Книга четвёртая

De eo quod scriptum est: “Omnis uiri caput Christus est, caput autem mulieris uir, caput Christi Deus” / Sobre las palabras de la Escritura: “La cabeza de todo hombre es Cristo, la cabeza de la mujer es su marido, y la cabeza de Cristo es Dios”. De eo quod scriptum est: “Vt sint unum, sicut et nos unum sumus ego in his et tu in me” / Sobre las palabras de la Escritura: “Sean uno, como nosotros somos uno. Yo estoy en ellos y tú en mí” De eo quod scriptum est: “Non potest Filius a se facere quicquam nisi quod uiderit facientem Patrem” / Sobre las palabras de la Escritura: “El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, si no ve al Padre hacerlo” De eo quod dicunt Filium Patri aequalem esse non posse, quia Pater generauit, Filius non generauit / Sobre las palabras de los arrianos de que el Hijo no puede ser igual al Padre, porque el Padre engendró, pero el Hijo no engendró ¿Contra id quod dicunt: “Erat, quando non erat” et: “Antequam generaretur non erat, aut si erat, cur natus est”? / Contra quienes afirman: “Hubo [un tiempo] en que no existía”, y: “Antes de nacer, no existía, o si existía, ¿por qué nació?” De eo quod scriptum est: “Sicut misit me uiuus Pater, et ego uiuo propter patrem, et qui manducat me, et ipse uiuit propter me” / Sobre las palabras de la Escritura: “Como el Padre viviente me envió, y yo vivo por el Padre, y el que me come, vive por mí” Non esse Differentiam potestatis, quia scriptum est: “Ex Patre omnia et per Filium omnia et nos per ipsum” / No hay diferencia de poder, ya que: “Del Padre son todas las cosas, y por el Hijo son todas las cosas, y nosotros por Él” De eo quod dicit: “Ego sum uitis uera et Pater meus agricola” / Sobre las palabras de la Escritura: “Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador” Moreschini señala la coincidencia del comienzo de este libro con el comienzo del tratado de Cicerón "Sobre el orador", que fue estudiado durante la enseñanza de la retórica (Cogitanti mihi), ver: Moreschini. R. 259, no. 1. Vae mihi – se encuentra a menudo en la expresión de San Ambrosio de Terencio, ver: adelph. 301. Juan el Bautista, ver: Mateo 11:3. Véase también: exp. Luc. 5.93. Ver: Gén.5:24; Heb.11:5; 2 Reyes 2:11. Sobre la procesión del Señor, véase: Studer V. Die antiarianische Auslegung von Psalm 23, 7–10 en De fide IV, 1–2 des Ambrosius von Mailand // Ambroise de Milan. P., 1974. P. 245–266. Ver: Marcos 28:2; Lucas 24:4; Juan 20:11–12. Ver: Studer. Die antiarianische... P. 250; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. 8/2. Págs. 663–744. Iustitita, pudicitia, fortitudo, sapientia son las cuatro virtudes que, siguiendo a Cicerón (fin. 1,45–50; tusc. 3,17) y los estoicos, San Ambrosio consideraba las cosas principales de una persona, véase: Isaac 8,65; Jacob 2.10.43; José 13,75; buen. mort. 10.44. Ver: Heb.7:26; Efesios 4:10. Ver: Marcos 16:19; Efesios 1:20. Miércoles: símbolo. Quicumque 37. Ver: Atanasio de Alejandría, sínodo. 26. Miércoles: Génesis 2:24; Efesios 5:31. Compárese: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 3.17. Ver: Juan 8:16, 10:30, 38, 14:10–11. Ver: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 3.22. Ver: spir.s. 2. 12; examen. 2.5.18; exp. 118, 20. 32. Ver: Hilario de Pictavia, trin. 7.17. Ver: Juan 14:6, 5:21, 24–26. Ver: Gregorio el Teólogo, orat. 30.11. Jenófanes de Colofón, Leucipo, Demócrito, Epicuro y otros enseñaron sobre la pluralidad de mundos, ver: Diógenes Laercio, uitae philosophorum 9. 19, 30, 44, 57; 10. 45, 73–74, 89–90. Ver: Gregorio el Teólogo, orat. 30.10. Ver: Ef.2:20; Lucas 2:34; 1 Pedro 2:6–8. medicina: medicinae Maurini. Ver: Mateo 15:31, 20:34, 21:14; Juan 9:6–7, etc. Ver: Mateo 9:25; Lucas 7:14; Juan 11:43–44, etc. Ver: Mateo 9:20, 14:36; Lucas 8:44. San Ambrosio se refiere repetidamente al episodio evangélico de la esposa sangrante: bon. mort. 12,57; patr. 9,38; exp. PD. 48, 2.1; exp. PD. 118, 10. 