Беседа 26 на псалом 115 78

Psalm 115:1. Halleluja. Ich habe geglaubt und deshalb gesagt: Ich bin sehr demütig. Der Hinweis des Psalmisten und des Apostels Paulus auf den Glauben als notwendige Voraussetzung für das Verständnis und die Aufnahme göttlicher Verheißungen: Die wunderbaren Werke Gottes liegen außerhalb der menschlichen Vernunft. – Das Alte und das Neue Testament stammen aus demselben Geist Gottes. – Die Gnade des Geistes ist notwendig, um Glauben zu haben. – Aber wenn der Geist erleuchtet, sündigen dann diejenigen, die nicht erleuchtet sind? – Diejenigen, die in der Zeit des Neuen Testaments leben, brauchen den Glauben viel mehr als diejenigen, die im Alten Testament leben. - Die schmerzhafte Verwirrung einer Person, die keinen Glauben hat, der eine Art heiliger Anker ist. – Was bedeuten die Worte: „In meinem Wahn ist jeder ein Lügner“ (Ps. 116,2)? Die Größe der göttlichen Wohltaten für den Menschen und sein Ausdruck der Dankbarkeit gegenüber Gott. – Der Herr kümmert sich nicht nur um das Leben, sondern auch um den Tod der Gerechten, die nicht durch Zufall, sondern durch die besondere Erlaubnis Gottes sterben. – Der Psalmist drückt die größte Hingabe und Liebe zu Gott aus, um ihn von Sorgen zu befreien. – „Lobopfer“ (Ps. 116,8) und Erfüllung von Gelübden. 1. In Bezug auf dieses Sprichwort sagt der selige Paulus: „Wir haben den gleichen Geist des Glaubens, wie geschrieben steht: Ich habe geglaubt, und deshalb habe ich geredet, und wir glauben, deshalb haben wir geredet“ (2 Kor 4,13). Daher ist es notwendig, zunächst zu sagen, wie der Apostel diese Worte verwendete und worüber er sprach: Dann wird uns der prophetische Ausspruch klar sein. Andererseits ist diejenige Lehre die beste, bei der die sprachlichen Zusammenhänge nicht unterbrochen werden, bei der sie nicht nur einen Teil einnehmen und dort aufhören, sondern von Anfang an eine Erklärung anbieten. Worüber sprach Paulus, als er diesen prophetischen Ausspruch erwähnte? Über die Auferstehung und den Genuss zukünftiger Segnungen, die jedes Wort, jeden Verstand und jede Idee übertreffen. Da dies alles über jedes Wort hinausgeht und nicht erklärt werden kann, sondern durch den Glauben akzeptiert werden muss, damit der Jude nicht in Verlegenheit gerät und sich nicht als getäuscht betrachtet, als ob er von leeren Hoffnungen angetrieben würde, korrigiert der Apostel seine Dummheit und scheint Folgendes zu sagen: Ich verlange nicht etwas Neues, sondern einen alten guten Glauben. Das sagt Paulus. Und der Prophet, der einige Segnungen vorhersagen wollte, die die Juden in diesem Leben erwarteten und aus der Reihe der menschlichen Angelegenheiten hervorgingen, und der wollte, dass niemand ungläubig bleibt, beginnt den Psalm wie folgt: „Ich glaubte, also redete ich.“ Als Jerusalem fiel, die Kirche zu Ruinen wurde und alle Juden, Gefangene und Gefesselte, in ein fremdes Land gebracht wurden und Ausländer an ihrer Stelle ihr Land besetzten und den Befehl erhielten, Weintrauben zu pflanzen, Häuser zu bauen und zu heiraten, dann stürzte all dies die Juden in Verzweiflung und sie überlegten sich so: Wenn wir, die wir eine Stadt, Waffen, Türme, viel Eigentum, eine Kirche, einen Altar, Gottesdienste, Rituale und alle anderen sozialen Strukturen hatten, verraten, gefangen genommen und aufgenommen würden Sklaverei – wie können wir nun, da wir in einem fremden Land sind und alles verloren, entwaffnet und versklavt wurden, unser Vaterland zurückgeben? Da viele der Schwächeren, die auf diese Weise argumentierten, verwirrt und besorgt waren und nicht auf die Propheten hörten, die die Rückkehr vorhersagten, sagte der Psalmist diese Worte und flößte jedem ein, dass er den Worten Gottes glauben müsse. Andere Propheten sagten ihnen etwas anderes, wie etwa Jesaja: „Hört auf mich, ihr, die ihr nach Gerechtigkeit strebt, die ihr den Herrn sucht! Schaut auf den Felsen, aus dem ihr gehauen wurdet, in die Tiefen des Grabens, aus dem ihr gezogen wurdet.