Книга четвёртая

De eo quod scriptum est: „Omnis uiri caput Christus est, caput autem mulieris uir, caput Christi Deus“ / წმინდა წერილის სიტყვების შესახებ: „ყოველი კაცის თავი ქრისტეა, ქალის თავი მისი ქმარია და ქრისტეს თავი ღმერთია“. De eo quod scriptum est: "Vt sint unum, sicut et nos unum sumus ego in his et tu in me" / წმინდა წერილის სიტყვების შესახებ: "დაე იყოს ისინი ერთი, როგორც ჩვენ ვართ ერთი. მე მათში ვარ და შენ ხარ ჩემში" De eo quod scriptum est: "Non potest Filius a se facere quicquam nisi quod uiderit facientem Patrem" / წმინდა წერილის სიტყვების შესახებ: "ძე ვერაფერს გააკეთებს თავის თავზე, თუ არ დაინახავს, რომ მამა აკეთებს ამას" De eo quod dicunt Filium Patri aequalem esse non posse, quia Pater generauit, Filius non generauit / არიანელების სიტყვების შესახებ, რომ ძე არ შეიძლება იყოს მამასთან ტოლი, რადგან მამა შვა, მაგრამ ძე არ შვა. წინააღმდეგ შემთხვევაში: "Erat, quando non erat" და: "Antequam generaretur non erat, aut si erat, cur natus est"? / მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს: „იყო [დრო], როცა ის არ იყო“ და: „სანამ დაიბადებოდა, არ იყო, ან თუ იყო, რატომ დაიბადა?“ De eo quod scriptum est: "Sicut misit me uiuus Pater, et ego uiuo propter patrem, et qui manducat me, et ipse uiuit propter me" / წმინდა წერილის სიტყვების შესახებ: "როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა, და მე ვცხოვრობ მამის მიერ, და ვინც მჭამს, ცხოვრობს ჩემით". Non esse differentiam potestatis, quia scriptum est: „Ex Patre omnia et per Filium omnia et nos per ipsum“ / ძალაუფლების განსხვავება არ არის, ვინაიდან: „მამისგან არის ყველაფერი და ძის მიერ არის ყველაფერი, ჩვენ კი მის მიერ“. De eo quod dicit: "Ego sum uitis uera et Pater meus agricola" / წმინდა წერილის სიტყვების შესახებ: "მე ვარ ჭეშმარიტი ვაზი და მამაჩემი არის მევენახე". მორეშინი მიუთითებს ამ წიგნის დასაწყისის დამთხვევაზე ციცერონის ტრაქტატის „ორატორის შესახებ“ დასაწყისთან, რომელიც სწავლობდა რიტორიკის სწავლების დროს (Cogitanti mihi), იხ.: Moreschini. R. 259, არა. 1. ვაე მიჰი – ხშირად გვხვდება წმინდა ამბროსის გამოთქმაში ტერენტისაგან, იხ.: ადელფი. 301. იოანე ნათლისმცემელი, იხილეთ: მათე 11:3. აგრეთვე იხილეთ: ექსპ. ლუკ. 5.93. იხილეთ: დაბ.5:24; ებრ.11:5; 2 მეფეები 2:11. უფლის მსვლელობის შესახებ იხილეთ: Studer V. Die antiarianische Auslegung von Psalm 23, 7–10 in De fide IV, 1–2 des Ambrosius von Mailand // Ambroise de Milan. პ., 1974. გვ. 245–266. იხილეთ: მარკოზი 28:2; ლუკა 24:4 ; იოანე 20:11–12. იხილეთ: Studer. Die antiarianische... გვ 250; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. 