecan los que no están iluminados? – Quienes viven en los tiempos del Nuevo Testamento necesitan la fe mucho más que quienes viven en el Antiguo Testamento. - El doloroso desconcierto de una persona que no tiene fe, que es una especie de ancla sagrada. – ¿Qué significan las palabras: “en mi furor y todo hombre es mentiroso” (Sal. 116:2)? La grandeza de los beneficios divinos para el hombre y su expresión de gratitud a Dios. – El Señor se preocupa no sólo por la vida, sino también por la muerte de los justos, que mueren no por casualidad, sino por el permiso especial de Dios. – La expresión del salmista de la mayor devoción y amor a Dios para la liberación de los dolores. – “Sacrificio de alabanza” (Sal. 116,8) y cumplimiento de votos. 1. Refiriéndose a este dicho, el bienaventurado Pablo dice: “teniendo el mismo espíritu de fe, como está escrito: Creí, y por eso hablé, y creemos, por eso hablamos” (2 Cor. 4,13). Entonces, es necesario decir primero cómo el apóstol usó estas palabras y de qué estaba hablando: entonces nos quedará clara la palabra profética. Por otra parte, la mejor enseñanza es aquella en la que no se interrumpen las conexiones del habla, en la que no se toma una parte y se queda allí, sino que se ofrece una explicación desde el principio. ¿De qué habló Pablo cuando mencionó este dicho profético? Sobre la resurrección y el disfrute de las bendiciones futuras, que sobrepasan toda palabra, mente e idea. Como todo esto está más allá de toda palabra y no se puede explicar, sino que debe ser aceptado por la fe, para que el judío no se avergüence y no se considere engañado, como alimentado por esperanzas vacías, el apóstol corrige su necedad y parece decir esto: No exijo algo nuevo, sino una buena fe antigua. Esto es lo que dice Pablo. Y el profeta, queriendo predecir algunas bendiciones que aguardan a los judíos en esta vida y que emergen de la serie de asuntos humanos, y queriendo que nadie permanezca incrédulo, comienza el salmo así: “Creí, luego hablé”. Cuando Jerusalén cayó, la iglesia se convirtió en ruinas, y todos los judíos, cautivos y atados, fueron llevados a un país extranjero, y los extranjeros ocuparon sus tierras en su lugar y recibieron órdenes de plantar uvas, construir casas y casarse, entonces todo esto sumió a los judíos en la desesperación y razonaron consigo mismos de la siguiente manera: si nosotros, teniendo una ciudad, armas, torres, muchas propiedades, una iglesia, un altar, adoración, rituales y todas las demás estructuras sociales, fuéramos traicionados, hechos cautivos y tomados como esclavos. ahora, estando en país extranjero y habiéndolo perdido todo, desarmados y convertidos en esclavos, ¿cómo devolveremos nuestra patria? Como muchos de los más débiles, razonando de esta manera, estaban confundidos, preocupados y no escuchaban a los profetas que predecían el regreso, el salmista pronunció estas palabras, inculcando a todos que debían creer en las palabras de Dios. Otros profetas les dijeron de otra manera, como Isaías: "¡Oídme, los que buscáis la justicia, los que buscáis al Señor! Mirad la roca de donde fuisteis tallados, en las profundidades del foso de donde fuisteis sacados". Y nuevamente: “mira a Abraham tu padre, y a Sara, que te dio a luz; porque a él solo lo llamé, y lo bendije, y lo multipliqué” (Is. 51: 1, 2). El significado de estas palabras es el siguiente: ¿No era Abraham un extranjero, sin hijos y anciano? ¿No tenía una esposa que, por edad y naturaleza, era incapaz de tener hijos? ¿No era su condición desesperada en todos los aspectos? ¿Entonces qué? Sólo con él, sin hijos y anciano, ¿no llené el universo entero? ¿Por qué te da vergüenza? Si de uno solo pude llenar el mundo, cuánto más de vosotros pocos llenaré a Jerusalén. Por eso el profeta dice: “mira la roca de la que fuiste esculpida”, llamando así a Abraham, al fondo del foso de donde fuiste sacada, llamando así a Sara. Así como la “zanja” misma no tiene agua, sino que la recibe de las lluvias superiores, así Sara, que en sí misma no tenía la capacidad de tener hijos, recibió esta capacidad de arriba; y así como la piedra nunca da fruto, así Abraham no fue capaz de ello; pero de allí os saqué, y de uno llené tales países. Por eso Dios lleva a Ezequiel al campo, le muestra un montón de huesos, los resucita, profetiza