“ Und noch einmal: „Schau auf Abraham, deinen Vater, und auf Sarah, die dich geboren hat. Denn ich habe ihn allein gerufen und ihn gesegnet und ihn vermehrt“ (Jes 51,1.2). Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: War Abraham nicht ein Ausländer, kinderlos und alt? Hatte er nicht eine Frau, die aufgrund ihres Alters und ihrer Natur nicht in der Lage war, Kinder zu gebären? War sein Zustand nicht in jeder Hinsicht hoffnungslos? Was dann? Habe ich nicht von ihm allein, kinderlos und alt, das ganze Universum erfüllt? Warum ist es dir peinlich? Wenn ich die Welt mit einer einzigen Person füllen könnte, wie viel mehr werde ich Jerusalem mit euch wenigen füllen. Deshalb sagt der Prophet: „Schau auf den Felsen, aus dem du gehauen wurdest“, und nennt Abraham so, in die Tiefen des Grabens, aus dem du gezogen wurdest, und nennt Sarah so. So wie der „Graben“ selbst kein Wasser hat, sondern es aus dem oberen Regen aufnimmt, so erhielt Sarah, die selbst nicht die Fähigkeit hatte, Kinder zu gebären, diese Fähigkeit von oben; und wie ein Stein niemals Frucht bringt, so war Abraham dazu nicht fähig; aber ich habe euch daraus hervorgebracht, und von einem habe ich solche Länder erfüllt. Deshalb führt Gott Hesekiel aufs Feld, zeigt ihm einen Haufen Knochen, belebt sie wieder, prophezeit und sagt, indem er auf die Knochen zeigt: „Wenn ich die Toten auferwecken kann, um wie viel mehr werde ich euch „lebendig herausbringen“ (Hesekiel 37,13). Andere Propheten sagten das; Wie wäre es mit diesem hier? „Ich habe geglaubt, deshalb habe ich gesprochen“, d. h. Sie müssen den Verheißungen glauben, denn auch ich habe alle Zweifel zerstreut, indem ich darüber nachgedacht, es mir vorgestellt und im Glauben angenommen habe. Paulus sagt, dass der Glaube auch in Bezug auf unsere materiellen und sichtbaren Güter erforderlich ist; wenn es in Bezug auf das Sinnliche benötigt wird, dann umso mehr in Bezug auf das Geistige. Wenn die Juden Glauben brauchten, um zu akzeptieren, dass sie ihre Stadt zurückgeben würden, um wie viel mehr gilt das für uns, die wir auf den Himmel warten. Wenn etwas Großes geschieht, das den Verstand und die Vernunft übertrifft, dann muss man sich vom Glauben leiten lassen und darf die Sache nicht mit gewöhnlichen menschlichen Mitteln untersuchen, denn die wunderbaren Werke Gottes stehen über all dem. Deshalb müssen wir unsere Gedanken zügeln, uns dem Glauben zuwenden und so Gott verherrlichen. Wer versucht, Seine Werke mit seinen Gedanken zu erforschen, verherrlicht Ihn nicht und möchte die unbeschreiblichen Werke Seiner Wirtschaft seinem bescheidenen Geist unterordnen. 