Книга четвёртая

De eo quod scriptum est: „Omnis uiri caput Christus est, caput autem mulieris uir, caput Christi Deus“ / За зборовите на Светото писмо: „Главата на секој маж е Христос, главата на жената е нејзиниот сопруг, а главата на Христос е Бог“. De eo quod scriptum est: „Vt sint unum, sicut et nos unum sumus ego in his et tu in me“ / За зборовите на Светото писмо: „Нека бидат едно, како што ние сме едно. Јас сум во нив, а Ти си во Мене“ De eo quod scriptum est: „Non potest Filius a se facere quicquam nisi quod uiderit facientem Patrem“ / За зборовите на Светото Писмо: „Синот не може да направи ништо од Себе, освен ако не види дека Таткото го прави тоа“ De eo quod dicunt Filium Patri aequalem esse non posse, quia Pater generauit, Filius non generauit / За зборовите на Аријаните дека Синот не може да биде еднаков на Отецот, затоа што Таткото роди, но Синот не роди Спротивно на тоа: „Erat, quando non erat“ и: „Antequam generaretur non erat, aut si erat, cur natus est“? / Против оние кои тврдат: „Имаше [време] кога не беше“ и: „Пред да се роди, не беше, или ако беше, зошто се роди?“ De eo quod scriptum est: „Sicut misit me uiuus Pater, et ego uiuo propter patrem, et qui manducat me, et ipse uiuit propter me“ / За зборовите на Светото Писмо: „Како што ме испрати живиот Отец, и јас живеам преку Отецот, и кој ме јаде, живее преку Мене“. Non esse differentiam potestatis, quia scriptum est: „Ex Patre omnia et per Filium omnia et nos per ipsum“ / Нема разлика во моќта, бидејќи: „Од Отецот е сè, и од Синот е сè, а ние преку Него“ De eo quod dicit: „Ego sum uitis uera et Pater meus agricola“ / За зборовите на Светото писмо: „Јас сум вистинската лоза, а Мојот Татко е лозар“ Морескини укажува на совпаѓањето на почетокот на оваа книга со почетокот на трактатот на Цицерон „За ораторот“, кој се проучувал за време на наставата по реторика (Cogitanti mihi), види: Морескини. R. 259, не. 1. Vae mihi – често се среќава во изразот на свети Амвросиј од Теренциј, види: adelph. 301. Јован Крстител, види: Матеј 11:3. Видете исто така: експ. Лук. 5,93. Види: 1. Мој.5:24; Евр.11:5; 2. Царевите 2:11. За поворката на Господ, види: Studer V. Die antiarianische Auslegung von Psalm 23, 7–10 in De fide IV, 1–2 des Ambrosius von Mailand // Ambroise de Milan. П., 1974. Стр. 245-266. Види: Марко 28:2; Лука 24:4; Јован 20:11–12. Видете: Студер. Die antiarianische... P. 250; Simonetti M. Arianesimo latino // Студи Медиевали. 1967. 8/2. 663–744 стр. Iustitita, pudicitia, fortitudo, sapientia се четирите доблести, кои, по Цицерон (fin. 1.45–50; tusc. 3.17) и стоиците, свети Амвросиј ги сметал за главни нешта во една личност, види: Исак 8.65; Јаков 2.10.43; Јосиф 13,75; добро. мртовец. 10.44. Види: Евр.7:26; Еф.4:10. Види: Марко 16:19; Еф.1:20. сре: симбол. Quicumque 37. Види: Атанасиј Александриски, синод. 26. сре: 1. Мој.2:24; Еф.5:31. Спореди: Атанасиј Александриски, стр. аријан. 3.17. Види: Јован 8:16, 10:30, 38, 14:10–11. Види: Атанасиј Александриски, стр. аријан. 3.22. Види: spir.s. 2. 12; испит. 2.5.18; експ. 118, 20. 32. Види: Хилари од Пиктавија, трин. 7.17. Види: Јован 14:6, 5:21, 24–26. Види: Григориј Богослов, орат. 30.11. Ксенофан Колофонски, Левкип, Демокрит, Епикур и други учеле за мноштвото светови, види: Диоген Лаертиј, uitae philosophorum 9. 19, 30, 44, 57; 10. 45, 73-74, 89-90. Види: Григориј Богослов, орат. 30.10. Види: Еф.2:20; Лука 2:34; 1. Петрово 2:6–8. медицина: медицинае Маурини. Види: Матеј 15:31, 20:34, 21:14; Јован 9:6–7, итн. Види: Матеј 9:25; Лука 7:14; Јован 11:43–44, итн. Види: Матеј 9:20, 14:36; Лука 8:44. Св. мртовец. 