y, señalando los huesos, dice: si puedo resucitar a los muertos, cuánto más “os sacaré vivos” (Ezequiel 37:13). Otros profetas lo dijeron; ¿Qué tal este? “Creí, luego hablé”, es decir, es necesario creer en las promesas, ya que yo también, al razonar sobre esto, imaginarlo y aceptarlo por fe, disipé toda duda. Pablo dice que la fe también es necesaria en relación con nuestros bienes tangibles y visibles; si es necesario en relación con lo sensual, más aún en relación con lo espiritual. Si los judíos necesitaban fe para aceptar que regresarían a su ciudad, cuánto más para nosotros que estamos esperando el cielo. Cuando sucede algo grande, que sobrepasa la mente y la razón, entonces hay que guiarse por la fe y no examinar el asunto por medios humanos ordinarios, porque las maravillosas obras de Dios están por encima de todo esto. Por lo tanto, debemos, frenando nuestros pensamientos, volvernos a la fe y así glorificar a Dios. Quien intenta explorar Sus obras con sus pensamientos no lo glorifica, queriendo subordinar las obras inefables de Su economía a su mente humilde. 2. Por eso Pablo, hablando de Abraham, que no hizo esto, sino que, reteniendo sus pensamientos, miró el poder del que prometió, y mostrando que con esto glorificó especialmente a Dios, dice: “No vaciló por incredulidad de la promesa de Dios, sino que permaneció firme en la fe, dando gloria a Dios, y estando plenamente seguro de que era poderoso para hacer lo que había prometido” (Rom. 4:20, 21). ¿Qué significa: “teniendo el mismo espíritu de fe, como está escrito: Creí, y por eso hablé, y creemos, por eso hablamos”? Aquí el apóstol nos revela un gran misterio. ¿Cual? Que el Antiguo y el Nuevo Testamento provienen del mismo Espíritu, que el mismo Espíritu que habló en el primero también habló en el último, que la fe es maestra de todos y sin ella no se puede decir nada. “Y nosotros, dice, creemos, por eso hablamos”. Si rechazas la fe, entonces es imposible abrir la boca. ¿Por qué no dijo: teniendo la misma fe, pero: “el mismo espíritu de fe”? Para explicar el tema que se presenta y mostrar que se necesita la guía del Espíritu para ascender a la altura de la fe y exponer la debilidad de la mente. Por eso en otro lugar dice: "A cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para su propio beneficio. A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, a otro palabra de ciencia por el mismo Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; a otros, dones de curación por el mismo Espíritu" (1 Cor. 12:7-9). Pero tal vez alguien diga, y con razón, que se trata de otra fe, mediante la cual se realizaron milagros. Y sé que la otra es la fe de la cual los apóstoles dijeron: “Aumenta en nosotros la fe” (Lucas 17:5), y la otra es aquella por la cual todos somos llamados fieles, no haciendo milagros, sino teniendo conocimiento de la piedad. Pero también aquí se necesita la ayuda del Espíritu. Entonces Lucas escribe acerca de cierta mujer que (el Señor) “abrió su corazón para escuchar lo que Pablo decía” (Hechos 16:14). Y Cristo dice: “nadie puede venir a mí si el Padre no lo trae” (Juan 6:44). Si esta es la obra de Dios, ¿pecan entonces los incrédulos cuando ni el Espíritu los ayuda, ni el Padre los atrae, ni el Hijo los guía? Y de sí mismo dice: “Yo soy el camino” (Juan 14:6), expresando que para conducir al Padre se necesita su guía. Entonces, si el Padre atrae, el Hijo guía, el Espíritu ilumina, ¿pecan aquellos que no son atraídos, guiados ni iluminados? Pecan porque ellos mismos no han demostrado ser dignos de esta iluminación. Entonces, mira lo que le pasó a Cornelio: él no lo logró por sí solo, sino que Dios lo llamó, porque él mismo primero se había hecho digno de ello. Por eso, Pablo, hablando de la fe, dice: “y esto no proviene de vosotros, sino que es don de Dios” (Efesios 2:8). Dios no te deja sin buenas obras. Aunque depende de Él atraer y guiar, Él busca un alma sumisa y luego le brinda Su ayuda. Por eso Pablo dice en otro lugar: “a los que conforme a su propósito son llamados” (Ro. 8:28). De hecho, nuestra virtud y salvación no son forzadas. Aunque casi todo depende de Dios, Él ha provisto algo pequeño para nosotros, para que el propósito de las coronas sea acorde con la dignidad personal de cada uno. Por eso Pablo, diciendo: “teniendo el