Книга четвёртая

De eo quod scriptum est: “Omnis uiri caput Christus est, caput autem mulieris uir, caput Christi Deus” / Rreth fjalëve të Shkrimit: “Koka e çdo burri është Krishti, kreu i gruas është burri i saj dhe kreu i Krishtit është Zoti”. De eo quod scriptum est: "Vt sint unum, sicut et nos unum sumus ego in his et tu in me" / Rreth fjalëve të Shkrimit: "Le të jenë një, ashtu si ne jemi një. Unë jam në to, dhe ti je në mua" De eo quod scriptum est: "Non potest Filius a se facere quicquam nisi quod uiderit facientem Patrem" / Rreth fjalëve të Shkrimit: "Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, nëse nuk e sheh Atin duke e bërë atë" De eo quod dicunt Filium Patri aequalem esse non posse, quia Pater generauit, Filius non generauit / Rreth fjalëve të arianëve se Biri nuk mund të jetë i barabartë me Atin, sepse Ati lindi, por Biri nuk lindi Contra id quod dicunt: “Erat, quando non erat” dhe: “Antequam generaretur non erat, aut si erat, cur natus est”? / Kundër atyre që pohojnë: "Ka qenë [një kohë] kur Ai nuk ishte" dhe: "Para se të lindte, nuk ishte, ose nëse ishte, pse lindi?" De eo quod scriptum est: "Sicut misit me uiuus Pater, et ego uiuo propter patrem, et qui manducat me, et ipse uiuit propter me" / Rreth fjalëve të Shkrimit: "Ashtu si Ati i gjallë më dërgoi, dhe unë jetoj nga Ati, dhe ai që më ha, jeton me mua" Non esse differentiam potestatis, quia scriptum est: “Ex Patre omnia et per Filium omnia et nos per ipsum” / Nuk ka dallim fuqie, pasi: “Të gjitha gjërat janë nga Ati dhe të gjitha nga Biri, dhe ne prej Tij” De eo quod dicit: "Ego sum uitis uera et Pater meus agricola" / Rreth fjalëve të Shkrimit: "Unë jam hardhia e vërtetë dhe Ati im është vreshtari" Moreschini vë në dukje koincidencën e fillimit të këtij libri me fillimin e traktatit të Ciceronit "Për oratorin", i cili u studiua gjatë mësimit të retorikës (Cogitanti mihi), shih: Moreschini. R. 259, jo. 1. Vae mihi – gjendet shpesh në shprehjen e Shën Ambrozit nga Terence, shih: adelph. 301. Gjon Pagëzori, shih: Mateu 11:3. Shihni gjithashtu: exp. Luc. 5.93. Shih: Zanafilla 5:24; Hebr.11:5; 2 Mbretërve 2:11. Mbi procesionin e Zotit, shih: Studer V. Die antiarianische Auslegung von Psalmi 23, 7–10 në De fide IV, 1–2 des Ambrosius von Mailand // Ambroise de Milan. P., 1974. F. 245–266. Shih: Marku 28:2; Luka 24:4; Gjoni 20:11–12. Shih: Studer. Die antiarianische... F. 250; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. 8/2. F. 663–744. Iustitita, pudicitia, fortitudo, sapientia janë katër virtytet, të cilat, pas Ciceronit (fin. 1.45–50; tusc. 3.17) dhe stoikëve, Shën Ambrozi i konsideronte gjërat kryesore te një person, shih: Isaku 8.65; Jakobi 2.10.43; Jozefi 13,75; mirë. mort. 10.44. Shih: Hebr.7:26; Efes.4:10. Shih: Marku 16:19; Efes.1:20. mart: simb. Quicumque 37. Shih: Athanasius of Alexandria, sinod. 26. Mër: Zan. 2:24; Efes.5:31. Krahaso: Athanasius of Alexandria, f. arian. 3.17. Shih: Gjoni 8:16, 10:30, 38, 14:10–11. Shih: Athanasius of Alexandria, f. arian. 3.22. Shih: spir.s. 2. 12; provim. 2.5.18; exp. 118, 20. 32. Shih: Hilary of Pictavia, trin. 7.17. Shih: Gjoni 14:6, 5:21, 24–26. Shih: Gregori Teologu, orat. 30.11. Ksenofani i Kolofonit, Leucippi, Demokriti, Epikuri dhe të tjerë mësuan për shumësinë e botëve, shih: Diogenes Laertius, uitae philosophorum 9. 19, 30, 44, 57; 10. 45, 73-74, 89-90. Shih: Gregori Teologu, orat. 30.10. Shih: Efes.2:20; Luka 2:34; 1 Pjetrit 2:6–8. medicina: medicinae Maurini. Shih: Mateu 15:31, 20:34, 21:14; Gjoni 9:6–7, etj. Shih: Mateu 9:25; Lluka 7:14; Gjoni 11:43–44, etj. Shih: Mateu 9:20, 14:36; Lluka 8:44. Shën Ambrozi i referohet në mënyrë të përsëritur episodit të Ungjillit me gruan e gjakosur: bon. mort. 12,57; patr. 9,38; ekspl. ps. 48, 2. 