Беседа 26 на псалом 115 78

مز 115: 1. سبحان الله. آمنت، ولذلك قلت: إني متواضع جدًا. إشارة المرتل والرسول بولس إلى الإيمان كشرط ضروري لفهم واستيعاب الوعود الإلهية: أعمال الله العجيبة تفوق العقل البشري. – العهد القديم والعهد الجديد يأتيان من نفس روح الله. – نعمة الروح ضرورية ليكون لنا الإيمان. - ولكن إذا كان الروح ينير، فهل يخطئ غير المستنيرين؟ – إن الذين يعيشون في زمن العهد الجديد يحتاجون إلى الإيمان أكثر بكثير من الذين يعيشون في العهد القديم. - الحيرة المؤلمة للإنسان الذي ليس له إيمان وهو نوع من المرساة المقدسة. - ما معنى عبارة: "في جنوني وكل إنسان كاذب" (مز 116: 2)؟ عظم النعم الإلهية للإنسان وتعبيره عن شكر الله. - الرب لا يهتم بالحياة فقط، بل أيضًا بموت الأبرار، الذين لا يموتون بالصدفة، بل بسماح خاص من الله. – تعبير المرتل عن أعظم تعبد ومحبة لله للخلاص من الأحزان. – "ذبيحة التسبيح" (مز 116: 8) وإتمام النذور. 1. يشير الطوباوي بولس إلى هذا القول قائلاً: "لنا روح الإيمان عينه كما هو مكتوب: آمنت ولذلك تكلمت ونؤمن ولذلك نتكلم" (2 كو 4: 13). فلا بد أولاً أن نقول كيف استخدم الرسول هذه الكلمات وعن ماذا كان يتحدث: فيتضح لنا القول النبوي. ومن ناحية أخرى، فإن ذلك التدريس هو الأفضل الذي لا تنقطع فيه روابط الكلام، ولا تأخذ جزءًا واحدًا وتتوقف عند هذا الحد، بل تقدم شرحًا من البداية. فماذا تحدث بولس عندما ذكر هذا القول النبوي؟ عن القيامة والتمتع بالبركات المستقبلية التي تفوق كل قول وعقل وفكرة. بما أن كل هذا يتجاوز كل كلمة ولا يمكن تفسيره، بل يجب قبوله بالإيمان، حتى لا يحرج اليهودي ولا يعتبر نفسه مخدوعًا، كما لو كان يغذيه آمال فارغة، فإن الرسول يصحح حماقته ويبدو أنه يقول هذا: أنا لا أطلب شيئًا جديدًا، بل إيمانًا قديمًا صالحًا. هذا ما يقوله بولس. والنبي إذ أراد أن يتنبأ عن بعض البركات التي تنتظر اليهود في هذه الحياة والناشئة من سلسلة شؤون الإنسان، ويريد ألا يبقى أحد غير مؤمن، يبدأ المزمور هكذا: "آمنت لذلك تكلمت". عندما سقطت القدس ، تحول الكنيسة إلى أنقاض ، وتم نقل جميع اليهود الأسرى والمقيدين إلى بلد أجنبي ، واحتل الأجانب أرضهم مكانهم وتلقوا أوامر بزراعة العنب وبناء المنازل والزواج ، كل هذا أغرق اليهود في اليأس وفكروا مع أنفسهم على هذا النحو: إذا كان لدينا مدينة وأسلحة وأبراج والكثير من الممتلكات والمعبد والمذبح والعبادة والطقوس وجميع الهياكل الاجتماعية الأخرى ، فقد تعرضنا للخيانة وأسرنا واستعبدنا - الآن، كوننا في بلد أجنبي وقد فقدنا كل شيء، ونزعنا سلاحنا وتحولنا إلى عبيد، كيف يمكننا إعادة وطننا الأم؟ وبما أن الكثير من الضعفاء، الذين يفكرون بهذه الطريقة، كانوا مرتبكين وقلقين ولم يستمعوا إلى الأنبياء الذين تنبأوا بالعودة، قال صاحب المزمور هذه الكلمات، غرس في الجميع أنه يجب عليهم أن يؤمنوا بكلمات الله. وأخبرهم أنبياء آخرون بشكل مختلف، مثل إشعياء: "اسمعوا لي أيها المجاهدون في البر، الطالبون الرب، انظروا إلى الصخرة التي قطعتم منها، إلى قاع الخندق الذي سحبتم منه". وأيضًا: "انظر إلى إبراهيم أبيك وإلى سارة التي ولدتك لأني دعوته وحده وباركته وأكثرته" (إش 51: 1، 2). ومعنى هذه الكلمات هو كما يلي: ألم يكن إبراهيم غريباً عقيماً وشيخاً؟ ألم تكن له زوجة غير قادرة بالعمر والطبيعة على الإنجاب؟ ألم تكن حالته ميؤوس منها من جميع النواحي؟ وماذا في ذلك؟ منه وحده، عقيمًا وشيخًا، ألم أملأ الكون كله؟ لماذا أنت محرج؟ لو كان بوسعي أن أملأ العالم من إنسان واحد، فكم بالحري منكم قليلًا سأملأ أورشليم. ولهذا يقول النبي: "انظر إلى الصخرة التي منها قطعت"، يدعو إبراهيم هكذا إلى أعماق الخندق الذي سحبت منه، ويدعو سارة أيضًا. وكما أن "الخندق" نفسه ليس فيه ماء، بل يستقبله من الأمطار العلوية، كذلك سارة التي لم تكن لها في ذاتها القدرة على الإنجاب، نالت هذه القدرة من فوق؛ وكما أن الحجر لا يثمر أبدًا، كذلك لم يكن إبراهيم قادرًا على ذلك؛ ولكنني أخرجتكم منها ومن هناك ملأت هذه الأراضي. لهذا السبب أخرج الله حزقيال إلى الحقل، وأراه كومة من العظام، وأحياها، وتنبأ، وأشار إلى العظام، وقال: إن كنت أستطيع أن أقيم الموتى، فكم بالحري "أُخرجكم أحياء" (حزقيال 37: 13). وقال ذلك أنبياء آخرون؛ ماذا عن هذا واحد؟ "آمنت، لذلك تكلمت"، أي أنت بحاجة إلى تصديق الوعود، لأنني أيضًا، بالتفكير في هذا، وتخيله وقبوله بالإيمان، بدد كل شك. يقول بولس أن الإيمان ضروري أيضًا فيما يتعلق بممتلكاتنا الملموسة والمرئية؛ إذا كانت هناك حاجة إليها فيما يتعلق بالحسية، فأكثر من ذلك فيما يتعلق بالروحية. إذا كان اليهود بحاجة إلى الإيمان ليقبلوا أنهم سيعيدون مدينتهم، فكم بالحري نحن الذين ننتظر السماء. عندما يحدث شيء عظيم يفوق العقل ويتجاوز العقل، فيجب على المرء أن يهتدي بالإيمان، ولا يفحص الأمر بالوسائل البشرية العادية، لأن أعمال الله الرائعة فوق كل هذا. لذلك، يجب علينا، كبح أفكارنا، أن نتوجه إلى الإيمان، وبالتالي نمجد الله. من يحاول أن يستكشف أعماله بأفكاره لا يمجده، إذ يريد أن يُخضع أعمال تدبيره الفائقة الوصف لعقله المتواضع. 2. ولهذا السبب، عندما تحدث بولس عن إبراهيم، الذي لم يفعل هذا، بل كان متمسكًا بأفكاره، ناظرًا إلى قوة الذي وعد، مُظهرًا أنه بهذا يمجد الله بشكل خاص، فيقول: "لم يتوان في وعد الله بعدم الإيمان، بل ثبت في الإيمان، معطيًّا الله مجدًا، واثقًا أنه قادر أن يفعل ما وعد به" (رومية 4: 20، 21). ماذا يعني: "لنا روح الإيمان عينه، كما هو مكتوب: آمنت ولذلك تكلمت، ونحن نؤمن لذلك نتكلم"؟ هنا يكشف لنا الرسول سرًا عظيمًا. أيّ؟ أن العهدين القديم والجديد يأتيان من نفس الروح، وأن نفس الروح الذي تكلم في الأول تكلم أيضًا في الأخير، وأن الإيمان هو معلم الجميع وبدونه لا يمكنك أن تقول شيئًا. "ونحن، كما يقول، نؤمن، ولهذا السبب نتكلم." إذا رفضت الإيمان، فمن المستحيل أن تفتح فمك. لماذا لم يقل: "لهم نفس الإيمان"، بل "روح الإيمان نفسه"؟ من أجل شرح الموضوع المطروح وإظهار أن إرشاد الروح ضروري للصعود إلى علو الإيمان وكشف ضعف العقل. ولهذا يقول في موضع آخر: "إن إظهار الروح يُعطى لكل إنسان لمنفعته. لواحد يُعطى كلمة حكمة بالروح، ولآخر كلمة علم بالروح الواحد، ولآخر الإيمان بالروح نفسه، مواهب شفاء للآخرين بالروح الواحد" (1كو12: 7-9). لكن ربما يقول قائل، وهو محق، إنه يتحدث عن دين آخر، تتم من خلاله المعجزات. وأنا أعلم أن الآخر هو الإيمان الذي قال عنه الرسل: "زد فينا الإيمان" (لوقا 17: 5)، والآخر هو الذي به ندعى جميعًا أمناء، غير صانعين آيات، بل لنا معرفة التقوى. ولكن هنا أيضًا هناك حاجة إلى مساعدة الروح. لذلك يكتب لوقا عن امرأة معينة (الرب) "فتحت قلبها لتسمع ما قاله بولس" (أعمال الرسل 16: 14). ويقول المسيح: "لا يقدر أحد أن يقبل إلي إن لم يجتذبه الآب" (يوحنا 6: 44). إذا كان هذا هو عمل الله، فهل يخطئ غير المؤمنين عندما لا الروح يساعدهم، ولا الآب يجذبهم، ولا الابن يقودهم؟ وعن نفسه يقول: "أنا هو الطريق" (يوحنا 14: 6)، معبرًا عن أن القيادة إلى الآب تحتاج إلى إرشاده. فإذا كان الآب يجذب، والابن يقود، والروح ينير، فهل يخطئ أولئك الذين لا ينجذبون ولا يقودون ولا يستنيرون؟ إنهم يخطئون لأنهم أنفسهم لم يثبتوا أنهم يستحقون هذا التنوير. فانظر ماذا حدث لكرنيليوس: إنه لم يحقق هذا من تلقاء نفسه، بل دعاه الله، لأنه هو نفسه جعل نفسه أهلاً لذلك أولاً. لذلك يقول بولس في حديثه عن الإيمان: "وهذا ليس منكم، بل هو عطية الله" (أفسس 2: 8). الله لا يتركك دون عمل صالح. ومع أن الأمر يعتمد عليه في الجذب والقيادة، إلا أنه يطلب نفسًا خاضعة، ثم يقدم مساعدته. ولهذا يقول بولس في موضع آخر: "للمدعوين حسب قصده" (رومية 8: 28). حقًا إن فضيلتنا وخلاصنا لا يضطران. على الرغم من أن معظم وتقريبًا كل شيء يعتمد على الله، إلا أنه قدم لنا شيئًا صغيرًا، بحيث يتوافق غرض التيجان مع الكرامة الشخصية لكل فرد. ولهذا قال بولس: "ولنا نفس روح الإيمان..." أي الذي تكلم أيضًا في العهد القديم، أضاف: "ونحن نؤمن ولذلك نتكلم". هنا نحتاج إلى الإيمان أكثر بكثير من هناك، سواء في جوهر الوعود، غير المرئية والروحية، أو في ترتيب الزمن، لأن مكافأتنا ليست في الحياة الحاضرة، بل في المستقبل. وحتى فيما يتعلق بالخيرات الحقيقية، فإن الإيمان ضروري، لأن المواهب الروحية، عندما تُمنح، تتطلب الإيمان، مثل نقل الأسرار، وعطية المعمودية. فقوة هذه البركات تفوق أي كلمة. إذا كان الإيمان ضروريًا فيما يتعلق بالأشياء المادية والحسية، فهو مطلوب هنا أكثر من ذلك. لكن القول الرسولي موضح بشكل كافٍ؛ حان الوقت للانتقال إلى النبوة وقول ما يقوله المبارك داود. ماذا يقول؟ "آمنت لذلك تكلمت". على الرغم من أنه لم يقل شيئًا بعد، إلا أنه يعبر عن ما قيل بالفعل في أفكاره. ماذا قيل؟ بعد أن فكرت، كما يقول، في سوء حظ اليهود وحالتهم المؤسفة، حول الدمار الكامل والدمار النهائي، لم أشك في التغيير نحو الأفضل، لكنني كنت آمل ذلك، وأعلنته و"تحدثت"؛ وقد تكلمت عنها كثيرًا في المزامير السابقة، بل تكلمت وأعلنتها بوحي الإيمان. ومعنى كلامه كالتالي: أنا متعب، مرهق في الأفكار، لأن هذه هي الأفكار؛ ثم قررت أنني أفعل شيئًا صعبًا، لأنه، بالبحث بهذه الطريقة، لن أتمكن من اكتشاف أي شيء بوضوح حتى أعود إلى الوطن الأم. هل ترى ما هو الشر الذي يترك الإيمان للعقل وليس للإيمان؟ فلو كان مثل هذا الإنسان ثابتاً في الإيمان لما قال هذا، ولما حرج، ولما ارتعد، ولما تحوّلت رجلاه، ولما تحوّلت قدماه. ولكن الأمر لم يكن كذلك مع النبي؛ واقفًا على حجر، لم يكن محرجًا أو مترددًا، لكن عندما رأى اليهود في مثل هذه الحالة المؤسفة، والأجانب على العكس، أعلن عودته بصوت عالٍ وبقناعة كاملة، كثيرًا وفي كثير من المزامير، وكان واثقًا تمامًا في هذا، غير ناظر إلى قوة الغرباء ولا إلى ضعف اليهود، بل إلى قوة الله الموعود. ولهذا يقول: "آمنت، ولذلك قلت: إني لخاشع جدًا". ويقول مترجم آخر (سيماخوس): "لقد كنت منزعجًا جدًا" (έκακωθην). "قلت في هذياني: كل إنسان كاذب" (مز 116: 2). آخر (سيماخوس): "وقلت في حيرة: كل إنسان يكذب" (άδημονων ... διαψεδεται). هنا ينكشف مرة أخرى إيمانه المشرق، لأنه حتى المحنة الكبيرة لم تغرقه في اليأس. ماذا يعني: "في جنوني"؟ مع كثرة المصائب، مع عظمة الكوارث. ويقول: لقد أصابنا جمع كبير جدًا، مما أدى بنا إلى الهيجان والارتباك. "الجنون" هنا هو ما يسميه بلادة الحواس التي تأتي من المعاناة. لذلك، عندما يقال عن آدم أن الله جلب عليه "الجنون" (تك 2: 21)، يتم التعبير عن حالة من عدم الحساسية. الهيجان (έκστασις) هو الحالة التي يكون فيها الشخص بجانب نفسه. ثم أُصيب آدم بالجنون حتى لا يشعر بأن الضلع يُؤخذ منه ولا يتألم في نفس الوقت. وهكذا أراد الله أن يدفع عنه شعور الألم، حتى لا يكره ما حدث له، كما أصابه الذي عانى منه، بالجنون. وفي موضع آخر يقول: "سقط في جنون" (أع 10: 10). يتم التعبير هنا أيضًا عن بعض الدهشة والوجود خارج الذات. وفي كل مكان كلمة "الجنون" تعني هذا. تحدث هذه الحالة إما من خلال عمل الله، أو نتيجة لمعاناة شديدة، لأن سوء الحظ يمكن أن يؤدي إلى الجنون والارتباك. وهكذا يتحدث النبي هنا عن جنون الكوارث العظيمة التي حلت به. ولكن ماذا يعني: "كل إنسان كاذب"؟ هل حقا لا يوجد واحد صادق؟ كيف هو مكتوب عن أيوب: "كان هذا الرجل كاملاً وعادلاً ومتقي الله ويحيد عن الشر" (أيوب 1: 1)؟ ماذا نقول عن الأنبياء؟ وإذا كانوا أيضًا مخادعين وكان ما يقولونه باطلًا، فقد ضاع كل شيء. ماذا نقول عن إبراهيم؟ وماذا عن جميع الصالحين؟ فهل ترى كم هو سيء أن نأخذ الأقوال حرفيا ولا ندخل في معانيها؟ ماذا يعني: "كل إنسان كاذب"؟ وما يقوله في موضع آخر: "الإنسان كالباطل" (مز 143: 4)؛ أو ما يقوله نبي آخر بقوله: "كل جسد عشب، وكل جماله كزهر الحقل" (أش 40: 6)، أي شيء تافه، زائل، كالظل أو الحلم أو نوع من الشبح. وبما أن الإنسان كائن قابل للفساد وتافه، وخاصة في المصائب فإننا عادة نتفلسف ونتحدث عن ضعف الطبيعة، فالنبي المعذب بالحزن ينظر إلى الطبيعة البشرية الجديرة بالندم، كاشفاً فسادها وتفاهتها في كل شيء، قال: "كل إنسان كاذب"، أي الإنسان ليس شيئاً. وقال في موضع آخر: ""الإنسان يمشي كالشبح"" (مز 39: 7). "ماذا أرد للرب عن كل ما أعطاني؟" (مز 116: 3) انظر كيف يُظهِر عظمة العمل الصالح، ليس فقط بما يُفعل، بل أيضًا بمن يُصنع لهم، معبرًا بكلمات أخرى عن نفس الفكر الذي قاله في المزمور. كما قال هناك: ""ما هو الإنسان حتى تذكره؟ أو ابن الإنسان لماذا تفتقده؟ (مز 8: 5) فهنا". تكون المنفعة ذات أهمية مضاعفة عندما تكون عظيمة في الأساس وتظهر لبعض الكائنات غير المهمة، مما يزيد أيضًا من المنفعة والرحمة. للتعبير عن ذلك يقول: "ماذا أرد للرب"، موضحًا أن الله قد منح مثل هذه العطية لشخص كاذب، كائن فانٍ وتافه. "لكل ما أعطاني". من الشائع أن تهتم الروح الممتنة وتبحث عن كيفية سداد المتبرع مقابل الفوائد التي تلقاها منه، وبعد أن فعل كل شيء من جانبه، يعتبر نفسه لم يفعل شيئًا يستحق. بعد أن ذكر القصاص لأول مرة، يعد كذلك بإحضار هذه المكافأة، ويعرب عن امتنانه المزدوج - سواء من خلال إحضار ما يستطيع، أو من خلال التعبير عن ذلك، بعد أن أحضره، لم يجلب أي شيء يستحق. ماذا ينوي أن يقدم لله؟ استمع: "سأتناول كأس الخلاص،" يتابع، "وأدعو باسم الرب" (مزمور 116: 4). أولئك الذين يأخذون هذه الكلمات بالمعنى المجازي يجادلون بأن هذا يتحدث عن الشركة في الأسرار. ومن يفحص بعناية يجد علاقة وثيقة بينهما، لأن الذين كانوا إسرائيليين منذ القديم من آبائهم كان لهم بعض الأفضلية على الدخلاء. ولهذا يقول النبي: "يا رب أنا عبدك، أنا عبدك وابن أمتك، قطعت قيودي" (مز 116: 7). "وسأدعو باسم الرب." ترى ما هي ذبيحته من التسبيح؟ "أوفي نذوري للرب أمام كل شعبه في ديار بيت الرب في وسطك يا أورشليم" (مز 116: 9-10). إنه يفعل ذلك ليس من باب الرغبة في التباهي، وليس من باب الغرور، بل يريد أن يثير غيرته في الجميع ويجعلهم شركاء في الامتنان. هذا ما يفعله جميع القديسين، ويدعوون إلى الثناء العام ليس فقط على الناس، ولكن أيضًا على كل الخليقة نفسها عندما يحصلون على نوع من المنفعة. في الواقع، لا شيء يرضي الله أكثر من أن نكون شاكرين له ليس فقط في السعادة، ولكن أيضًا في سوء الحظ. هذه هي التضحية بشكل خاص؛ هذا هو العطاء الأعظم! هكذا اشتهر أيوب، وهكذا بولس، وهكذا يعقوب، وهكذا اشتهر كل من الصالحين، مقدمًا الشكر والعرفان لله خاصة في الظروف الصعبة. فلنفعل ذلك، ولنكون دائمًا شاكرين، لكي ننال البركات الأبدية، التي نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.