2. Darum sagt Paulus, als er von Abraham sprach, der dies nicht tat, sondern gedankenverloren auf die Macht dessen schaute, der es versprochen hatte, und um zu zeigen, dass er damit Gott besonders verherrlichte, indem er sagt: „Er ließ nicht durch den Unglauben wanken bei der Verheißung Gottes, sondern blieb standhaft im Glauben und gab Gott die Ehre und war fest davon überzeugt, dass er tun konnte, was er versprochen hatte“ (Röm 4,20.21). Was bedeutet es: „den gleichen Geist des Glaubens haben, wie geschrieben steht: Ich glaubte, und deshalb redete ich, und wir glauben, also reden wir“? Hier offenbart uns der Apostel ein großes Geheimnis. Welche? Dass das Alte und das Neue Testament aus demselben Geist stammen, dass derselbe Geist, der im ersten sprach, auch im letzten sprach, dass der Glaube der Lehrer aller ist und ohne ihn man nichts sagen kann. „Und wir, sagt er, glauben, deshalb sprechen wir.“ Wenn Sie den Glauben ablehnen, ist es unmöglich, den Mund aufzumachen. Warum sagte er nicht: den gleichen Glauben haben, sondern: „den gleichen Geist des Glaubens“? Um das vorgestellte Thema zu erklären und zu zeigen, dass die Führung des Geistes erforderlich ist, um zur Höhe des Glaubens aufzusteigen und die Schwäche des Geistes aufzudecken. Deshalb sagt er an anderer Stelle: „Die Offenbarung des Geistes ist jedem zu seinem Nutzen gegeben. Dem einen wird das Wort der Weisheit durch den Geist gegeben, dem anderen das Wort der Erkenntnis durch denselben Geist, dem anderen den Glauben durch denselben Geist; den anderen Gaben der Heilung durch denselben Geist“ (1. Korinther 12,7-9). Aber vielleicht wird jemand zu Recht sagen, dass er von einem anderen Glauben spricht, durch den Wunder vollbracht wurden. Und ich weiß, dass das andere der Glaube ist, über den die Apostel sagten: „Mächt den Glauben an uns“ (Lukas 17,5), und das andere ist der Glaube, durch den wir alle Gläubige genannt werden, die keine Wunder vollbringen, sondern die Erkenntnis der Frömmigkeit besitzen. Aber auch hier ist die Hilfe des Geistes nötig. So schreibt Lukas über eine bestimmte Frau, die (der Herr) „ihr Herz öffnete, um zu hören, was Paulus sagte“ (Apostelgeschichte 16,14). Und Christus sagt: „Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater ziehe ihn“ (Johannes 6,44). Wenn dies das Werk Gottes ist, sündigen dann Ungläubige, wenn ihnen weder der Geist hilft noch der Vater sie anzieht noch der Sohn sie führt? Und über sich selbst sagt er: „Ich bin der Weg“ (Johannes 14,6) und drückt damit aus, dass es seiner Führung bedarf, um zum Vater zu führen. Wenn also der Vater anzieht, der Sohn führt, der Geist erleuchtet, sündigen dann diejenigen, die nicht angezogen, nicht geführt und nicht erleuchtet werden? Sie sündigen, weil sie selbst sich dieser Erleuchtung nicht als würdig erwiesen haben. Schauen Sie also, was mit Kornelius passiert ist: Er hat dies nicht aus eigener Kraft erreicht, sondern Gott hat ihn berufen, weil er sich selbst zuvor dafür würdig gemacht hatte. Deshalb sagt Paulus, wenn er über den Glauben spricht: „Und das kommt nicht von euch selbst, es ist eine Gabe Gottes“ (Eph 2,8). Gott lässt dich nicht ohne gute Taten zurück. Obwohl es von Ihm abhängt, anzuziehen und zu führen, sucht Er nach einer unterwürfigen Seele und leistet dann Seine Hilfe. Deshalb sagt Paulus an anderer Stelle: „denen, die nach seinem Vorsatz berufen sind“ (Röm 8,28). Tatsächlich sind unsere Tugend und unser Heil nicht erzwungen. Obwohl das meiste und fast alles von Gott abhängt, hat Er uns etwas Kleines zur Verfügung gestellt, so dass der Zweck der Kronen mit der persönlichen Würde jedes Einzelnen übereinstimmt. Deshalb fügte Paulus hinzu, als er sagte: „Derselbe Geist des Glaubens..., d. h. der auch im Alten Testament gesprochen hat: „Und wir glauben, also reden wir.