Беседа 26 на псалом 115 78

Ps.115:1. Aleluja. Věřil jsem, a proto jsem řekl: Jsem velmi pokorný. Žalmista a apoštol Pavel poukazují na víru jako na nezbytnou podmínku k pochopení a vstřebání Božích zaslíbení: úžasné Boží skutky jsou mimo lidský rozum. – Starý a Nový zákon pocházejí od téhož Božího Ducha. – Milost Ducha je nezbytná k tomu, abychom měli víru. – Jestliže však Duch osvěcuje, hřeší pak ti, kteří nejsou osvícení? – Ti, kteří žijí v dobách Nového zákona, potřebují víru mnohem více než ti, kteří žijí ve Starém zákoně. - Bolestné zmatení člověka, který nemá víru, která je jakousi posvátnou kotvou. – Co znamenají slova: „v mém šílenství je každý člověk lhář“ (Ž 116:2)? Velikost božského prospěchu pro člověka a jeho vyjádření vděčnosti Bohu. – Pánu záleží nejen na životě, ale i na smrti spravedlivých, kteří umírají nikoli náhodou, ale zvláštním svolením Božím. – Žalmistovo vyjádření největší oddanosti a lásky k Bohu za vysvobození ze smutku. – „Oběť chvály“ (Ž 116,8) a plnění slibů. 1. S odkazem na toto slovo blahoslavený Pavel říká: „majíc stejného ducha víry, jak je psáno: Uvěřil jsem, a proto jsem mluvil, a věříme, proto mluvíme“ (2. Korintským 4:13). Nejprve je tedy nutné říci, jak apoštol použil tato slova a o čem mluvil: pak nám bude prorocké úsloví jasné. Na druhou stranu, ta výuka je nejlepší, v níž se nepřerušují vazby řeči, ve které se nevezmou jednu část a nezastaví se tam, ale nabízejí vysvětlení od samého začátku. O čem Pavel mluvil, když se zmínil o tomto prorockém výroku? O vzkříšení a požitku z budoucích požehnání, která převyšují všechna slova, mysl i myšlenku. Protože to vše přesahuje každé slovo a nelze to vysvětlit, ale musí být přijato vírou, aby se Žid neztrapnil a nepovažoval se za oklamaného, ​​jako by ho živily prázdné naděje, napravuje apoštol svou pošetilost a zdá se, že říká toto: Nežádám něco nového, ale prastaré dobro – víru. Tohle říká Pavel. A prorok, který má v úmyslu předpovědět nějaká požehnání čekající na Židy v tomto životě a vycházející z řady lidských záležitostí, a chce, aby nikdo nezůstal nevěřícím, začíná žalm takto: „Uvěřil jsem, proto jsem mluvil. Když Jeruzalém padl, chrám se změnil v ruiny a všichni Židé, zajatí a svázaní, byli odvezeni do cizí země a cizinci obsadili jejich půdu a dostali rozkazy sázet hrozny, stavět domy a ženit se, pak to vše uvrhlo Židy do zoufalství a uvažovali sami se sebou takto: kdybychom my, mající město, zbraně, věže, spoustu majetku a vše ostatní byli vytvořeni jako tradiční společenský chrám, rituální bohoslužba, zajatci a zajatí do otroctví – nyní, když jsme v cizí zemi a ztratili jsme všechno, odzbrojili a proměnili se v otroky, jak můžeme vrátit naši vlast? Protože mnozí ze slabších, uvažující tímto způsobem, byli zmatení, znepokojení a neposlouchali proroky, kteří předpovídali návrat, žalmista řekl tato slova a vštípil každému, že musí věřit slovům Božím. Jiní proroci jim řekli něco jiného, ​​například Izajáš: "Poslouchejte mě, vy, kteří usilujete o spravedlnost, kteří hledáte Hospodina! Podívejte se na skálu, z níž jste byli vytesáni, do hlubin příkopu, z něhož jste byli vytaženi." A znovu: „pohleď na svého otce Abrahama a na Sáru, která tě porodila; neboť jsem ho povolal jediného, ​​požehnal jsem mu a rozmnožil jsem ho“ (Iz. 51:1, 2). Význam těchto slov je následující: Nebyl Abraham cizinec, bezdětný a starý? Neměl snad manželku, která