Книга четвёртая

De eo quod scriptum est: "Omnis uiri caput Christus est, caput autem mulieris uir, caput Christi Deus" / Про слова Писання: "Кожному чоловікові голова Христос, дружині голова - чоловік, а Христу голова - Бог" De eo quod scriptum est: «Vt sint unum, sicut et nos unum sum ego in his et tu in me» / Про слова Писання: «Нехай будуть єдині, як і Ми єдині. Я в них, і Ти в Мені» «Син нічого не може творити Сам від Себе, якщо не побачить Отця, що творить». Про слова аріан, що Син не може дорівнювати Батькові, тому що Батько народив, а Син не родив. Contra id quod dicunt: "Erat, quando non erat" et: "Antequam generaretur non erat, aut si erat, cur natus est"? / Проти стверджуючих: «Було [час], коли Його не було», і: «До того, як Він народився, Його не було, або якщо Він був, чому був народжений?» De eo quod scriptum est: "Sicut misit me uiuus Pater, et ego uiuo propter patrem, et qui manducat me, et ipse uiuit propter me" / Про слова Писання: "Як послав Мене живий Батько, і Я живу Отцем, і хто їсть Мене живе Мною" Нема відмінності влади, тому що: «З Отця все, і Сином все, і ми Ним» De eo quod dicit: "Ego sum uitis uera et Pater meus agricola" / Про слова Писання: "Я є справжня виноградна лоза, і Отець Мій - виноградар" Морескіні вказує на збіг початку цієї книги з початком трактату Цицерона «Про оратора», який вивчався під час навчання риториці (Cogitanti mihi), див: Moreschini. Р. 259, немає. 1. Vae mihi - часто зустрічається у свт. Амвросія вираз з Теренція, див: adelph. 301. Іоанн Предтеча, див: Мф.11:3. також: exp. Luc. 5. 93. Див: Побут.5: 24; Євр.11: 5; 4Цар.2:11. Про ходу Господа див.: Studer Ст. P., 1974. P. 245-266. Див: Мк.28: 2; Лк.24:4; Ін.20:11–12. Див: Studer. Die antiarianische... P. 250; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. 8/2. 663-744. Iustitita, pudicitia, fortitudo, sapientia – чотири чесноти, які за Цицероном (fin. 1. 45–50; tusc. 3. 17) і стоїками свт. Амвросій вважав головними в людині, див: Isaac 8. 65; Iacob 2. 10. 43; Ioseph 13. 75; bon. mort. 10. 44. Див: Євр.7: 26; Еф.4:10. Див: Мк.16: 19; Еф.1:20. СР: symb. Quicumque 37. Див: Афанасій Олександрійський, synod. 26. Порівн.: Побут.2: 24; Еф.5:31. СР: Опанас Олександрійський, с. arian. 3. 17. Див: Ін.8:16, 10:30, 38, 14:10–11. Див: Афанасій Олександрійський, с. arian. 3. 22. Див: spir.s. 2. 12; exam. 2. 5. 18; exp. 118, 20. 32. Див: Іларій Піктавійський, trin. 7. 17. Див: Ін.14:6, 5:21, 24–26. Див: Григорій Богослов, orat. 30. 11. Про множинність світів навчали Ксенофан Колофонський, Левкіпп, Демокріт, Епікур та ін, див: Діоген Лаертський, uitae philosophorum 9. 19, 30, 44, 57; 10. 45, 73-74, 89-90. Див: Григорій Богослов, orat. 30. 10. Див: Еф.2: 20; Лк.2:34; 1Пет.2:6–8. medicina: medicinae Maurini. Див: Мф.15: 31, 20:34, 21:14; Ін.9: 6-7 та ін. Див: Мф.9: 25; Лк.7: 14; Ін.11:43–44 та ін. Див: Мф.9: 20, 14:36; Лк.8:44. Свт. Амвросій неодноразово звертається до євангельського епізоду із кровоточивою дружиною: bon. mort. 12. 57; patr. 9. 38; expl. ps. 48, 2. 1; exp. ps. 118, 10. 24; 19. 5; exp. Luc. 6. 17; 6. 56; 6. 58; paenit. 1. 31; epist. 77. 