“ Hier ist der Glaube viel notwendiger als dort, sowohl in Bezug auf das Wesen der unsichtbaren und spirituellen Versprechen als auch in Bezug auf die Zeit, denn unsere Belohnungen liegen nicht im gegenwärtigen Leben, sondern in der Zukunft. Auch in Bezug auf reale Güter ist Glaube erforderlich, denn geistliche Gaben, wenn sie verliehen werden, erfordern Glauben, wie die Mitteilung der Sakramente, die Gabe der Taufe. Die Macht dieser Segnungen übertrifft also jedes Wort. Wenn Glaube in Bezug auf materielle und sinnliche Objekte nötig war, dann ist er hier umso mehr nötig. Der apostolische Ausspruch ist jedoch hinreichend erklärt; Es ist an der Zeit, zum Prophetischen überzugehen und zu sagen, was der gesegnete David sagt. Was sagt er? „Ich habe geglaubt, deshalb habe ich gesprochen.“ Obwohl er noch nichts gesagt hat, bringt er das bereits Gesagte in Gedanken zum Ausdruck. Was wurde gesagt? Nachdem ich, sagt er, über das Unglück und den beklagenswerten Zustand der Juden, über die völlige Verwüstung und endgültige Zerstörung nachgedacht hatte, zweifelte ich nicht an der Wende zum Besseren, sondern hoffte darauf, verkündete sie und „sprach“; und in den vorherigen Psalmen habe ich viel darüber gesprochen, aber ich habe es gemäß der Inspiration des Glaubens gesprochen und verkündet. 3. Der andere, der den Glauben noch nicht so sehr gelernt hat, schau, wie hinkend und verlegen er ist. David selbst sagt in einem anderen Psalm, aber nicht über sich selbst, sondern über das Leiden der schwankenden Menschen: „Wie gut ist der Gott Israels denen, die aufrichtigen Herzens sind! Aber meine Beine zitterten fast, meine Füße glitten fast aus“ (Ps. 72:1, 2), womit nicht Beine und Füße gemeint sind, sondern hinkende Gedanken. Er fügt auch den folgenden Grund hinzu: „Ich sagte in meiner Raserei: Jeder Mensch ist ein Lügner“ (Psalm 116,2), d. Von welcher Schwingung spricht er? „Und ich sagte: „War es umsonst, dass ich mein Herz in Gerechtigkeit bewahrte und meine Hände unter den Unschuldigen wusch“ (Psalm 73,13)? Er spricht auch darüber, was ihn zu dieser Aussage veranlasste: „Diesen Sündern geht es in Ewigkeit gut und sie haben ihren Reichtum behalten“ (Psalm 73,12). Dann schauen Sie, wie er sich wieder zu sich selbst wendet: „Wenn ich gesagt hätte: Ich würde so denken...“ – sagt er, „deshalb ich.“ verpflichtete sich, dies zu verstehen; Es war schwer für mich, bis ich in das Heiligtum Gottes eintrat“ (Psalm 72,15-17). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Ich bin müde, ich bin erschöpft in Gedanken, denn das sind Gedanken; Dann kam ich zu dem Schluss, dass ich eine schwierige Sache tat, denn mit dieser Suche würde ich nichts klares herausfinden können, bis ich in mein Vaterland zurückkehrte. Erkennen Sie, was für ein Übel es ist, Glaubensgegenstände der Vernunft und nicht dem Glauben zu überlassen? Wenn ein solcher Mensch fest im Glauben wäre, hätte er das nicht gesagt, er hätte sich nicht geschämt, er hätte nicht gewankt, seine Beine hätten sich nicht abgewandt und seine Füße hätten sich nicht abgewandt. Aber beim Propheten war es nicht so; Als er auf einem Stein stand, war er weder verlegen noch zögerlich, aber als er die Juden in einem so erbärmlichen Zustand sah und die Fremden im Gegenteil, kündigte er oft und in vielen Psalmen mit lauter Stimme und voller Überzeugung seine Rückkehr an und war fest davon überzeugt, indem er nicht auf die Stärke der Fremde und nicht auf die Schwäche der Juden blickte, sondern auf die Stärke des verheißenen Gottes. Deshalb sagt er: „Ich habe geglaubt, und deshalb habe ich gesagt: Ich bin sehr demütigt.“ Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „Ich war sehr aufgeregt“ (έκακωθην). „Ich sagte in meinem Delirium: Jeder Mensch ist ein Lügner“ (Psalm 116,2). Ein anderer (Symmachos): „Und ich sagte verwirrt: Jeder lügt“ (άδημονων ... διαψεδεται). Auch hier offenbart sich sein strahlender Glaube, denn selbst das große Unglück stürzte ihn nicht in Verzweiflung. Das ist Glaube: Es ist eine Art heiliger Anker, der die Seele stärkt, die ihn von allen Seiten trägt; Es wird dann besonders deutlich, wenn es inmitten schwieriger Umstände diejenigen, die es haben, davon überzeugt, gute Hoffnungen zu haben, und die Verwirrung der Gedanken beendet. Das drückt der Prophet mit den Worten aus: „Ich war sehr verärgert“ – ich war verärgert, aber verzweifelte nicht, verlor nicht den Mut. Dann erklärt er, dass er nicht nur verärgert, sondern sehr wütend sei, und fügt hinzu: „Ich sagte in meiner Raserei: Jeder Mann ist ein Lügner.“ Was bedeutet es: „in meiner Raserei“? Mit einem Übermaß an Unglück, mit der Größe der Katastrophen. Es sei eine so große Menschenmenge über uns gekommen, sagt er, dass sie uns in Raserei und Verwirrung versetzt habe. „Raserei“ nennt er hier die Abstumpfung der Sinne, die durch Leiden entsteht. Wenn also über Adam gesagt wird, dass Gott „Raserei“ über ihn gebracht hat (1. Mose 2,21), dann drückt sich ein Zustand einer gewissen Unempfindlichkeit aus. Raserei (έκστασις) ist der Zustand, in dem eine Person außer sich ist. Und dann wurde Adam in Raserei versetzt, damit er nicht spürte, wie ihm die Rippe weggenommen wurde, und gleichzeitig nicht leiden musste. Deshalb brachte Gott, der das Schmerzgefühl von ihm fernhalten wollte, damit er nicht hassen würde, was ihm widerfuhr, wie derjenige, der darunter litt, ihn in Raserei. Und an anderer Stelle heißt es: „Er geriet in Raserei“ (έκστασις) (Apostelgeschichte 10,10). Auch ein gewisses Staunen und Außer-sich-Sein-Sein kommen hier zum Ausdruck. Und überall bedeutet das Wort „Raserei“. Dieser Zustand entsteht entweder durch das Handeln Gottes oder als Folge extremen Leidens, denn Unglück kann zu Raserei und Verwirrung führen. So spricht der Prophet hier von der Hektik der großen Katastrophen, die ihm widerfahren sind. Aber was bedeutet es: „Jeder Mann ist ein Lügner“? Gibt es wirklich keinen einzigen, der wahrhaftig ist? Wie steht über Hiob geschrieben: „Dieser Mann war tadellos, gerecht und fürchterlich vor Gott und mied das Böse“ (Hiob 1:1)? Was sollen wir über die Propheten sagen? Wenn sie auch betrügerisch sind und das, was sie sagen, falsch ist, dann ist alles verloren. Was sollen wir über Abraham sagen? Was ist mit all den Gerechten? Erkennen Sie, wie schlecht es ist, die Aussagen (der Heiligen Schrift) wörtlich zu nehmen und nicht in ihre Bedeutung einzudringen? Was bedeutet es: „Jeder Mensch ist ein Lügner“? Was er an anderer Stelle sagt: „Der Mensch ist wie Eitelkeit“ (Psalm 143,4); oder was ein anderer Prophet mit den Worten sagt: „Alles Fleisch ist Gras, und alle seine Schönheit ist wie die Blume des Feldes“ (Jes 40,6), also das Unwichtigste, Vergängliche, wie ein Schatten, ein Traum oder eine Art Gespenst. ( ικλείπει ). Dieser letzte Ausdruck unterscheidet sich deutlich vom ersten. Lügen ist ein Laster der Seele; Und unzureichend, flüchtig, veränderlich, wie ein Traum, Farbe und Schatten zu sein, ist eine Unvollkommenheit der Natur. Auch hier heißt es, was mit den Worten gesagt wird: „Ich bin Staub und Asche“ (Gen 18,27); und noch einmal: „Was ist der Stolz von Erde und Asche?