8/2. გვ 663–744. Iustitita, pudicitia, fortitudo, sapientia არის ის ოთხი სათნოება, რომლებიც ციცერონის (ფინ. 1.45–50; tusc. 3.17) და სტოიკოსების შემდეგ წმინდა ამბროსი ადამიანში მთავარ საგნებს თვლიდა, იხ.: ისააკი 8.65; იაკობი 2.10.43; იოსები 13,75; სიკეთე. მოკვდავი. 10.44. იხილეთ: ებრ.7:26; ეფ.4:10. იხილეთ: მარკოზი 16:19; ეფ.1:20. ოთხ: სიმბ. Quicumque 37. იხილეთ: ათანასე ალექსანდრიელი, სინოდ. 26. ოთხ: დაბ.2:24; ეფეს.5:31. შდრ.: ათანასე ალექსანდრიელი, გვ. არიანი. 3.17. იხილეთ: იოანე 8:16, 10:30, 38, 14:10–11. იხ.: ათანასე ალექსანდრიელი, გვ. არიანი. 3.22. იხილეთ: spir.s. 2. 12; გამოცდა. 2.5.18; ექსპ. 118, 20. 32. იხილეთ: ილარი პიქტავიელი, ტრინ. 7.17. იხილეთ: იოანე 14:6, 5:21, 24–26. იხ.: გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ორატ. 30.11. ქსენოფანე კოლოფონელი, ლეუკიპოსი, დემოკრიტე, ეპიკური და სხვები ასწავლიდნენ სამყაროთა სიმრავლის შესახებ, იხ.: Diogenes Laertius, uitae philosophorum 9. 19, 30, 44, 57; 10. 45, 73-74, 89-90. იხ.: გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ორატ. 30.10. იხილეთ: ეფეს.2:20; ლუკა 2:34 ; 1 პეტრე 2:6–8. მედიცინა: medicinae მაურინი. იხილეთ: მათე 15:31, 20:34, 21:14; იოანე 9:6–7 და ა.შ. იხილეთ: მათე 9:25; ლუკა 7:14 ; იოანე 11:43–44 და ა.შ. იხილეთ: მათე 9:20, 14:36; ლუკა 8:44. წმიდა ამბროსი არაერთხელ აღნიშნავს სახარების ეპიზოდს სისხლიან ცოლთან: ბონ. მოკვდავი. 12.57; პატრ. 9.38; expl. ps. 48, 2. 1; ექსპ. ps. 118, 10. 24; 19,5; ექსპ. ლუკ. 6.17; 6.56; 6.58; პაენიტი. 1. 31; ეპისტი. 77. 17. ამ აბზაცის ტექსტი ციტირებულია 553 წლის კონსტანტინოპოლის კრების „აქტებში“, იხ.: Irmscher J. Ambrosius in Byzanz // Ambrosius Episcopus. ტ. 2. გვ 298–311. იხილეთ: მათე 8:32; მარკოზი 1:27 და ა.შ. იხილეთ: მარკოზი 2:5; ლუკა 7:47 და ა.შ. იხილეთ: მათე 26:39–44; იოანე 11:41. ალბათ სახელმძღვანელოს მაგალითი ალექსანდრე მაკედონელის ცხენით. პლატონი საუბრობს შინაგან სიტყვაზე (ἐνδιάϑετος λόγος) (“Timaeus” 37c); სტოიკოსებმა განავითარეს მისი თეზისი „იმანენტური სიტყვის“ დოქტრინაში. ამ ცნებას იყენებდნენ ქრისტიანი ავტორებიც, იხ.: Tertullian, adu. პრაქსი. 7. 1; აპოლ. 21.10–11; ათანასე ალექსანდრიელი, გვ. არიანი. 2.35; იხილეთ: Markschies. S. 512–513, ანმ. 391. აგრეთვე: Szabó F. Le Christ créateur chez Saint Ambroise. Roma, 1968. გვ. 43–44. იხილეთ: გალ.4:8; 1 კორინთელები 8:5. როგორც ნების გამოვლინება. იხ.: ათანასე ალექსანდრიელი, გვ. არიანი. 