12,57; патр. 9,38; експл. п.с. 48, 2. 1; експ. п.с. 118, 10. 24; 19,5; експ. Лук. 6.17; 6,56; 6,58; paenit. 1. 31; епист. 77. 17. Текстот на овој параграф е цитиран во „Делата“ на Константинополскиот собор во 553 година, види: Irmscher J. Ambrosius in Byzanz // Ambrosius Episcopus. Vol. 2. Стр. 298–311. Види: Матеј 8:32; Марко 1:27 итн. Види: Марко 2:5; Лука 7:47 итн. Види: Матеј 26:39–44; Јован 11:41. Можеби пример за учебник со коњот на Александар Македонски. Платон зборува за внатрешниот збор (ἐνδιάϑετος λόγος) („Тимеј“ 37в); Стоиците ја развиле неговата теза во доктрината за „иманентниот збор“. Овој концепт го користеле и христијанските автори, види: Тертулијан, аду. Пракс. 7. 1; апол. 21.10–11; Атанасиј Александриски, стр. аријан. 2,35; види: Markschies. S. 512–513, Anm. 391. Види исто така: Szabó F. Le Christ créateur chez Saint Ambroise. Рома, 1968. Стр. 43–44. Види: Гал.4:8; 1 Коринтјаните 8:5. Како манифестација на волја. Види: Атанасиј Александриски, стр. аријан. 1.22. Distincta Trinitas – одвоена, односно се одликува со Три лица, Троица. Оваа терминологија се навраќа на Тертулијан (види: adu. Prax. 9.1), но св. ја применил против Аријанците и Сабелјаните. Хилари од Пиктавија; види: Морескини. R. 297, не. 11. Свети Амвросиј се осврнува на римскиот обичај на emancipatio, според кој синот бил ослободен од авторитетот на неговиот татко и ги добил правата на правно лице, види: Bartoszek M. Roman law: Concepts, Terms, definitions. М., 1989. Стр. 118. Морескини го смета овој пасус мрачен, одбивајќи го толкувањето на Маврите, кои се повикуваат на Кодексот на Теодосиј (8. 18. 1 и 9), кој зборува за сирачиња ставени во старателство, види: Морескини. R. 299, не. 13. Види: Илариј од Пиктавија, синод. 84; Атанасиј Александриски, стр. аријан. 1. 5. и понатаму. Види: Атанасиј Александриски, стр. аријан. 1. 14. Види: Атанасиј Александриски, стр. аријан. 3.61. Оваа споредба беше традиционална за апологетите (види: Јустин Филозоф, dial. 61; Tertullian, adu. Prax. 8.5), пронајдена кај свети Атанасиј Александриски (види: стр. arian. 3. 66; 1. 28; 1. 49; 2. 42; 3). Само свети Григориј Богослов не ја сметал оваа споредба доволна за да го покаже раѓањето на Синот (види: орат. 31. 32–33); види: Морескини. R. 307, не. 10. Види: Евреите 1:3. Сре: Прет.07:26. Види: Атанасиј Александриски, стр. аријан. 1. 13. Види: 1 Кор.1:24; Јован 1:1. Види: Атанасиј Александриски, стр. аријан. 1. 14; 1. 18; 1.25. Евнухот е пример за промена на човековата природа. Види: Дидим слепиот, трин. 3.11. Можеби овој пасус е земен од некоја проповед на свети Амвросиј. Види: сакр. 4. 14, 21-23; мист. 9,52; incam. 4.23. Види: Јован 13:31–32, 17:1–5. Спореди: Хилари од Пиктавија, трин. 8.16. Спореди: Хилари од Пиктавија, кол, антиар. 2.10; види: Markschies. S. 558, Anm. 435. Спореди: Тертулијан, аду. Пракс. 8,5-6. За разликата меѓу Трите Лица на Света Троица зборува св. Василиј Кесариски (спир.с. 2. 4 3. 5): од кого е Отецот; Од кого - Синот; во Кого е Светиот Дух. Свети Амвросиј му ги повторува овие зборови на свети Василиј во неговиот трактат „За Светиот Дух“ (2. 85 и понатаму), види: Морескини. R. 321, не. 1. Види: дух. с. 2. 85–94 и понатаму. Види: фид. 1,55; 2. 65, 73; експ. Лук. 4.44. Лит.: Или кој Му додал? (Рим.11:35). Види: Евр.1:29; Пс.44:8. Види: Матеј 19:29; Јован 3:15; Тит 1:2 итн. Спореди: Атанасиј Александриски, испратен. Дион. 10; Дидим слепиот, трин. 3.8. Види: дух. с. 1. прол. 1.