“ (Herr 10:9); oder was derselbe Prophet sagte: „So ist der Mensch, dass Du seiner gedenkst?“ (Psalm 8,5) An all diesen Orten kommt der Verfall und die Bedeutungslosigkeit der Natur zum Ausdruck. So sprechen wir von der Ernte: Die Ernte wurde getäuscht, d.h. entsprach nicht den Erwartungen; oder wir sagen: Das Jahr hat getäuscht und drückt dasselbe aus. Da der Mensch ein vergängliches und unbedeutendes Wesen ist und wir besonders im Unglück normalerweise philosophieren und über die Schwäche der Natur sprechen, sagte der Prophet, gequält von Trauer, als er die menschliche Natur betrachtete, die es wert ist, bedauert zu werden, und ihre Verdorbenheit und Bedeutungslosigkeit in allem enthüllte: „Jeder Mensch ist ein Lügner“, d. h. der Mensch ist nichts. Und an einer anderen Stelle sagte er: „Der Mensch wandelt wie ein Gespenst“ (Psalm 39,7). „Was soll ich dem Herrn vergelten für alles, was er mir gegeben hat?“ (Ps. 116:3) Sehen Sie, wie er die Größe der guten Tat nicht nur durch das zeigt, was getan wird, sondern auch durch diejenigen, denen sie getan wird, und mit anderen Worten den gleichen Gedanken zum Ausdruck bringt, den er im Psalm sagte. Wie er dort sagte: „Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst? Oder Menschensohn, warum besuchst du ihn? (Psalm 8,5), also hier.“ Ein Vorteil ist doppelt wichtig, wenn er sowohl im Wesentlichen groß ist als auch einem unbedeutenden Wesen gezeigt wird, was auch den Nutzen und die Barmherzigkeit erhöht. Um dies zum Ausdruck zu bringen, sagt er: „Was ich dem Herrn geben werde“ und erklärt, dass Gott eine solche Gabe einer Person verliehen hat, die eine Lüge, ein vergängliches und unbedeutendes Wesen ist. „Für alles, was Er mir gegeben hat.“ Es ist üblich, dass eine dankbare Seele sich um einen Wohltäter kümmert und danach sucht, wie er die von ihm erhaltenen Wohltaten zurückzahlen kann, und sich, nachdem er seinerseits alles getan hat, für nichts Wertvolles getan hat. Nachdem er zuerst die Vergeltung erwähnt hat, verspricht er außerdem, diese Belohnung zu bringen, und drückt seine doppelte Dankbarkeit aus – einerseits, indem er bringt, was er konnte, und andererseits, indem er zum Ausdruck bringt, dass er, nachdem er es gebracht hat, nichts Wertvolles mitgebracht hat. Was will er Gott erweisen? Hören Sie: „Ich werde den Kelch des Heils nehmen“, fährt er fort, „und ich werde den Namen des Herrn anrufen“ (Psalm 116,4). Diejenigen, die diese Worte im übertragenen Sinne verstehen, argumentieren, dass dies von der Gemeinschaft in den Sakramenten spreche. Aber wir bleiben bei ihrer historischen Bedeutung und glauben, dass es sich hier um Trankopfer, Opfer und Dankeslieder handelt. Im Alten Bund gab es verschiedene Opfer; So gab es das Opfer des Lobes, das Opfer der Sünden, das Brandopfer, das Opfer der Erlösung, das Opfer des Friedens und viele andere. Die Bedeutung seiner Worte ist also folgende: Ich habe nichts, was es wert wäre, gebracht zu werden, aber was ich habe, das ist es, was ich bringe; Ich werde Gott ein Opfer der Dankbarkeit darbringen und mich an die Erlösung erinnern, die er mir geschenkt hat. „Ich werde meine Gelübde gegenüber dem Herrn vor seinem ganzen Volk erfüllen“ (Psalm 115,5). „Gelübde“ nennt er hier Versprechen und Versprechen. Bei Katastrophen wandte er sich an Gott, erkannte sich selbst als seinen Schuldner und versprach ihm, diese Opfer zu bringen, wenn er die Katastrophen überstehen würde. Da, sagt er, das Unglück aufgehört hat, werde ich dem Herrn vor seinem ganzen Volk meine Gelübde ablegen. „Der Tod seiner Heiligen ist ehrenhaft vor dem Herrn“ (Psalm 116,6). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt: kostbar (έντιμος). Welchen Zusammenhang gibt es hier mit der Sprache? Welche Beziehung haben diese Wörter zu den vorherigen? Wer genau hinschaut, wird eine enge Verbindung zwischen ihnen finden, denn diejenigen, die seit der Antike Israelis waren, hatten von ihren Vorfahren her einen gewissen Vorteil gegenüber den Proselyten. Deshalb sagt der Prophet: „Herr, ich bin Dein Knecht, ich bin Dein Knecht und der Sohn Deiner Magd. Du hast meine Fesseln gebrochen“ (Psalm 116,7). Er sagte nicht: geschwächt, sondern: „aufgelöst“ und drückte damit aus, dass sie ungültig wurden. „Bindungen“ nennt er Sorgen, Versuchungen und Gefahren. Es gibt gute Bindungen, in die man besser eingebunden ist, wie zum Beispiel jene, von denen es heißt: „im Band des Friedens“ (Eph. 4,3) und: „Es gibt ein Band der Vollkommenheit“ (Kol. 3,14). Aber es gibt auch gegensätzliche Bindungen, wie zum Beispiel die, von denen es heißt: „Er bleibt in den Fesseln seiner Sünde“ (Sprüche 5,22). Darauf weist auch Christus hin, wenn er sagt: „Diese Tochter Abrahams ..., die so vom Satan gefesselt war, hätte nicht von ihren Fesseln befreit werden dürfen“ (Lukas 13,16)? Und Jesaja sagt über Christus: „Um die Erde wiederherzustellen, den Erben das verwüstete Erbe zurückzugeben, um zu den Gefangenen zu sagen: „Kommt heraus“ (Jes 49,8–9). Es waren diese Bande, die Gott auseinanderriss, aber nicht löste; ersteres ist größer als letzteres. Wer diese Worte jedoch im übertragenen Sinne verstehen will, also hier die Bande der Sünden und des ganzen alten Menschen, wird nicht sündigen. Es gibt auch Wunderbares Fesseln, die Paulus immer trug, wie er selbst sagt: „Ich, Paulus, wurde ein Gefangener Jesu Christi“ (Eph. 3,1); und noch einmal: „Ich führe meine Mission in Ketten aus“ (Eph. 6,20; Apg. 28,20). „Ich werde euch ein Lobopfer darbringen und den Namen des Herrn anrufen“ (Psalm 115,8). Schauen Sie, wie er höher und niedriger ist und überall diese Belohnung zu Gott bringt. Oben sagt er: „Ich werde den Kelch des Heils nehmen und den Namen des Herrn anrufen“; und hier: „Ich werde dir ein Lobopfer darbringen“, d. h. ich werde danken, ich werde Loblieder singen. „Und ich werde den Namen des Herrn anrufen.“ Erkennen Sie, was sein Opfer des Lobes ist? „Ich werde meine Gelübde vor dem Herrn erfüllen vor den Augen seines ganzen Volkes, in den Vorhöfen des Hauses des Herrn, in deiner Mitte, o Jerusalem“ (Psalm 116,9-10). Er tut dies nicht aus dem Wunsch heraus, anzugeben, nicht aus Eitelkeit, sondern um bei jedem seine eigene Eifersucht zu wecken und ihn zu Partnern der Dankbarkeit zu machen. Dies ist, was alle Heiligen tun, indem sie zum allgemeinen Lob nicht nur der Menschen, sondern der gesamten Schöpfung selbst aufrufen, wenn sie irgendeinen Nutzen daraus ziehen. Tatsächlich gefällt Gott nichts mehr, als Ihm nicht nur im Glück, sondern auch im Unglück dankbar zu sein. Darum geht es insbesondere beim Opfern; Das ist das größte Angebot! So wurde Hiob berühmt, so ist Paulus, so ist Jakob, so wurde jeder der Gerechten berühmt, der Gott besonders in schwierigen Situationen Dank und Dankbarkeit entgegenbrachte. Lasst uns das Gleiche tun, lasst uns immer dankbar sein, um ewige Segnungen zu empfangen, deren wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Sie könnten interessiert sein an: