Беседа 26 на псалом 115 78

Пс.115:1. Алилуя. Повярвах и затова казах: Аз съм силно смирен. Позоваването на псалмопевеца и апостол Павел на вярата като необходимо условие за разбиране и усвояване на божествените обещания: чудесните Божии дела са извън човешкия разум. – Старият и Новият завет идват от един и същи Божи Дух. – Благодатта на Духа е необходима, за да имаме вяра. – Но ако Духът просветлява, тогава съгрешават ли непросветените? – Живеещите във времената на Новия завет се нуждаят от вяра много повече, отколкото живеещите в Стария завет. - Болезненото недоумение на човек, който няма вяра, която е някаква свещена котва. – Какво означават думите: „в яростта ми всеки човек е лъжец“ (Пс. 116:2)? Величието на божествените блага за човека и израз на благодарност към Бога. – Господ се грижи не само за живота, но и за смъртта на праведните, които умират не случайно, а по специално Божие допущение. – Изразът на псалмиста на най-голямата преданост и любов към Бога за избавление от скърби. – „Жертва на хваление“ (Пс. 116:8) и изпълнение на обети. 1. Позовавайки се на това изказване, блажени Павел казва: „имайки същия дух на вяра, както е писано: Повярвах и затова говорих, и вярваме, затова говорим” (2 Кор. 4:13). И така, първо трябва да кажем как апостолът използва тези думи и за какво говори: тогава пророческото слово ще ни бъде ясно. От друга страна, най-доброто е онова учение, в което връзките на речта не се прекъсват, в което те не вземат едно участие и не спират дотук, а предлагат обяснение от самото начало. За какво говори Павел, когато спомена това пророческо слово? За възкресението и насладата от бъдещи блага, които надминават всяка дума, ум и идея. Тъй като всичко това е отвъд всяка дума и не може да бъде обяснено, но трябва да се приеме с вяра, така че евреинът да не се смути и да не се смята за измамен, сякаш подхранван от празни надежди, апостолът коригира своето безумие и сякаш казва следното: Аз не изисквам нещо ново, но едно древно добро - вяра. Това казва Павел. И пророкът, възнамерявайки да предскаже за някои благословения, които очакват евреите в този живот и излизат от поредицата човешки дела, и искайки никой да не остане невярващ, започва псалма така: "Повярвах, затова говорих." Когато Ерусалим падна, храмът се превърна в руини и всички евреи, пленници и вързани, бяха отведени в чужда страна, а чужденци заеха земята им на тяхно място и получиха заповеди да садят грозде, да строят къщи и да се женят, тогава всичко това хвърли евреите в отчаяние и те разсъждаваха със себе си така: ако ние, като имаме град, оръжия, кули, много имущество, храм, олтар, поклонение, ритуалите и всяка друга социална структура бяха предадени, направени пленници и отведени в робство - сега, като сме в чужда страна и загубили всичко, обезоръжени и превърнати в роби, как можем да върнем отечеството си? Тъй като много от по-слабите, разсъждавайки по този начин, бяха объркани, притеснени и не послушаха пророците, които предсказаха завръщането, псалмистът каза тези думи, внушавайки на всички, че трябва да вярват на Божиите думи. Други пророци им казаха различно, като Исая: "Слушайте Ме, вие, които се борите за правда, които търсите Господа! Погледнете скалата, от която сте изсечени, в дълбините на рова, от който сте извадени." И още: „погледни на баща си Авраам и на Сара, която те роди; защото само него призовах, благослових го и го умножих” (Ис. 51: 1, 2). Значението на тези думи е следното: Авраам не беше ли чужденец, бездетен и възрастен? Нямаше ли жена, която по възраст и природа не беше в състояние да ражда деца? Не беше ли състоянието му безнадеждно във всички отношения? Какво от това? Само от него, бездетен и възрастен, не изпълних ли цялата вселена? защо се срамуваш Ако можех да изпълня света от един човек, колко повече от малцината ви ще изпълня Ерусалим. Затова пророкът казва: „погледни към скалата, от която си изсечен“, наричайки така Авраам, в дълбините на рова, от който си бил извлечен, наричайки така Сара. Както самият „ров” няма вода, но я получава от горните дъждове, така и Сара, която сама по себе си не е имала способността да ражда деца, е получила тази способност отгоре; и както камъкът никога не дава плод, така и Авраам не беше способен на това; но аз ви изведох от него и от един напълних такива страни. Ето защо Бог извежда Езекиил на полето, показва му купчина кости, съживява ги, пророкува и, сочейки костите, казва: ако мога да възкреся мъртвите, колко повече ще ви „изведа жив“ (Езекил 37:13). Други пророци казаха така; какво ще кажете за този? „Повярвах, затова говорих“, т.е. вие трябва да вярвате на обещанията, тъй като и аз, разсъждавайки за това, представяйки го и приемайки го с вяра, разсея всички съмнения. Павел казва, че вярата е необходима и по отношение на нашите осезаеми и видими блага; ако е необходимо по отношение на чувственото, то още повече по отношение на духовното. Ако евреите се нуждаеха от вяра, за да приемат, че ще върнат града си, то колко повече за нас, които чакаме небето. Когато се случи нещо велико, надхвърлящо ума и разума, тогава човек трябва да се ръководи от вярата, а не да изследва въпроса с обикновени човешки средства, защото чудесните Божии дела са над всичко това. Затова трябва, като обуздаем мислите си, да се обърнем към вярата и по този начин да прославим Бога. Който се опитва да изследва делата Му с мисълта си, той не Го прославя, като иска да подчини неизразимите дела на Неговото домостроителство на своя смирен ум. 2. Ето защо Павел, говорейки за Авраам, който не направи това, но, запазвайки мислите си, погледна към силата на Този, Който обеща, и показвайки, че чрез това той особено прославя Бога, той казва: „Той не се поколеба в Божието обещание чрез неверие, но остана непоколебим във вярата, като въздаде слава на Бога и беше напълно уверен, че Той може да извърши това, което беше обещал“ (Рим. 4:20, 21). Какво означава: „да имаш същия дух на вяра, както е писано: Повярвах и затова говорих, и ние вярваме, затова говорим“? И зная, че другата е вярата, за която апостолите казаха: „Умножи вярата в нас“ (Лука 17:5), а другата е тази, чрез която всички сме наречени верни, не вършещи чудеса, но имащи знание за благочестието. Но и тук е нужна помощта на Духа. Така че Лука пише за определена жена, която (Господ) „отвори сърцето си да слуша думите на Павел” (Деяния 16:14). И Христос казва: „Никой не може да дойде при Мене, ако Отец не го привлече” (Йоан 6:44). Ако това е Божие дело, тогава съгрешават ли невярващите, когато нито Духът им помага, нито Отец привлича, нито Синът води? И за Себе Си Той казва: „Аз съм пътят” (Йоан 14:6), изразявайки, че за да се стигне до Отец, е необходимо Неговото ръководство. И така, ако Отец привлича, Синът води, Духът просветлява, тогава съгрешават ли тези, които не са привлечени, неводени и непросветени? Те съгрешават, защото самите те не са доказали, че са достойни за това просветление. И така, вижте какво стана с Корнилий: той не постигна това сам, но Бог го призова, защото той самият първо се беше удостоил с това. Затова Павел, говорейки за вярата, казва: „и това не е от вас, то е дар от Бога” (Еф. 2:8). Господ не те оставя без добри дела. Въпреки че зависи от Него да привлича и води, Той търси покорна душа и след това осигурява Своята помощ. Ето защо Павел казва на друго място: „на онези, които са призовани според Неговото намерение” (Рим. 8:28). Наистина нашата добродетел и спасение не са насила. Въпреки че повечето и почти всичко зависи от Бог, Той е осигурил нещо малко за нас, така че предназначението на короните да е в съответствие с личното достойнство на всеки. Ето защо Павел, казвайки: „имайки същия дух на вяра..., т.е. който е говорил и в Стария завет, добавя: „И ние вярваме, затова говорим“. Тук вярата е необходима много повече, отколкото там, както в същността на обещанията, невидими и духовни, така и в реда на времето, защото нашите награди не са в настоящия живот, а в бъдещето. Дори по отношение на истинските блага е необходима вяра, защото духовните дарби, когато се дават, изискват вяра, като общуването на тайнствата, дара на кръщението. Така че силата на тези благословии надминава всяка дума. Ако вярата е била необходима по отношение на материалните и сетивните обекти, то още повече е необходима тук. Но апостолското слово е достатъчно обяснено; време е да преминем към пророчеството и да кажем това, което благословеният Давид казва. какво казва той „Повярвах, затова говорих.“ Въпреки че все още не е казал нищо, той изразява това, което вече е казано в мислите си. Какво беше казано? Мислейки, казва той, за нещастието и плачевното състояние на евреите, за пълното опустошение и окончателното унищожение, аз не се съмнявах в промяната към по-добро, но се надявах на това, обявих го и „говорех“; и в предишните псалми говорих много за това, но го говорих и провъзгласих според вдъхновението на вярата. Виждате ли какво зло е да оставите обектите на вярата на разума, а не на вярата? Ако такъв човек беше твърд във вярата, той не би казал това, нямаше да се смути, нямаше да се поколебае, краката му нямаше да се отклонят и краката му нямаше да се отклонят. Но не беше така с пророка; стоейки на камък, той не се смущаваше и не се колебаеше, но виждайки евреите в такова жалко състояние, а чужденците обратното, той обяви завръщането си с висок глас и с пълна убеденост, често и в много псалми, и беше твърдо уверен в това, като гледаше не на силата на чужденците и не на слабостта на евреите, а на силата на обещания Бог. Ето защо той казва: „Повярвах и затова казах: Аз съм много смирен. Друг преводач (Symmachus) казва: „Бях много разстроен“ (έκακωθην). „Казах в бълнуването си: всеки човек е лъжец“ (Пс. 116:2). Друг (Symmachus): „и казах в объркване: всеки човек лъже“ (άδημονων ... διαψεδεται). Тук отново проличава светлата му вяра, защото дори голямото нещастие не го хвърли в отчаяние. Какво означава: „в моята лудост“? С излишък от нещастия, с величието на бедствията. Толкова голямо множество ни е сполетяло, казва той, че това ни доведе до ярост и объркване. „Ярост“ тук той нарича притъпяването на сетивата, което идва от страданието. И така, когато се казва за Адам, че Бог му е докарал „ярост“ (Бит. 2:21), тогава се изразява състояние на известна безчувственост. Яростта (έκστασις) е състояние, когато човек е извън себе си. И тогава у Адам беше предизвикана ярост, за да не усети реброто, което му отнемат и да не страда в същото време. Така Бог, като искаше да отблъсне чувството на болка от него, за да не мрази това, което му се случи, като този, който страдаше от това, докара върху него бяс. А на друго място се казва: „побесня” (έκστασις) (Деян. 10:10). Тук също се изразява известно учудване и извън себе си. И навсякъде думата „ярост“ означава това. Това състояние възниква или чрез действието на Бог, или в резултат на изключително страдание, защото нещастието може да предизвика ярост и объркване. Така пророкът говори тук за лудостта на големите бедствия, които го сполетяха. Но какво означава: „всеки човек е лъжец“? Наистина ли няма нито един правдив? Как е писано за Йов: „Този ​​човек беше непорочен, праведен и боязлив от Бога и отбягваше злото” (Йов 1:1)? Какво да кажем за пророците? Ако те също са измамни и това, което казват, е невярно, тогава всичко е загубено. Какво да кажем за Авраам? Ами всички праведници? Виждате ли колко лошо е да се приемат думите (на Писанието) буквално и да не се прониква в тяхното значение? Какво означава: „всеки човек е лъжец“? Това, което казва на друго място: „човек е като суета” (Пс. 143:4); или какво казва друг пророк с думите: „всяка плът е трева и цялата й красота е като полски цвят” (Ис. 40:6), т. е. най-незначителното нещо, мимолетно, като сянка, сън или някакъв призрак. Тъй като човекът е покварено и незначително същество и особено в нещастие ние обикновено философстваме и говорим за слабостта на природата, тогава пророкът, измъчван от скръб, разглеждайки човешката природа, достойна за съжаление, разкривайки нейната поквара и незначителност във всичко, каза: "всеки човек е лъжец", т.е. човекът е нищо. И на друго място каза: „човек ходи като призрак” (Пс. 39:7). „Какво да върна на Господа за всичко, което ми е дал?“ (Пс. 116:3) Вижте как той показва величието на доброто дело не само от това, което е направено, но и от онези, на които е направено, изразявайки с други думи същата мисъл, която каза в псалма. Както каза там: "Какво е човекът, че го помниш? Или син човешки, защо го посещаваш? (Пс. 8:5), така че тук. Една полза е двойно по-важна, когато едновременно е голяма по същество и се показва на някое незначително същество, което също увеличава ползата и милостта. За да изрази това, той казва: „какво ще въздам на Господа“, обяснявайки, че Бог е наградил такъв дар на човек, който е лъжа, тленно и незначително същество. „За всичко, което ми е дал“. Обичайно е една благодарна душа да се грижи и да търси как да се отплати на благодетеля за получените от него блага и след като е направил всичко от негова страна, да се смята, че не е направил нищо достойно. След като първо спомена възмездието, той по-нататък обещава да донесе тази награда и изразява двойна благодарност - както като донесе каквото е могъл, така и като изрази, че като го е донесъл, не е донесъл нищо достойно. Какво възнамерява да въздаде на Бога? Слушайте: „Ще взема чашата на спасението“, продължава той, „и ще призова името Господне“ (Пс. 116:4). Тези, които приемат тези думи в преносен смисъл, твърдят, че това говори за общение в тайнствата. Той не каза: отслабени, а: „разтворени“, изразявайки, че те стават невалидни. Той нарича „връзките“ скърби, изкушения и опасности. Има добри връзки, в които е по-добре да бъдеш заключен, като тези, за които се казва: „във връзката на мира“ (Еф. 4:3) и: „има връзка на съвършенството“ (Кол. 3:14). Но има и противоположни връзки, като например тези, за които се казва: „Той е държан в оковите на греха си“ (Притчи 5:22). Христос също посочва това, когато казва: „Тази дъщеря на Авраам..., така вързана от Сатана, не трябваше да се освобождава от оковите си” (Лука 13:16)? И Исая казва за Христос: „да възстанови земята, да върне на наследниците запустялото наследство, да каже на затворниците: „Излезте“ (Ис. 49: 8–9). Именно тези връзки Бог разкъса, но не разреши; първото е по-голямо от последното. Но този, който иска да приеме тези думи в преносен смисъл, като тук има предвид връзките на греховете и цялото старо човек, няма да съгреши Има и чудесни връзки, които Павел винаги е носел, както той сам казва: „Аз, Павел, станах затворник на Исус Христос“ (Еф. 3:1) и също: „Изпълнявам мисията си в окови“ (Еф. 6:20; Деян. 28:20).