24; 19,5; exp. Luc. 6,17; 6,56; 6,58; paenit. 1, 31; epist. 77. 17. El texto de este párrafo fue citado en las "Actas" del Concilio de Constantinopla en 553, ver: Irmscher J. Ambrosius in Byzanz // Ambrosius Episcopus. vol. 2. págs. 298–311. Ver: Mateo 8:32; Marcos 1:27, etc. Ver: Marcos 2:5; Lucas 7:47, etc. Ver: Mateo 26:39–44; Juan 11:41. Quizás un ejemplo de libro de texto con el caballo de Alejandro Magno. Platón habla de la palabra interior (ἐνδιάϑετος λόγος) (“Timeo” 37c); Los estoicos desarrollaron su tesis hasta convertirla en la doctrina de la "palabra inmanente". Los autores cristianos también utilizaron este concepto, ver: Tertuliano, adu. Prax. 7. 1; apol. 21.10–11; Atanasio de Alejandría, pág. arriano. 2,35; ver: Markschies. Pág. 512–513, Anm. 391. Véase también: Szabó F. Le Christ créateur chez Saint Ambroise. Roma, 1968. Págs. 43–44. Ver: Gálatas 4:8; 1 Corintios 8:5. Como manifestación de voluntad. Ver: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 1.22. Distincta Trinitas – separada, es decir, distinguida por Tres Personas, Trinidad. Esta terminología se remonta a Tertuliano (ver: adu. Prax. 9.1), pero San la aplicó contra los arrianos y sabelianos. Hilario de Pictavia; ver: Moreschini. R. 297, no. 11. San Ambrosio se refiere a la costumbre romana de la emancipatio, según la cual el hijo era liberado de la autoridad de su padre y recibía los derechos de una persona jurídica, ver: Bartoszek M. Derecho romano: conceptos, términos, definiciones. M., 1989. P. 118. Moreschini considera oscuro este pasaje, rechazando la interpretación de los moros, que se refieren al Código de Teodosio (8. 18. 1 y 9), que habla de los huérfanos puestos bajo tutela, ver: Moreschini. R. 299, no. 13. Ver: Hilario de Pictavia, sínodo. 84; Atanasio de Alejandría, pág. arriano. 1. 5. y siguientes. Ver: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 1. 14. Ver: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 3.61. Esta comparación era tradicional para los apologistas (ver: Justino el Filósofo, dial. 61; Tertuliano, adu. Prax. 8.5), encontrada en San Atanasio de Alejandría (ver: p. arian. 3. 66; 1. 28; 1. 49; 2. 42; 3. 24). Sólo San Gregorio el Teólogo no consideró suficiente esta comparación para mostrar el nacimiento del Hijo (ver: orat. 31, 32-33); ver: Moreschini. R. 307, no. 10. Ver: Hebreos 1:3. Miércoles: Pres.7:26. Ver: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 1. 13. Ver: 1 Cor.1:24; Juan 1:1. Ver: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 1, 14; 1, 18; 1.25. El eunuco es un ejemplo de cambio en la naturaleza humana. Ver: Didim el Ciego, trin. 3.11. Quizás este pasaje haya sido tomado de algún sermón de San Ambrosio. Ver: sacro. 4. 14, 21–23; misterio. 9,52; camara. 4.23. Ver: Juan 13:31–32, 17:1–5. Compárese: Hilario de Pictavia, trin. 8.16. Compárese: Hilario de Pictavia, coll, antiar. 2.10; ver: Markschies. S. 558, Anm. 435. Compárese: Tertuliano, adu. Prax. 8,5–6. San habla de la diferencia entre las Tres Personas de la Santísima Trinidad. Basilio de Cesarea (spir.s. 2. 4 3. 5): de quien es el Padre; Por quién - el Hijo; en Quien está el Espíritu Santo. San Ambrosio repite estas palabras a San Basilio en su tratado “Sobre el Espíritu Santo” (2. 85 y siguientes), ver: Moreschini. R. 321, no. 1. Ver: espíritu. s. 2. 85–94 y siguientes. Ver: fid. 1,55; 2. 65, 73; exp. Luc. 4.44. Lit.: ¿O quién añadió a Él? (Romanos 11:35). Ver: Heb.1:29; Sal.44:8. Ver: Mateo 19:29; Juan 3:15; Tito 1:2, etc. Compárese: Atanasio de Alejandría, enviado. Dion. 10; Didim el Ciego, trin. 3.8. Ver: espíritu. s. 1. prol. 1.