17. Текст цього параграфа цитували в «Деяних» Константинопольського собору 553, див.: Irmscher J. Ambrosius in Byzanz // Ambrosius Episcopus. Vol. 2. P. 298-311. Див: Мф.8: 32; Мк.1: 27 та ін. Див: Мк.2: 5; Лк.7: 47 та ін. Див: Мт.26:39–44; Ін.11:41. Можливо, хрестоматійний приклад із конем Олександра Македонського. Про внутрішнє слово (ἐνδιάϑετος λόγος) говорить Платон («Тимей» 37с); Стоїки розвинули його тезу вчення про «іманентне слово». Християнські автори також вживали це поняття, див: Тертуліан, adu. Prax. 7. 1; apol. 21. 10–11; Опанас Олександрійський, с. arian. 2. 35; див: Markschies. S. 512-513, Anm. 391. Див. також: Szabó F. Le Christ creator chez Saint Ambroise. Roma, 1968. P. 43-44. Див: Гал.4: 8; 1Кор.8:5. Як прояв волевиявлення. Див: Афанасій Олександрійський, с. arian. 1. 22. Distincta Trinitas - роздільна, тобто розрізняється за трьома особами, Трійця. Ця термінологія походить від Тертуліана (див.: adu. Prax. 9. 1), але застосував її проти аріан і савеліан свт. Іларій Піктавійський; див: Моreschini. Р. 297, немає. 11. Свт. Амвросій має на увазі римський звичай emancipatio, за яким син звільнявся від батьківської влади та отримував права юридичної особи, див: Бартошек М. Римське право: Поняття, терміни, визначення. М., 1989. С. 118. Морескіні вважає це місце темним, відмовляючись від інтерпретації мавристів, що посилаються на Кодекс Феодосія (8. 18. 1 і 9), де йдеться про сирот, які віддаються до опікунства, див: Moreschini. Р. 299, немає. 13. Див: Іларій Піктавійський, synod. 84; Опанас Олександрійський, с. arian. 1. 5. та слід. Див: Афанасій Олександрійський, с. arian. 1. 14. Див: Афанасій Олександрійський, с. arian. 3. 61. Це порівняння було традиційним для апологетів (див.: Іустин Філософ, dial. 61; Тертуліан, adu. Prax. 8. 5), зустрічається у свт. Афанасія Олександрійського (див.: с. arian. 3. 66; 1. 28; 1. 49; 2. 42; 3. 24). Лише свт. Григорій Богослов не вважав це порівняння достатнім, щоб показати народження Сина (див. orat. 31. 32–33); див: Moreschini. Р. 307, немає. 10. Див: Євр.1:3. Порівн.: Прем.7:26. Див: Афанасій Олександрійський, с. arian. 1. 13. Див: 1Кор.1: 24; Ін.1:1. Див: Афанасій Олександрійський, с. arian. 1. 14; 1. 18; 1. 25. Євнух – приклад зміни природи людини. Див: Дідім Сліпець, trin. 3. 11. Можливо, цей уривок взятий із якоїсь проповіді свт. Амвросія. Див: sacr. 4. 14, 21-23; myst. 9. 52; incam. 4. 23. Див: Ін.13:31–32, 17:1–5. СР: Іларій Піктавійський, trin. 8. 16. СР: Іларій Піктавійський, coll, antiar. 2. 10; див: Markschies. S. 558, Anm. 435. СР: Тертуліан, adu. Prax. 8. 5–6. Про відмінність Трьох Облич Святої Трійці говорить свт. Василь Кесарійський (spir.s. 2. 4 3. 5): з Кого - Батько; Ким – Син; у Ком – Святий Дух. Свт. Амвросій повторює ці слова свт. Василя у своєму трактаті «Про Духа Святого» (2. 85 і слід.), Див: Moreschini. Р. 321, немає. 1. Див: spir. s. 2. 85-94 і слід. Див: fid. 1. 55; 2. 65, 73; exp. Luc. 4. 44. Букв.: Чи хтось додав Йому? (Рим.11: 35). Див: Євр.1: 29; Пс.44:8. Див: Мф.19: 29; Ін.3: 15; Тит.1:2 та ін. Порівн.: Опанас Олександрійський, sent. Dion. 10; Дідим Сліпець, trin. 3. 8. Див: spir. s. 1. prol. 1.