1; exp. ps. 118, 10. 24; 19.5; exp. Luc. 6.17; 6,56; 6,58; paenit. 1. 31; epist. 77. 17. Teksti i këtij paragrafi u citua në "Aktet" e Këshillit të Kostandinopojës në vitin 553, shih: Irmscher J. Ambrosius në Byzanz // Ambrosius Episcopus. Vëll. 2. F. 298–311. Shih: Mateu 8:32; Marku 1:27, etj. Shih: Marku 2:5; Lluka 7:47, etj. Shih: Mateu 26:39–44; Gjoni 11:41. Ndoshta një shembull teksti me kalin e Aleksandrit të Madh. Platoni flet për fjalën e brendshme (ἐνδιάϑετος λόγος) (“Timaeus” 37c); Stoikët e zhvilluan tezën e tij në doktrinën e "fjalës imanente". Këtë koncept e përdorën edhe autorët e krishterë, shih: Tertullian, adu. Praks. 7. 1; apopol. 21.10–11; Athanasius of Alexandria, f. ariane. 2,35; shih: Markschies. S. 512–513, Anm. 391. Shih gjithashtu: Szabó F. Le Christ createur chez Saint Ambroise. Roma, 1968. F. 43–44. Shih: Gal.4:8; 1 Korintasve 8:5. Si manifestim i vullnetit. Shih: Athanasius of Alexandria, f. ariane. 1.22. Distincta Trinitas - e ndarë, domethënë e dalluar nga Tre Persona, Triniteti. Kjo terminologji shkon prapa në Tertullian (shih: adu. Prax. 9.1), por St. e zbatoi atë kundër Arianëve dhe Sabellianëve. Hilary of Pictavia; shih: Moreschini. R. 297, jo. 11. Shën Ambrozi i referohet zakonit romak të emancipatio, sipas të cilit djali u lirua nga autoriteti i të atit dhe merrte të drejtat e një personi juridik, shih: Bartoszek M. E drejta romake: Koncepte, terma, përkufizime. M., 1989. F. 118. Moreschini e konsideron këtë pasazh të errët, duke refuzuar interpretimin e maurëve, të cilët i referohen Kodit të Theodosius (8. 18. 1 dhe 9), i cili flet për jetimët e vendosur në kujdestari, shih: Moreschini. R. 299, jo. 13. Shih: Hilary of Pictavia, sinod. 84; Athanasius of Alexandria, f. arian. 1. 5. etj. Shih: Athanasius of Alexandria, f. arian. 1. 14. Shih: Athanasius of Alexandria, f. arian. 3.61. Ky krahasim ishte tradicional për apologjetët (shih: Justin the Philosopher, dial. 61; Tertullian, adu. Prax. 8.5), që gjendet te Shën Athanasius i Aleksandrisë (shih: f. arian. 3. 66; 1. 28; 1. 49; 2. 42; 3). Vetëm Shën Gregori Teologu nuk e konsideroi këtë krahasim të mjaftueshëm për të treguar lindjen e Birit (shih: orat. 31. 32–33); shih: Moreschini. R. 307, jo. 10. Shih: Hebrenjve 1:3. Mër: Pres.7:26. Shih: Athanasius of Alexandria, f. arian. 1. 13. Shih: 1 Kor.1:24; Gjoni 1:1. Shih: Athanasius of Alexandria, f. arian. 1. 14; 1. 18; 1.25. Eunuku është një shembull i një ndryshimi në natyrën njerëzore. Shih: Didim i verbër, trin. 3.11. Ndoshta ky pasazh është marrë nga ndonjë predikim i Shën Ambrozit. Shih: sakr. 4. 14, 21–23; mist. 9,52; incam. 4.23. Shih: Gjoni 13:31–32, 17:1–5. Krahaso: Hilary of Pictavia, trin. 8.16. Krahaso: Hilary of Pictavia, coll, antiar. 2.10; shih: Markschies. S. 558, Anm. 435. Krahaso: Tertullian, adu. Praks. 8,5–6. Për dallimin ndërmjet Tre Personave të Trinisë së Shenjtë flet St. Vasili i Cezaresë (spir.s. 2. 4 3. 5): nga kush është Ati; Nga kush - Biri; në të Cilin është Fryma e Shenjtë. Shën Ambrozi ia përsërit këto fjalë Shën Vasilit në traktatin e tij “Mbi Shpirtin e Shenjtë” (2. 85 e në vazhdim), shih: Moreschini. R. 321, jo. 1. Shih: shpirt. s. 2. 85–94 e në vazhdim. Shih: fid. 1,55; 2. 65, 73; exp. Luc. 4.44. Lit.: Apo kush ia shtoi Atij? (Rom.11:35). Shih: Hebr.1:29; Ps.44:8. Shih: Mateu 19:29; Gjoni 3:15; Titit 1:2, etj. Krahaso: Athanasius of Alexandria, dërguar. Dion. 10; Didim i verbër, trin. 3.8. Shih: shpirt. s. 1. prol. 1.