Книга четвёртая

De eo quod scriptum est: „Omnis uiri caput Christus est, caput autem mulieris uir, caput Christi Deus“ / O slovách Písma: „Hlavou každého muža je Kristus, hlavou ženy je jej manžel a hlavou Krista je Boh.“ De eo quod scriptum est: „Vt sint unum, sicut et nos unum sumus ego in his et tu in me“ / O slovách Písma: „Nech sú jedno, ako my sme jedno. Ja som v nich a ty si vo mne“ De eo quod scriptum est: „Non potest Filius a se facere quicquam nisi quod uiderit facientem Patrem“ / O slovách Písma: „Syn nemôže nič urobiť sám od seba, ak nevidí, že to robí Otca“ De eo quod dicunt Filium Patri aequalem esse non posse, quia Pater generauit, Filius non generauit / O slovách ariánov, že Syn nemôže byť rovný Otcovi, lebo Otec splodil, ale Syn nesplodil. V rozpore s tým: „Erat, quando non erat“ a: „Antequam generaretur non erat, aut si erat, cur natus est“? / Proti tým, ktorí tvrdia: „Bol [čas], keď nebol,“ a: „Predtým, ako sa narodil, nebol, alebo ak bol, prečo sa narodil? De eo quod scriptum est: „Sicut misit me uiuus Pater, et ego uiuo propter patrem, et qui manducat me, et ipse uiuit propter me“ / O slovách Písma: „Ako ma poslal živý Otec, aj ja žijem z Otca, a kto ma je, žije zo mňa“ Non esse differentiam potestatis, quia scriptum est: „Ex Patre omnia et per Filium omnia et nos per ipsum“ / Nie je rozdiel v moci, pretože: „Od Otca sú všetky veci a skrze Syna sú všetky veci a my skrze Ním“ De eo quod dicit: „Ego sum uitis uera et Pater meus agricola“ / O slovách Písma: „Ja som pravý vinič a môj Otec je vinohradník“ Moreschini poukazuje na zhodu začiatku tejto knihy so začiatkom Ciceronovho pojednania „O rečníkovi“, ktorý bol študovaný počas vyučovania rétoriky (Cogitanti mihi), pozri: Moreschini. R. 259, nie. 1. Vae mihi – často sa vyskytuje vo výraze sv. Ambróza od Terencea, pozri: adelph. 301. Jána Krstiteľa, pozri: Matúš 11:3. Pozri tiež: exp. Luc. 5,93. Pozri: 1M 5:24; Hebr.11:5; 2. Kráľov 2:11. O sprievode Pána pozri: Studer V. Die antiarianische Auslegung von Psalm 23, 7–10 in De fide IV, 1–2 des Ambrosius von Mailand // Ambroise de Milan. P., 1974. S. 245–266. Pozri: Marek 28:2; Lukáš 24:4; Ján 20:11–12. Pozri: Studer. Die antiarianische... S. 250; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. 8./2. S. 663–744. Iustitita, pudicitia, fortitudo, sapientia sú štyri cnosti, ktoré po Ciceronovi (fin. 1,45–50; tusc. 3,17) a stoikoch považoval svätý Ambróz za hlavné veci v človeku, pozri: Izák 8,65; Jakub 2.10.43; Ioseph 13,75; bon. mort. 10.44. Pozri: Židom 7:26; Ef.4:10. Pozri: Marek 16:19; Ef.1:20. St: symb. Quicumque 37. Pozri: Atanáz Alexandrijský, synoda. 26. St: 1M 2:24; Ef.5:31. Porovnaj: Atanáz Alexandrijský, s. arian. 