svým věkem a povahou nebyla schopna mít děti? Nebyl jeho stav ve všech ohledech beznadějný? No a co? Pouze od něj, bezdětný a starý, nenaplnil jsem celý vesmír? proč se stydíš? Kdybych mohl naplnit svět jednou osobou, oč více z vás několika naplním Jeruzalém. Proto prorok říká: „Podívej se na skálu, ze které jsi byl vytesán“, nazývaje tak Abrahama, do hlubin příkopu, z něhož jsi byl vytažen, a tak nazývá Sáru. Tak jako „příkop“ sám o sobě nemá vodu, ale přijímá ji z horních dešťů, tak Sára, která sama o sobě neměla schopnost rodit děti, dostala tuto schopnost shůry; a jako kámen nikdy nenese ovoce, tak toho Abraham nebyl schopen; ale vyvedl jsem tě z ní a z jedné takové země jsem naplnil. Proto Bůh vyvádí Ezechiela na pole, ukazuje mu hromadu kostí, oživuje je, prorokuje a ukazuje na kosti a říká: Mohu-li vzkřísit mrtvé, oč více tě „vyvedu živého“ (Ezekiel 37:13). Jiní proroci to řekli; co třeba tenhle? "Věřil jsem, proto jsem mluvil," tj. musíte věřit slibům, protože i já tím, že jsem o tom uvažoval, představoval si to a vírou to přijal, rozptýlil všechny pochybnosti. Pavel říká, že víra je potřebná také ve vztahu k našim hmotným a viditelným statkům; je-li potřeba ve vztahu ke smyslnému, pak ještě více ve vztahu k duchovnímu. Jestliže Židé potřebovali víru, aby přijali, že vrátí své město, tím spíše pro nás, kteří čekáme na nebe. Když se stane něco velkého, co převyšuje mysl a převyšuje rozum, pak je třeba se nechat vést vírou a nezkoumat věc obyčejnými lidskými prostředky, protože nad tím vším jsou podivuhodná Boží díla. Proto se musíme, potlačujíce své myšlenky, obrátit k víře, a tak oslavovat Boha. Kdo se snaží prozkoumat Jeho díla svými myšlenkami, neoslavuje Ho, protože chce podřídit nevýslovná díla Jeho hospodářství své pokorné mysli. 2. Proto Pavel, když mluvil o Abrahamovi, který to neudělal, ale držel své myšlenky, hleděl na moc Toho, kdo zaslíbil, a ukazuje, že tím zvláště oslavil Boha, říká: „Nezakolísal nad zaslíbením Božím skrze nevěru, ale zůstal pevný ve víře, vzdával Bohu slávu a byl si plně jistý, že je schopen učinit to, co slíbil). Co to znamená: „majíce stejného ducha víry, jak je psáno: Uvěřil jsem, a proto jsem mluvil, a věříme, proto mluvíme“? Zde nám apoštol odhaluje velké tajemství. Který? Že Starý a Nový zákon pocházejí od téhož Ducha, že tentýž Duch, který mluvil v prvním, mluvil i v posledním, že víra je učitelkou všech a bez ní nemůžete nic říci. "A my, říká, věříme, proto mluvíme." Pokud odmítnete víru, pak není možné otevřít ústa. Proč neřekl: mít stejnou víru, ale: „stejný duch víry“? Abychom vysvětlili předmět, který je předkládán, a ukázali, že vedení Ducha je zapotřebí k tomu, abychom vystoupili na vrchol víry a odhalili slabost mysli. Proto na jiném místě říká: "Projev Ducha je dán každému k jeho užitku. Jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha, jinému víra od téhož Ducha, druhým dary uzdravování skrze téhož Ducha" (1. Korintským 12:7–9). Možná ale někdo řekne a právem, že mluví o jiné víře, skrze kterou se děly zázraky. A vím, že ta druhá je víra, o které apoštolové řekli: „Zvyšte víru v nás“ (Lukáš 17:5), a ta druhá je ta, podle které jsme všichni nazýváni věrnými, nekonajíce zázraky, ale mající poznání zbožnosti. Ale i zde je zapotřebí pomoci Ducha. Lukáš tedy píše o jisté ženě, která (Pán) „otevřela své srdce, aby naslouchala tomu, co Pavel řekl“ (Skutky 