Книга четвёртая

De eo quod scriptum est : « Omnis uiri caput Christus est, caput autem mulieris uir, caput Christi Deus » / À propos des paroles de l'Écriture : « Le chef de tout homme est le Christ, le chef de la femme est son mari et le chef du Christ est Dieu. » De eo quod scriptum est : « Vt sint unum, sicut et nos unum sumus ego in his et tu in me » / À propos des paroles de l'Écriture : « Qu'ils soient un, comme nous sommes un. Je suis en eux, et tu es en moi. » De eo quod scriptum est : « Non potest Filius a se facere quicquam nisi quod uiderit facientem Patrem » / À propos des paroles de l'Écriture : « Le Fils ne peut rien faire de lui-même s'il ne voit le Père le faire » De eo quod dicunt Filium Patri aequalem esse non posse, quia Pater generauit, Filius non generauit / À propos des paroles des ariens selon lesquelles le Fils ne peut pas être égal au Père, parce que le Père a engendré, mais le Fils n'a pas engendré Contra id quod dicunt : « Erat, quando non erat » et : « Antequam generaretur non erat, aut si erat, cur natus est » ? / Contre ceux qui affirment : « Il fut un temps où Il n’était pas » et : « Avant de naître, Il n’était pas, ou s’Il l’était, pourquoi est-Il né ? » De eo quod scriptum est : « Sicut misit me uiuus Pater, et ego uiuo propter patrem, et qui manducat me, et ipse uiuit propter me » / À propos des paroles de l'Écriture : « Comme le Père vivant m'a envoyé, et je vis par le Père, et celui qui me mange vit par moi » Non esse differentiam potestatis, quia scriptum est : « Ex Patre omnia et per Filium omnia et nos per ipsum » / Il n'y a pas de différence de pouvoir, puisque : « Du Père viennent toutes choses, et par le Fils sont toutes choses, et nous par Lui » De eo quod dicit : « Ego sum uitis uera et Pater meus agricola » / À propos des paroles de l'Écriture : « Je suis la vraie vigne, et mon Père est le vigneron » Moreschini souligne la coïncidence du début de ce livre avec le début du traité de Cicéron « De l'orateur », étudié lors de l'enseignement de la rhétorique (Cogitanti mihi), voir : Moreschini. R. 259, non. 1. Vae mihi – souvent trouvé dans l'expression de Saint Ambroise de Terence, voir : adelph. 301. Jean-Baptiste, voir : Matthieu 11 : 3. Voir aussi : exp. Luc. 5.93. Voir : Gen.5:24 ; Héb.11:5 ; 2 Rois 2:11. Sur la procession du Seigneur, voir : Studer V. Die antiarianische Auslegung von Psaume 23, 7-10 dans De fide IV, 1-2 des Ambrosius von Mailand // Ambroise de Milan. P., 1974. P. 245-266. Voir : Marc 28:2 ; Luc 24 : 4 ; Jean 20 : 11-12. Voir : Studer. Die antiarianische... P. 250 ; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. 8/2. P. 663-744. Iustitita, pudicitia, fortitudo, sapientia sont les quatre vertus qui, à la suite de Cicéron (fin. 1,45-50 ; tusc. 3,17) et des stoïciens, saint Ambroise considérait les choses principales chez une personne, voir : Isaac 8,65 ; Jacob 2.10.43 ; Joseph 13.75 ; bon. mort. 10h44. Voir : Héb.7:26 ; Éph.4:10. Voir : Marc 16:19 ; Éph.1:20. Mer : sym. Quicumque 37. Voir : Athanase d'Alexandrie, synode. 26. Mer : Gen.2:24 ; Éph.5:31. Comparez : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 3.17. Voir : Jean 8 :16, 10 :30, 38, 14 :10-11. Voir : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 3.22. Voir : spir.s. 2. 12 ; examen. 2.5.18 ; exp. 118, 20. 32. Voir : Hilaire de Pictavia, trin. 7.17. Voir : Jean 14 :6, 5 :21, 24-26. Voir : Grégoire le Théologien, orat. 30.11. Xénophane de Colophon, Leucippe, Démocrite, Épicure et d'autres ont enseigné la pluralité des mondes, voir : Diogène Laertius, uitae philosophorum 9. 19, 30, 44, 57 ; 10. 45, 73-74, 89-90. Voir : Grégoire le Théologien, orat. 30.10. Voir : Eph.2:20 ; Luc 2:34 ; 1 Pierre 2 :6-8. médecine : medicinae Maurini. Voir : Matthieu 15:31, 20:34, 21:14 ; Jean 9 : 6-7, etc. Voir : Matthieu 9 :25 ; Luc 7:14 ; Jean 11 : 43-44, etc. Voir : Matthieu 9 :20, 14 :36 ; Luc 8:44. Saint Ambroise fait référence à plusieurs reprises à l'épisode évangélique de la femme qui saigne : bon. mort. 12h57 ; patr. 9h38 ; expl. p.s. 48, 2.1 ; exp. p.s. 118, 10. 