1.22. Distincta Trinitas – ცალკე, ანუ სამი პირით გამორჩეული, სამება. ეს ტერმინოლოგია ტერტულიანემდე მიდის (იხ.: adu. Prax. 9.1), მაგრამ წმ. გამოიყენა იგი არიანელებისა და საბელიანების წინააღმდეგ. ილარი პიქტავია; იხილეთ: Moreschini. R. 297, არა. 11. წმინდა ამბროსი გულისხმობს რომაულ emancipatio ჩვეულებას, რომლის მიხედვითაც ვაჟი განთავისუფლდა მამის უფლებამოსილებისგან და მიიღო იურიდიული პირის უფლებები, იხ.: Bartoszek M. Roman law: Concepts, Terms, Definitions. M., 1989. გვ. 118. მორესჩინი ამ პასაჟს ბნელად მიიჩნევს, უარს ამბობს მავრების ინტერპრეტაციაზე, რომლებიც მიმართავენ თეოდოსის კოდექსს (8. 18. 1 და 9), სადაც საუბარია მეურვეობაში მოთავსებულ ობლებზე, იხ.: Moreschini. R. 299, არა. 13. იხილეთ: ილარი პიქტავიელი, სინოდ. 84; ათანასე ალექსანდრიელი, გვ. არიანი. 1. 5. და შემდგომ. იხ.: ათანასე ალექსანდრიელი, გვ. არიანი. 1. 14. იხ.: ათანასე ალექსანდრიელი, გვ. არიანი. 3.61. ეს შედარება ტრადიციული იყო აპოლოგეტებისთვის (იხ.: იუსტინე ფილოსოფოსი, აკრიფეთ 61; ტერტულიანე, adu. Prax. 8.5), ნაპოვნი წმინდა ათანასე ალექსანდრიელში (იხ.: გვ. arian. 3. 66; 1. 28; 1. 49; 2. 42; 3). მხოლოდ წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა არ მიიჩნია ეს შედარება საკმარისად ძის შობის საჩვენებლად (იხ.: ორატ. 31. 32–33); იხილეთ: Moreschini. R. 307, არა. 10. იხილეთ: ებრაელთა 1:3. ოთხ: პრეს.7:26. იხ.: ათანასე ალექსანდრიელი, გვ. არიანი. 1. 13. იხილეთ: 1 კორ.1:24; იოანე 1:1. იხ.: ათანასე ალექსანდრიელი, გვ. არიანი. 1. 14; 1. 18; 1.25. საჭურისი არის ადამიანის ბუნების ცვლილების მაგალითი. იხილეთ: დიდიმ ბრმა, თრ. 3.11. შესაძლოა ეს მონაკვეთი წმინდა ამბროსის რომელიმე ქადაგებიდან იყო აღებული. იხილეთ: საკრ. 4. 14, 21–23; მისტი. 9.52; ინკამი. 4.23. იხილეთ: იოანე 13:31–32, 17:1–5. შეადარეთ: ილარი პიქტავიელი, ტრინ. 8.16. შეადარეთ: პიქტავიას ჰილარი, კოლი, ანტიარ. 2.10; იხილეთ: Markschies. S. 558, ანმ. 435. შეადარე: ტერტულიანე, ადუ. პრაქსი. 8.5–6. სამების სამ პირს შორის განსხვავებაზე საუბრობს წმ. ბასილი კესარიელი (სპირ.ს. 2. 4 3. 5): ვისგან არის მამა; ვის მიერ - ძე; ვისშია სულიწმიდა. ამ სიტყვებს წმინდა ამბროსი უმეორებს წმინდა ბასილს თავის ტრაქტატში „სულისა წმიდის შესახებ“ (2. 85 და შემდგომ), იხ.: მორეშჩინი. R. 321, არა. 1. იხილეთ: სული. ს. 2. 85–94 და შემდგომ. იხილეთ: fid. 1.55; 2. 65, 73; ექსპ. ლუკ. 4.44. ლიტ.: ან ვინ დაამატა მას? (რომ.11:35). იხილეთ: ებრ.1:29; ფს.44:8. იხილეთ: მათე 19:29; იოანე 3:15 ; ტიტე 1:2 და ა.შ. შეადარეთ: ათანასე ალექსანდრიელი, გაგზავნილი. დიონი. 10; დიდიმ ბრმა, ტრინ. 3.8. იხილეთ: სული. ს. 1. პროლ. 1.