Книга четвёртая

De eo quod scriptum est: „Omnis uiri caput Christus est, caput autem mulieris uir, caput Christi Deus” / Despre cuvintele Scripturii: „Capul fiecărui bărbat este Hristos, capul femeii este bărbatul ei, iar capul lui Hristos este Dumnezeu”. De eo quod scriptum est: „Vt sint unum, sicut et nos unum sumus ego in his et tu in me” / Despre cuvintele Scripturii: „Să fie una, așa cum Noi suntem una. Eu sunt în ei, iar Tu ești în Mine” De eo quod scriptum est: „Non potest Filius a se facere quicquam nisi quod uiderit facientem Patrem” / Despre cuvintele Scripturii: „Fiul nu poate face nimic de la Sine, dacă nu îl vede pe Tatăl făcând acest lucru” De eo quod dicunt Filium Patri aequalem esse non posse, quia Pater generauit, Filius non generauit / Despre cuvintele arienilor că Fiul nu poate fi egal cu Tatăl, căci Tatăl a născut, dar Fiul nu a născut Contra id quod dicunt: „Erat, quando non erat” et: „Antequam generaretur non erat, aut si erat, cur natus est”? / Împotriva celor care afirmă: „A fost [un timp] când El nu a fost”, și: „Înainte de a Se Naște, El nu a fost, sau dacă a fost, de ce S-a născut?” De eo quod scriptum est: „Sicut misit me uiuus Pater, et ego uiuo propter patrem, et qui manducat me, et ipse uiuit propter me” / Despre cuvintele Scripturii: „Precum M-a trimis Tatăl cel viu, și eu trăiesc prin Tatăl, și cel ce mă mănâncă pe Mine trăiește prin Mine” Non esse differentiam potestatis, quia scriptum est: „Ex Patre omnia et per Filium omnia et nos per ipsum” / Nu există nicio diferență de putere, deoarece: „De la Tatăl sunt toate, și prin Fiul sunt toate, iar noi prin El” De eo quod dicit: „Ego sum uitis uera et Pater meus agricola” / Despre cuvintele Scripturii: „Eu sunt vița adevărată, iar Tatăl Meu este viicultorul” Moreschini subliniază coincidența începutului acestei cărți cu începutul tratatului lui Cicero „Despre orator”, care a fost studiat în timpul predării retoricii (Cogitanti mihi), vezi: Moreschini. R. 259, nu. 1. Vae mihi – des întâlnit în Sf. Ambrozie expresie din Terence, vezi: adelph. 301. Ioan Botezătorul, vezi: Matei 11:3. Vezi și: exp. Luc. 5,93. Vezi: Gen.5:24; Evr.11:5; 2 Regi 2:11. Despre procesiunea Domnului, vezi: Studer V. Die antiarianische Auslegung von Psalm 23, 7–10 in De fide IV, 1–2 des Ambrosius von Mailand // Ambroise de Milan. P., 1974. P. 245–266. Vezi: Marcu 28:2; Luca 24:4; Ioan 20:11–12. Vezi: Studer. Die antiarianische... P. 250; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. 8/2. P. 663–744. Iustitita, pudicitia, fortitudo, sapientia sunt cele patru virtuți, care, urmând lui Cicero (fin. 1,45–50; tusc. 3,17) și stoicilor, Sfântul Ambrozie a considerat lucrurile principale ale unei persoane, vezi: Isaac 8,65; Iacov 2.10.43; Iosif 13,75; bon. mort. 10.44. Vezi: Evr.7:26; Efeseni 4:10. Vezi: Marcu 16:19; Efeseni 1:20. Miercuri: sim. Quicumque 37. Vezi: Atanasie al Alexandriei, sinod. 26. Miercuri: Gen.2:24; Efeseni 5:31. Compară: Atanasie din Alexandria, p. arian. 3.17. Vezi: Ioan 8:16, 10:30, 38, 14:10–11. Vezi: Atanasie din Alexandria, p. arian. 3.22. Vezi: spir.s. 2. 12; examen. 2.5.18; exp. 118, 20. 32. Vezi: Hilary din Pictavia, trin. 7.17. Vezi: Ioan 14:6, 5:21, 24–26. Vezi: Grigore Teologul, orat. 30.11. Xenofan din Colofon, Leucip, Democrit, Epicur și alții au învățat despre pluralitatea lumilor, vezi: Diogenes Laertius, uitae philosophorum 9. 19, 30, 44, 57; 10. 45, 73–74, 89–90. Vezi: Grigore Teologul, orat. 30.10. Vezi: Efeseni 2:20; Luca 2:34; 1 Petru 2:6–8. medicina: medicinae Maurini. Vezi: Matei 15:31, 20:34, 21:14; Ioan 9:6–7 etc. Vezi: Matei 9:25; Luca 7:14; Ioan 11:43–44 etc. Vezi: Matei 9:20, 14:36; Luca 8:44. Sfântul Ambrozie se referă în mod repetat la episodul evanghelic cu soția sângerândă: bon. mort. 12,57; patr. 9,38; expl. ps. 48, 2. 