24 ; 19,5 ; exp. Luc. 6.17 ; 6,56 ; 6,58 ; pénit. 1. 31 ; épître. 77. 17. Le texte de ce paragraphe a été cité dans les « Actes » du Concile de Constantinople en 553, voir : Irmscher J. Ambrosius in Byzanz // Ambrosius Episcopus. Vol. 2. P. 298-311. Voir : Matthieu 8:32 ; Marc 1:27, etc. Voir : Marc 2:5 ; Luc 7:47, etc. Voir : Matthieu 26 :39-44 ; Jean 11 :41. Peut-être un exemple classique avec le cheval d’Alexandre le Grand. Platon parle de la parole intérieure (ἐνδιάϑετος λόγος) (« Timée » 37c) ; Les stoïciens ont développé sa thèse dans la doctrine de la « parole immanente ». Les auteurs chrétiens ont également utilisé ce concept, voir : Tertullien, adu. Prax. 7.1 ; apol. 21h10-11 ; Athanase d'Alexandrie, p. arien. 2,35 ; voir : Markschies. S. 512-513, Anm. 391. Voir aussi : Szabó F. Le Christ créateur chez Saint Ambroise. Rome, 1968. P. 43-44. Voir : Gal.4:8 ; 1 Corinthiens 8:5. Comme manifestation de volonté. Voir : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 1.22. Distincta Trinitas – séparé, c'est-à-dire distingué par Trois Personnes, Trinité. Cette terminologie remonte à Tertullien (voir : adu. Prax. 9.1), mais St. l'a appliqué contre les Ariens et les Sabelliens. Hilaire de Pictavia ; voir : Moreschini. R. 297, non. 11. Saint Ambroise fait référence à la coutume romaine de l'émancipatio, selon laquelle le fils était libéré de l'autorité de son père et recevait les droits d'une personne morale, voir : Bartoszek M. Droit romain : concepts, termes, définitions. M., 1989. P. 118. Moreschini considère ce passage comme sombre, refusant l'interprétation des Maures, qui se réfèrent au Code de Théodose (8. 18. 1 et 9), qui parle d'orphelins placés sous tutelle, voir : Moreschini. R. 299, non. 13. Voir : Hilaire de Pictavia, synode. 84 ; Athanase d'Alexandrie, p. arien. 1. 5. et suiv. Voir : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 1. 14. Voir : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 3.61. Cette comparaison était traditionnelle pour les apologistes (voir : Justin le Philosophe, cadran. 61 ; Tertullien, adu. Prax. 8.5), trouvée chez saint Athanase d'Alexandrie (voir : p. arian. 3. 66 ; 1. 28 ; 1. 49 ; 2. 42 ; 3. 24). Seul saint Grégoire le Théologien n'a pas jugé cette comparaison suffisante pour montrer la naissance du Fils (voir : orat. 31. 32-33) ; voir : Moreschini. R. 307, non. 10. Voir : Hébreux 1:3. Mer : Prés.7h26. Voir : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 1. 13. Voir : 1 Cor.1:24 ; Jean 1:1. Voir : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 1. 14 ; 1. 18 ; 1.25. L'eunuque est un exemple de changement dans la nature humaine. Voir : Didim l'Aveugle, trin. 3.11. Peut-être que ce passage est tiré d'un sermon de saint Ambroise. Voir : sacré. 4. 14, 21-23 ; mystère. 9h52 ; incam. 4.23. Voir : Jean 13 :31-32, 17 :1-5. Comparez : Hilaire de Pictavia, trin. 8.16. Comparez : Hilaire de Pictavia, coll, antiar. 2.10 ; voir : Markschies. Art. 558, Anm. 435. Comparez : Tertullien, adu. Prax. 8,5 à 6. St. parle de la différence entre les Trois Personnes de la Sainte Trinité. Basile de Césarée (spir.s. 2. 4 3. 5) : de qui vient le Père ; Par qui - le Fils ; en qui est le Saint-Esprit. Saint Ambroise répète ces paroles à saint Basile dans son traité « Du Saint-Esprit » (2, 85 et suiv.), voir : Moreschini. R. 321, non. 1. Voir : esprit. s. 2. 85–94 et suiv. Voir : fid. 1,55 ; 2. 65, 73 ; exp. Luc. 4.44. Lit. : Ou qui Lui a ajouté ? (Rom.11:35). Voir : Héb.1:29 ; Ps.44:8. Voir : Matthieu 19 :29 ; Jean 3:15 ; Tite 1:2, etc. Comparez : Athanase d'Alexandrie, envoyé. Dion. 10 ; Didim l'Aveugle, trin. 3.8. Voir : esprit. s. 1. prol. 1.