mismo espíritu de fe..., es decir, el que también hablaba en el Antiguo Testamento añadió: “Y creemos, por eso hablamos”. Aquí se necesita mucho más que allí la fe, tanto en la esencia de las promesas, invisibles y espirituales, como en el orden de los tiempos, porque nuestras recompensas no están en la vida presente, sino en la futura. Incluso respecto de los bienes reales, se necesita fe, porque los dones espirituales, cuando se conceden, requieren fe, como la comunicación de los sacramentos, el don del bautismo. De modo que el poder de estas bendiciones sobrepasa cualquier palabra. Si la fe era necesaria respecto de los objetos materiales y sensoriales, aquí aún más se necesita. Sin embargo, el dicho apostólico está suficientemente explicado; el momento es de pasar a lo profético y decir lo que dice el bendito David. ¿Qué está diciendo? “Creí, luego hablé”. Aunque todavía no ha dicho nada, expresa lo ya dicho en su pensamiento. ¿Qué se dijo? Habiendo pensado, dice, en la desgracia y el deplorable estado de los judíos, en la completa devastación y destrucción final, no dudé del cambio para mejor, sino que lo esperé, lo anuncié y “hablé”; y en los salmos anteriores hablé mucho de ello, pero lo hablé y proclamé según la inspiración de la fe. 3. El otro, que no ha aprendido tanto la fe, mira que cojea y que avergonzado está. El mismo David, en otro salmo, pero no sobre sí mismo, sino sobre el sufrimiento de las personas vacilantes, dice esto: "¡Cuán bueno es el Dios de Israel para los rectos de corazón! Pero mis piernas casi temblaron, mis pies casi resbalaron" (Sal. 72:1, 2), refiriéndose no a piernas y pies, sino a pensamientos cojos. Añade también la siguiente razón: “Dije en mi furor: todo hombre es mentiroso” (Sal. 116:2), es decir, ver a los extranjeros prosperados y a los judíos humillados. ¿De qué tipo de vibración está hablando? "Y dije: "¿En vano guardé mi corazón en justicia y lavé mis manos entre los inocentes" (Sal. 73:13)? También habla de lo que lo impulsó a decir esto: "Estos pecadores prosperan para siempre y conservan riquezas" (Sal. 73:12). Luego, mira cómo se vuelve de nuevo hacia sí mismo: "Si hubiera dicho: razonaré así..." - dice, "por eso me propuse entender esto; fue difícil para mí hasta que entré en el santuario de Dios” (Sal. 72:15-17). El significado de sus palabras es el siguiente: Estoy cansado, estoy agotado en pensamientos, porque así son los pensamientos; Entonces decidí que estaba haciendo algo difícil, porque, buscando de esta manera, no podría encontrar nada claro hasta que regresara a mi patria. ¿Ves qué mal es dejar los objetos de la fe al razonamiento y no a la fe? Si tal persona fuera firme en la fe, no habría dicho esto, no se habría avergonzado, no habría flaqueado, sus piernas no se habrían desviado y sus pies no se habrían desviado. Pero no fue así con el profeta; de pie sobre una piedra, no se avergonzó ni vaciló, pero viendo a los judíos en tan lamentable estado, y a los extranjeros en lo contrario, anunció su regreso en alta voz y con plena convicción, a menudo y en muchos salmos, y confiaba firmemente en esto, sin mirar la fuerza de los extranjeros ni la debilidad de los judíos, sino la fuerza del Dios prometido. Por eso dice: “Creí, y por eso dije: estoy muy humillado”. Otro traductor (Símaco) dice: “Estaba muy molesto” (έκακωθην). “Dije en mi delirio: todo hombre es mentiroso” (Sal. 116:2). Otro (Símaco): “y dije confundido: todo hombre miente” (άδημονων... διαψεδεται). Aquí nuevamente se revela su brillante fe, porque ni siquiera la gran desgracia lo sumió en la desesperación. Esto es la fe: es una especie de ancla sagrada que fortalece al alma que la tiene por todos lados; Se revela entonces especialmente cuando, en medio de circunstancias difíciles, convence a quienes lo tienen de tener buenas esperanzas, poniendo fin a la confusión de pensamientos. Esto es lo que expresa el profeta con las palabras: “Estaba muy molesto”, estaba molesto, pero no me desesperé, no me desanimé. Luego, explicando que no sólo estaba molesto, sino muy fuertemente, añade: “Dije en mi frenesí: todo hombre es un mentiroso”. ¿Qué significa: “en mi frenesí”? Con un exceso de desgracia, con la grandeza de los desastres. Nos ha sobrevenido una multitud tan grande, dice, que nos ha llevado al frenesí y