16:14). A Kristus říká: „Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec“ (Jan 6:44). Je-li toto dílo Boží, hřeší pak nevěřící, když jim Duch nepomáhá, ani Otec nepřitahuje, ani Syn nevede? A o sobě říká: „Já jsem ta cesta“ (Jan 14:6), čímž vyjadřuje, že k vedení k Otci je zapotřebí Jeho vedení. Pokud tedy Otec přitahuje, Syn vede, Duch osvěcuje, pak hřeší ti, kdo nejsou přitahováni, nejsou vedeni a neosvíceni? Hřeší, protože sami neprokázali, že jsou hodni tohoto osvícení. Podívejte se, co se stalo Kornéliovi: nedosáhl toho sám od sebe, ale Bůh ho povolal, protože sám se toho nejprve zasloužil. Proto Pavel, když mluví o víře, říká: „a to není z vás, to je dar Boží“ (Ef 2:8). Bůh vás nenechává bez dobrých skutků. Ačkoli závisí na Něm, aby přitahoval a vedl, On hledá podřízenou duši a pak jí poskytuje pomoc. Proto Pavel na jiném místě říká: „těm, kteří jsou povoláni podle jeho záměru“ (Řím 8:28). Naše ctnost a spasení skutečně nejsou vynucené. I když většina a téměř vše závisí na Bohu, On nám poskytl něco malého, takže účel korun je v souladu s osobní důstojností každého z nás. Proto Pavel řekl: „majíce stejného ducha víry..., t. j. který také mluvil ve Starém zákoně, dodal: „A věříme, proto mluvíme“. Zde je víra potřebná mnohem více než tam, jak v podstatě zaslíbení, neviditelných a duchovních, tak v řádu času, protože naše odměny nejsou v současném životě, ale v budoucnosti. I pokud jde o skutečné statky, je potřeba víra, protože duchovní dary, když jsou udělovány, vyžadují víru, jako je sdělování svátostí, dar křtu. Síla těchto požehnání tedy předčí jakékoli slovo. Jestliže byla víra potřebná ohledně hmotných a smyslových předmětů, pak je zde potřeba ještě více. Apoštolské rčení je však dostatečně vysvětleno; je čas přejít k proroctví a říci to, co říká požehnaný David. co to říká? "Věřil jsem, proto jsem mluvil." Sice ještě nic neřekl, ale v myšlenkách vyjadřuje to, co už bylo řečeno. co bylo řečeno? Když jsem přemýšlel, říká, o neštěstí a žalostném stavu Židů, o úplném zpustošení a konečném zničení, nepochyboval jsem o změně k lepšímu, ale doufal jsem v ni, oznámil ji a „mluvil“; a v předchozích žalmech jsem o tom hodně mluvil, ale mluvil jsem a hlásal podle vnuknutí víry. 3. Ten druhý, co se tolik nenaučil víře, koukej, jak kulhá a je trapný. Sám David v jiném žalmu, ale ne o sobě, ale o utrpení kolísajících lidí, říká toto: "Jak dobrý je Bůh Izraele k upřímnému srdci! Ale málem se mi třásly nohy, málem mi uklouzly nohy" (Ž 72:1, 2), což neznamená nohy a nohy, ale kulhající myšlenky. Přidává také následující důvod: „Řekl jsem ve svém šílenství: Každý člověk je lhář“ (Žalm 116:2), t. j. vidět cizince prosperující a Židy ponížené. O jaké vibraci to mluví? "A řekl jsem: "Bylo marné, že jsem zachoval své srdce ve spravedlnosti a umyl si ruce mezi nevinnými" (Ž 73:13)? Mluví také o tom, co ho vedlo k tomu, aby řekl: "Tito hříšníci prosperují navždy a zachovali si bohatství" (Ž 73:12). Pak pohleďte, jak jsem znovu řekl: "Kdybych se k sobě obrátil: "Pokud Zavázal jsem se to pochopit; bylo mi těžko, dokud jsem nevstoupil do Boží svatyně“ (Ž 72,15-17). Význam jeho slov je následující: Jsem unavený, jsem vyčerpaný v myšlenkách, protože takové jsou myšlenky; pak jsem se rozhodl, že dělám obtížnou věc, protože při hledání tímto způsobem nebudu schopen nic jasně zjistit, dokud se nevrátím do své vlasti. Vidíte, jaké