Книга четвёртая

Де ео куод сцриптум ест: „Омнис уири цапут Цхристус ест, цапут аутем мулиерис уир, цапут Цхристи Деус” / О речима Светог писма: „Сваком човеку глава је Христос, глава жени је муж њен, а глава Христу је Бог. Де ео куод сцриптум ест: „Вт синт унум, сицут ет нос унум сумус его ин хис ет ту ин ме“ / О речима Светог писма: „Нека буду једно, као што смо и Ми једно. Ја сам у њима, а Ти си у мени“ Де ео куод сцриптум ест: „Нон потест Филиус а се фацере куицкуам ниси куод уидерит фациентем Патрем“ / О речима Светог писма: „Син не може ништа од себе, осим ако не види Оца како то чини“ Де ео куод дицунт Филиум Патри аекуалем ессе нон поссе, куиа Патер генерауит, Филиус нон генерауит / О речима аријанаца да Син не може бити раван Оцу, јер је Отац родио, али Син није родио. Цонтра ид куод дицунт: „Ерат, куандо нон ерат” ет: „Антекуам генераретур нон ерат, аут си ерат, цур натус ест”? / Против оних који тврде: „Било је [време] када Га није било“, и: „Пре него што се родио, није био, или ако јесте, зашто се родио?“ Де ео куод сцриптум ест: „Сицут мисит ме уиуус Патер, ет его уиуо проптер патрем, ет куи мандуцат ме, ет ипсе уиуит проптер ме” / О речима Писма: „Као што ме посла Отац живи, и ја живим од Оца, и живи ме онај који ме једе” Нон ессе дифферентиам потестатис, куиа сцриптум ест: „Ек Патре омниа ет пер Филиум омниа ет нос пер ипсум“ / Нема разлике у сили, јер: „Од Оца је све, и од Сина је све, и ми по Њему“ Де ео куод дицит: „Его сум уитис уера ет Патер меус агрицола” / О речима Светог Писма: „Ја сам истинска лоза, и Отац мој је виноградар” Морескини указује на подударност почетка ове књиге са почетком Цицеронове расправе „О беседнику“, која је проучавана током наставе реторике (Цогитанти михи), видети: Моресцхини. R. 259, not. 1. Вае михи – често се налази у изразу Светог Амвросија из Теренције, види: аделф. 301. Јована Крститеља, видети: Матеј 11:3. Види такође: екп. Луц. 5.93. See: Gen.5:24; Јевр.11:5; 2 Kings 2:11. О процесији Господњем видети: Студер В. Дие антиарианисцхе Ауслегунг вон Псалм 23, 7–10 у Де фиде ИВ, 1–2 дес Амбросиус вон Маиланд // Амброисе де Милан. P., 1974. P. 245–266. See: Mark 28:2; Luke 24:4; Јован 20:11–12. See: Studer. Дие антиарианисцхе... П. 250; Симонетти М. Арианесимо латино // Студи Медиевали. 1967. 8/2. P. 663–744. Иуститита, пудицитиа, фортитудо, сапиентиа су четири врлине, које је, следећи Цицерона (фин. 1.45–50; тусц. 3.17) и стоика, свети Амвросије сматрао главним стварима у човеку, видети: Исак 8.65; Jacob 2.10.43; Ioseph 13.75; бон. морт. 10.44. See: Heb.7:26; Eph.4:10. See: Mark 16:19; Еф.1:20. Wed: symb. Quicumque 37. Видети: Атанасије Александријски, синод. 26. Wed: Gen.2:24; Eph.5:31. Упореди: Атанасије Александријски, стр. ариан. 3.17. Видети: Јован 8:16, 10:30, 38, 14:10–11. Видети: Атанасије Александријски, стр. ариан. 3.22. See: spir.s. 2. 12; испит. 2.5.18; екп. 118, 20. 32. Видети: Иларије из Пиктавије, трин. 7.17. Видети: Јован 14:6, 5:21, 24–26. Видети: Григорије Богослов, орат. 30.11. Ксенофан из Колофона, Леукип, Демокрит, Епикур и други поучавали су о множини светова, видети: Диоген Лаертиус, уитае пхилосопхорум 9. 19, 30, 44, 57; 10. 45, 73–74, 89–90. Видети: Григорије Богослов, орат. 30.10. See: Eph.2:20; Luke 2:34; 1 Peter 2:6–8. медицина: медицинае Маурини. Видети: Матеј 15:31, 20:34, 21:14; Јован 9:6–7 итд. See: Matthew 9:25; Луке 7:14; John 11:43–44, etc. Видети: Матеј 9:20, 14:36; Лука 8:44. St. Ambrose repeatedly refers to the Gospel episode with the bleeding wife: bon. морт. 12.57; патр. 9.38; екпл. пс. 48, 2. 1; екп. пс. 118, 10. 24; 19.5; екп. Луц. 6.17; 6.56; 6.58; паенит. 1. 31; епист. 77. 17. Текст овог параграфа цитиран је у „Актима“ Цариградског сабора 553. године, видети: Ирмсцхер Ј. Амбросиус ин Бизанз // Амбросиус Еписцопус. Вол. 2. П. 298–311. Видети: Матеј 8:32; Марко 1:27 итд. Видети: Марко 2:5; Лука 7:47 итд. Видети: Матеј 26:39–44; Јован 11:41. Perhaps a textbook example with the horse of Alexander the Great. Plato speaks about the inner word (ἐνδιάϑετος λόγος) (“Timaeus” 37c); The Stoics developed his thesis into the doctrine of the “immanent word.” Christian authors also used this concept, see: Tertullian, adu. Прак. 7. 1; апол. 21.10–11; Атанасије Александријски, стр. ариан. 2.35; видети: Марксцхиес. С. 512–513, Анм. 391. See also: Szabó F. Le Christ créateur chez Saint Ambroise. Рома, 1968. П. 43–44. Видети: Гал.4:8; 1. Коринћанима 8:5. Као испољавање воље. Видети: Атанасије Александријски, стр. ариан. 1.22. Distincta Trinitas – separate, that is, distinguished by Three Persons, Trinity. This terminology goes back to Tertullian (see: adu. Prax. 9.1), but St. applied it against the Arians and Sabellians. Иларије из Пиктавије; видети: Моресцхини. Р. 297, не. 11. Свети Амвросије мисли на римски обичај еманципације, по коме је син ослобођен очеве власти и добио права правног лица, види: Бартошек М. Римско право: појмови, појмови, дефиниције. М., 1989. П. 118. Морескини овај одломак сматра мрачним, одбијајући тумачење Маура, који се позивају на Теодосијев законик (8. 18. 1 и 9), који говори о сирочади стављеној под старатељство, видети: Моресцхини. Р. 299, не. 13. Видети: Иларије из Пиктавије, синод. 84; Атанасије Александријски, стр. ариан. 1. 5. и даље. Видети: Атанасије Александријски, стр. ариан. 1. 14. Видети: Атанасије Александријски, стр. ариан. 3.61. Ово поређење је било традиционално за апологете (видети: Јустин Филозоф, дијал. 61; Тертулијан, аду. Прак. 8.5), пронађено код Светог Атанасија Александријског (видети: стр. ариан. 3. 66; 1. 28; 1. 49; 2. 42; 3. ). Једино свети Григорије Богослов ово поређење није сматрао довољним да покаже рођење Сина (видети: орат. 31. 32–33); видети: Моресцхини. Р. 307, не. 10. Видети: Јеврејима 1:3. Сре: Прес.7:26. Видети: Атанасије Александријски, стр. ариан. 1. 13. Видети: 1 Кор. 1:24; Јован 1:1. Видети: Атанасије Александријски, стр. ариан. 1. 14; 1. 18; 1.25. Евнух је пример промене људске природе. Види: Дидим Слепи, трин. 3.11. Можда је овај одломак преузет из неке проповеди светог Амвросија. Види: сакр. 4. 14, 21–23; мист. 9,52; инцам. 4.23. Видети: Јован 13:31–32, 17:1–5. Упореди: Хилари из Пиктавије, трин. 8.16. Упореди: Хилари из Пиктавије, цолл, антиар. 2.10; видети: Марксцхиес. С. 558, Анм. 435. Упореди: Тертулијан, аду. Прак. 8.5–6. О разлици између Три Лица Свете Тројице говори св. Василије Кесаријски (спир.с. 2. 4 3. 5): од Кога је Отац; По коме - Сину; у Коме је Дух Свети. Свети Амвросије понавља ове речи светом Василију у својој расправи „О Духу Светом” (2. 85 и даље), видети: Моресцхини. Р. 321, не. 1. Види: дух. с. 2. 85–94 и даље. Види: фид. 1,55; 2. 65, 73; екп. Луц. 4.44. Лит.: Или ко Му је додао? (Рим.11:35). Видети: Јев.1:29; Пс.44:8. Видети: Матеј 19:29; Јован 3:15; Титу 1:2 итд. Упореди: Атанасије Александријски, послат. Дион. 10; Дидим Слепи, трин. 3.8. Види: дух. с. 1. прол. 1.