la confusión. “Frenesí” aquí es lo que él llama el embotamiento de los sentidos que surge del sufrimiento. Entonces, cuando se dice de Adán que Dios trajo sobre él “frenesí” (Génesis 2:21), entonces se expresa un estado de cierta insensibilidad. Frenesí (έκστασις) es el estado en el que una persona está fuera de sí. Y entonces Adán fue inducido a un frenesí para que no sintiera que le quitaban la costilla y no sufriera al mismo tiempo. Así, Dios, queriendo alejar de él el sentimiento de dolor, para que no odiara lo que le sucedía, como quien lo padecía, le provocó un frenesí. Y en otro lugar dice: “cayó en furor” (έκστασις) (Hechos 10:10). Aquí también se expresa cierto asombro y estar fuera de uno mismo. Y en todas partes la palabra "frenesí" significa esto. Este estado se produce ya sea por la acción de Dios, o como resultado de un sufrimiento extremo, porque la desgracia puede producir frenesí y confusión. Así, el profeta habla aquí del frenesí de los grandes desastres que le sobrevinieron. Pero ¿qué significa: “todo hombre es mentiroso”? ¿Realmente no hay ni una sola verdad? ¿Cómo está escrito sobre Job: “Este hombre era irreprensible, justo y temeroso de Dios, y apartado del mal” (Job 1:1)? ¿Qué diremos de los profetas? Si además son engañosos y lo que dicen es falso, entonces todo está perdido. ¿Qué diremos de Abraham? ¿Qué pasa con todos los justos? ¿Ves lo malo que es tomar los dichos (de las Escrituras) literalmente y no penetrar en su significado? ¿Qué significa: “todo hombre es mentiroso”? Lo que dice en otro lugar: “el hombre es como vanidad” (Sal. 143:4); o lo que dice otro profeta con las palabras: “toda carne es hierba, y toda su belleza como flor del campo” (Is. 40:6), es decir, lo más insignificante, fugaz, como una sombra, un sueño o una especie de fantasma. 4. Para que os convenzáis de que no digo esto simplemente, a modo de comparación, otro traductor (Aquila) dijo: “falsedad” (διάψευσμα), el tercero (Símaco): “mentira” (διάψεύδεται), el cuarto (Teodoción): “insuficiente” ( ικλείπει). Esta última expresión es bastante diferente de la primera. Mentir es un vicio del alma; y ser insuficiente, fugaz, cambiante, como un sueño, el color y la sombra es una imperfección de la naturaleza. Dice también aquí lo que se dice con las palabras: “Yo soy polvo y ceniza” (Gén. 18:27); y nuevamente: “¿Cuál es el orgullo de la tierra y de las cenizas?” (Eclesiástico 10:9); o lo que dijo el mismo profeta: “¿Tal es el hombre para que te acuerdes de él?” (Sal.8:5) En todos estos lugares se expresa la decadencia y la insignificancia de la naturaleza. Así hablamos de la cosecha: la cosecha engañó, es decir, no estuvo a la altura de las expectativas; o decimos: el año engañado, expresando lo mismo. Dado que el hombre es un ser corruptible e insignificante, y sobre todo en las desgracias solemos filosofar y hablar de la debilidad de la naturaleza, entonces el profeta, atormentado por el dolor, mirando la naturaleza humana, digna de arrepentimiento, revelando su corrupción e insignificancia en todo, dijo: “todo hombre es un mentiroso”, es decir, el hombre no es nada. Y en otro lugar dijo: “el hombre camina como un fantasma” (Sal. 39:7). “¿Qué le daré al Señor por todo lo que me ha dado?” (Sal. 116:3) Ved cómo muestra la grandeza de la buena acción no sólo por lo que se hace, sino también por aquellos a quienes se hace, expresando en otras palabras el mismo pensamiento que dijo en el salmo. Como dijo allí: "¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? O hijo del hombre, ¿por qué lo visitas? (Sal. 8:5), así que aquí. Un beneficio es doblemente importante cuando es esencialmente grande y se muestra a algún ser insignificante, lo que también aumenta el beneficio y la misericordia. Para expresar esto, dice: “lo que le daré al Señor”, explicando que Dios ha concedido tal regalo a una persona que es una mentira, un ser perecedero e insignificante. "Por todo lo que Él me ha dado." Es común que un alma agradecida se preocupe y busque cómo retribuir a un bienhechor los beneficios recibidos de él y, habiendo hecho todo de su parte, considere que no ha hecho nada digno. Habiendo mencionado primero la retribución, promete además traer esta recompensa y expresa doble gratitud: trayendo lo que pudo y expresando que, habiéndolo traído, no