je to zlo, nechat předměty víry rozumu a ne víře? Kdyby byl takový člověk pevný ve víře, nebyl by to řekl, nebyl by v rozpacích, nezakolísal by, nohy by se neodvrátily a nohy by se neodvrátily. Ale u proroka tomu tak nebylo; když stál na kameni, nebyl v rozpacích ani neváhal, ale když viděl Židy v tak žalostném stavu a cizince naopak, oznámil svůj návrat hlasitým hlasem a s plným přesvědčením, často a v mnoha žalmech, a byl v tom pevně přesvědčen, nehleděl na sílu cizinců a ne na slabost Židů, ale na sílu zaslíbeného Boha. Proto říká: "Věřil jsem, a proto jsem řekl: Jsem velmi ponížený." Jiný překladatel (Symmachus) říká: „Byl jsem velmi rozrušený“ (έκακωθην). „Řekl jsem ve svém deliriu: Každý člověk je lhář“ (Ž 116:2). Jiný (Symmachus): „a já jsem zmateně řekl: každý lže“ (άδημονων ... διαψεδεται). Zde se opět projevuje jeho bystrá víra, protože ani velké neštěstí ho neuvrhlo do zoufalství. Co to znamená: „v mém šílenství“? S přemírou neštěstí, s velikostí katastrof. Postihlo nás tak velké množství, říká, že nás to přivedlo k šílenství a zmatku. „Šílenství“ zde nazývá otupením smyslů v důsledku utrpení. Když se tedy o Adamovi říká, že na něj Bůh uvedl „zběsilost“ (Gn 2:21), pak je vyjádřen stav určité necitlivosti. Šílenství (έκστασις) je stav, kdy je člověk bez sebe. A pak se na Adama vyvolalo šílenství, aby necítil, jak mu berou žebro a zároveň netrpěl. A tak Bůh, chtěje odehnat od něho pocit bolesti, aby nenáviděl to, co se mu stalo, jako ten, kdo tím trpěl, přivedl na něj šílenství. A na jiném místě stojí: „upadl do šílenství“ (έκστασις) (Skutky 10:10). Vyjadřuje se zde i jistý údiv a bytí mimo sebe. A všude to slovo „šílení“ znamená. 4. Abyste se přesvědčili, že to neříkám jednoduše, pro jedno srovnání jiný překladatel (Aquila) řekl: „nepravda“ (διάψευσμα), třetí (Symmachus): „lži“ (διάψεύδεται), čtvrtý (Theodotion). Tento poslední výraz je zcela odlišný od prvního. Lhaní je neřest duše; a být nedostatečný, pomíjivý, proměnlivý, jako sen, barva a stín je nedokonalost přírody. I zde se říká, co je řečeno slovy: „Já jsem prach a popel“ (Gn 18:27); a znovu: "Co je pýcha země a popela?" (Sir. 10:9); nebo co řekl tentýž prorok: "Takový je člověk, že si ho pamatuješ?" (Žalm 8:5) Na všech těchto místech se projevuje rozklad a bezvýznamnost přírody. O sklizni mluvíme takto: sklizeň podvedena, t. j. nesplnila očekávání; nebo říkáme: rok oklamaný, vyjadřující totéž. Protože člověk je bytost poddajná a bezvýznamná, a zvláště v neštěstí obvykle filozofujeme a mluvíme o slabosti přírody, pak prorok, zmítaný žalem, hledící na lidskou přirozenost, hodnou lítosti, odhalující její zkaženost a bezvýznamnost ve všem, řekl: „Každý člověk je lhář“, tedy člověk není nic. A na jiném místě řekl: „Člověk chodí jako duch“ (Ž 39:7). "Čím se odplatím Hospodinu za všechno, co mi dal?" (Ž 116:3) Podívejte se, jak ukazuje velikost dobrého skutku nejen tím, co se dělá, ale také těmi, kterým se to děje, a jinými slovy vyjadřuje tutéž myšlenku, kterou řekl v žalmu. Jak tam řekl: "Co je člověk, že na něj vzpomínáš? Nebo syn člověka, proč ho navštěvuješ? (Ž 8:5), tak tady. Kdo pozorně prozkoumá, najde mezi nimi úzké spojení, protože ti, kteří byli Izraelci z dávných dob, od svých předků, měli určitou výhodu nad proselyty. Proto prorok říká: "Pane! Jsem tvůj služebník, jsem tvůj služebník a syn tvé služebnice. Ty jsi mi zlomil pouta" (Ž 116:7).