3.17. Pozri: Ján 8:16, 10:30, 38, 14:10–11. Pozri: Atanáz Alexandrijský, s. arian. 3.22. Pozri: spir.s. 2,12; skúška. 2.5.18; exp. 118, 20. 32. Pozri: Hilary z Pictavie, trin. 7.17. Pozri: Ján 14:6, 5:21, 24–26. Pozri: Gregor Teológ, orat. 30.11. Xenofanes z Kolofóna, Leucippus, Demokritos, Epikuros a iní učili o pluralite svetov, pozri: Diogenes Laertius, uitae philosophorum 9. 19, 30, 44, 57; 10. 45, 73-74, 89-90. Pozri: Gregor Teológ, orat. 30.10. Pozri: Ef.2:20; Lukáš 2:34; 1. Petra 2:6–8. liek: medicinae Maurini. Pozri: Matúš 15:31, 20:34, 21:14; Ján 9:6–7 atď. Pozri: Matúš 9:25; Lukáš 7:14; Ján 11:43–44 atď. Svätý Ambróz odkazuje na rímsky zvyk emancipatio, podľa ktorého bol syn oslobodený od otcovej autority a získal práva právnickej osoby, pozri: Bartoszek M. Rímske právo: Pojmy, pojmy, definície. M., 1989. S. 118. Moreschini považuje túto pasáž za temnú, odmieta výklad Maurov, ktorí sa odvolávajú na Theodosiov zákonník (8. 18. 1 a 9), ktorý hovorí o sirotách umiestnených do poručníctva, pozri: Moreschini. R. 299, nie. 13. Pozri: Hilary z Pictavie, synoda. 84; Atanáz Alexandrijský, s. arian. 1. 5. a nasl. Pozri: Atanáz Alexandrijský, s. arian. 1. 14. Pozri: Atanáz Alexandrijský, s. arian. 3.61. Toto prirovnanie bolo tradičné pre apologétov (pozri: Justín Filozof, dial. 61; Tertullian, adu. Prax. 8.5), nájdené u sv. Atanáza Alexandrijského (pozri: s. arian. 3. 66; 1. 28; 1. 49; 2. 42; 3. 24). Iba svätý Gregor Teológ nepovažoval toto prirovnanie za dostatočné na zobrazenie narodenia Syna (pozri: orat. 31. 32–33); pozri: Moreschini. R. 307, nie. 10. Pozri: Hebrejom 1:3. St: Pres.7:26. Pozri: Atanáz Alexandrijský, s. arian. 1. 13. Pozri: 1 Kor 1:24; Ján 1:1. Pozri: Atanáz Alexandrijský, s. arian. 1,14; 1,18; 1.25. Eunuch je príkladom zmeny ľudskej povahy. Pozri: Slepý Didim, trin. 3.11. Možno bola táto pasáž prevzatá z nejakej kázne svätého Ambróza. Pozri: sakr. 4. 14, 21–23; myst. 9,52; incam. 4.23. Pozri: Ján 13:31–32, 17:1–5. Porovnaj: Hilary z Pictavie, trin. 8.16. Porovnaj: Hilary z Pictavie, coll, antiar. 2,10; pozri: Markschies. S. 558, Anm. 435. Porovnaj: Tertullian, adu. Prax. 8,5–6. O rozdiele medzi Tromi osobami Najsvätejšej Trojice hovorí sv. Bazil z Cézarey (spir.s. 2. 4 3. 5): Od koho je Otec; Kto - Syn; v kom je Duch Svätý. Svätý Ambróz opakuje tieto slová sv. Bazilovi vo svojom pojednaní „O Duchu Svätom“ (2. 85 a nasl.), pozri: Moreschini. R. 321, nie. 1. Pozri: duch. s. 2. 85–94 a nasl. Pozri: fid. 1,55; 2,65,73; exp. Luc. 4.44. Lit.: Alebo kto k Nemu pridal? (Rim.11:35). Pozri: Židom 1:29; Žalm 44:8. Pozri: Matúš 19:29; Ján 3:15; Títovi 1:2 atď. Porovnaj: Atanáz Alexandrijský, zaslaný. Dion. 10; Slepý Didim, trin. 3.8. Pozri: duch. s. 1. prol. 1.