1; exp. ps. 118, 10. 24; 19,5; exp. Luc. 6,17; 6,56; 6,58; paenit. 1. 31; epist. 77. 17. Textul acestui paragraf a fost citat în „Actele” Sinodului de la Constantinopol din 553, vezi: Irmscher J. Ambrosius in Byzanz // Ambrosius Episcopus. Vol. 2. P. 298–311. Vezi: Matei 8:32; Marcu 1:27 etc. Vezi: Marcu 2:5; Luca 7:47 etc. Vezi: Matei 26:39–44; Ioan 11:41. Poate un exemplu de manual cu calul lui Alexandru cel Mare. Platon vorbește despre cuvântul interior (ἐνδιάϑετος λόγος) („Timaeus” 37c); Stoicii și-au dezvoltat teza în doctrina „cuvântului imanent”. Acest concept au folosit și autorii creștini, vezi: Tertulian, adu. Prax. 7. 1; apol. 21.10–11; Atanasie al Alexandriei, p. arian. 2,35; vezi: Markschies. S. 512–513, Anm. 391. Vezi și: Szabó F. Le Christ créateur chez Saint Ambroise. Roma, 1968. P. 43–44. Vezi: Gal.4:8; 1 Corinteni 8:5. Ca o manifestare de voință. Vezi: Atanasie din Alexandria, p. arian. 1.22. Distincta Trinitas – separat, adică distins prin Trei Persoane, Treime. Această terminologie se întoarce la Tertulian (vezi: adu. Prax. 9.1), dar Sf. a aplicat-o împotriva arienilor și sabelienilor. Ilary din Pictavia; vezi: Moreschini. R. 297, nu. 11. Sfântul Ambrozie se referă la obiceiul roman de emancipatio, conform căruia fiul a fost eliberat de autoritatea tatălui său și a primit drepturile unei persoane juridice, vezi: Bartoszek M. Drept roman: Concepte, termeni, definiții. M., 1989. P. 118. Moreschini consideră acest pasaj întunecat, refuzând interpretarea maurilor, care se referă la Codul lui Teodosie (8. 18. 1 și 9), care vorbește despre orfani puși în tutelă, vezi: Moreschini. R. 299, nu. 13. Vezi: Ilary din Pictavia, sinod. 84; Atanasie al Alexandriei, p. arian. 1. 5. și urm. Vezi: Atanasie din Alexandria, p. arian. 1. 14. Vezi: Atanasie din Alexandria, p. arian. 3,61. Această comparație era tradițională pentru apologeți (vezi: Iustin Filosoful, dial. 61; Tertulian, adu. Prax. 8.5), găsită la Sfântul Atanasie din Alexandria (vezi: p. arian. 3. 66; 1. 28; 1. 49; 2. 42; 3. 24). Numai Sfântul Grigorie Teologul nu a considerat această comparație suficientă pentru a arăta nașterea Fiului (vezi: orat. 31. 32–33); vezi: Moreschini. R. 307, nu. 10. Vezi: Evrei 1:3. Miercuri: Pres.7:26. Vezi: Atanasie din Alexandria, p. arian. 1. 13. Vezi: 1 Corinteni 1:24; Ioan 1:1. Vezi: Atanasie din Alexandria, p. arian. 1. 14; 1. 18; 1.25. Eunucul este un exemplu de schimbare a naturii umane. Vezi: Didim orbul, trin. 3.11. Poate că acest pasaj a fost luat dintr-o predică a Sfântului Ambrozie. Vezi: sacr. 4. 14, 21–23; myst. 9,52; incam. 4.23. Vezi: Ioan 13:31–32, 17:1–5. Compară: Hilary din Pictavia, trin. 8.16. Compară: Hilary din Pictavia, col, antiar. 2,10; vezi: Markschies. S. 558, Anm. 435. Compară: Tertulian, adu. Prax. 8,5–6. Sf. vorbește despre diferența dintre cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi. Vasile din Cezareea (spir.s. 2. 4 3. 5): de la Cine este Tatăl; Prin cine – Fiul; în Care este Duhul Sfânt. Sfântul Ambrozie repetă aceste cuvinte Sfântului Vasile în tratatul său „Despre Duhul Sfânt” (2. 85 și urm.), vezi: Moreschini. R. 321, nu. 1. Vezi: spirit. s. 2. 85–94 și urm. Vezi: fid. 1,55; 2. 65, 73; exp. Luc. 4.44. Lit.: Sau cine a adăugat la El? (Romani 11:35). Vezi: Evr.1:29; Ps.44:8. Vezi: Matei 19:29; Ioan 3:15; Tit 1:2 etc. Compară: Atanasie din Alexandria, trimis. Dion. 10; Didim orbul, Trin. 3.8. Vezi: spirit. s. 1. prol. 1.