trajo nada digno. ¿Qué pretende rendirle a Dios? Escuche: “Tomaré la copa de la salvación”, continúa, “e invocaré el nombre del Señor” (Sal. 116:4). Quienes toman estas palabras en sentido figurado sostienen que se trata de la comunión en los sacramentos. Pero nosotros, apegándonos a su significado histórico, creemos que se trata de libaciones, sacrificios y cantos de gracias. Hubo varios sacrificios en el antiguo pacto; así hubo el sacrificio de alabanza, el sacrificio de los pecados, el holocausto, el sacrificio de salvación, el sacrificio de paz y muchos otros. Así, el significado de sus palabras es el siguiente: No tengo nada digno de traer, pero lo que tengo, eso es lo que traigo; Ofreceré un sacrificio de gratitud a Dios y recordaré la salvación que Él me ha dado. “Cumpliré mis votos al Señor delante de todo su pueblo” (Sal. 115:5). “Votos” aquí los llama promesas y promesas. Durante los desastres, recurría a Dios y se reconocía como su deudor, prometiéndole hacer estos sacrificios si se libraba de los desastres. Ya que, dice, la desgracia ha cesado, haré mis votos al Señor delante de todo su pueblo. “Honrosa es delante del Señor la muerte de sus santos” (Sal. 116:6). Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. Orig.) dice: precioso (έντιμος). ¿Cuál es la conexión del habla aquí? ¿Qué relación tienen estas palabras con las anteriores? Quien examine detenidamente encontrará una estrecha conexión entre ellos, ya que los que fueron israelitas desde la antigüedad, desde sus antepasados, tenían alguna ventaja sobre los prosélitos. Por eso el profeta dice: "¡Señor! Yo soy tu siervo, soy tu siervo y el hijo de tu sierva. Tú has roto mis prisiones" (Sal. 116:7). No dijo: debilitados, sino: “disueltos”, expresando que quedaron inválidos. Él llama “vínculos” a las penas, las tentaciones y los peligros. Hay buenos vínculos en los que es mejor estar encerrado, como aquellos de los que se dice: “en el vínculo de la paz” (Ef. 4,3), y: “hay un vínculo de perfección” (Col. 3,14). Pero también hay vínculos opuestos, como, por ejemplo, aquellos de los que se dice: “Está encerrado en las cadenas de su pecado” (Proverbios 5:22). Cristo también señala esto cuando dice: “¿Esta hija de Abraham..., tan atada por Satanás, no debería haber sido liberada de sus ataduras” (Lucas 13:16)? E Isaías dice de Cristo: "para restaurar la tierra, para devolver a los herederos la herencia desolada, para decir a los prisioneros: "Salid" (Is. 49: 8-9). Fueron estos vínculos los que Dios rompió, pero no resolvió; el primero es mayor que el segundo. Sin embargo, el que quiera tomar estas palabras en sentido figurado, es decir, aquí los vínculos de los pecados y todo el viejo hombre, no pecará. También hay vínculos maravillosos que Pablo siempre llevaba, como él mismo dice: “Yo, Pablo, fui hecho prisionero de Jesucristo” (Efesios 3:1) y también: “Cumplo mi misión en cadenas” (Efesios 6:20; Hechos 28:20); “Os ofreceré sacrificio de alabanza e invocaré el nombre del Señor” (Sal. 115:8). Mira cómo es más alto y más bajo, y en todas partes trae esta recompensa a Dios. Arriba dice: “Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor”; y aquí: “Os ofreceré sacrificio de alabanza”, es decir, daré gracias, cantaré alabanzas. “E invocaré el nombre del Señor”. ¿Ves cuál es su sacrificio de alabanza? “Cumpliré mis votos al Señor delante de todo su pueblo, en los atrios de la casa del Señor, en medio de ti, oh Jerusalén” (Sal. 116:9-10). No lo hace por deseo de alardear, ni por vanidad, sino por querer despertar en todos sus propios celos y hacerlos compañeros de gratitud. Esto es lo que hacen todos los santos, pidiendo la alabanza general no sólo de las personas, sino también de toda la creación cuando reciben algún tipo de beneficio. De hecho, nada agrada más a Dios que estarle agradecido no sólo en la felicidad, sino también en la desgracia. Esto es especialmente lo que es el sacrificio; ¡Esta es la mayor ofrenda! Así se hizo famoso Job, así es Pablo, así es Jacob, así se hizo famoso cada uno de los justos, dando gracias y gratitud a Dios especialmente en las circunstancias difíciles. Hagamos lo mismo, seamos siempre agradecidos, para recibir las bendiciones eternas, de las que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Quizás te interese: