Книга четвёртая

De eo quod scriptum est: «Omnis uiri caput Christus est, caput autem mulieris uir, caput Christi Deus» / Σχετικά με τα λόγια της Γραφής: «Η κεφαλή κάθε άνδρα είναι ο Χριστός, η κεφαλή της γυναίκας είναι ο άντρας της και η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός». De eo quod scriptum est: "Vt sint unum, sicut et nos unum sumus ego in his et tu in me" / Σχετικά με τα λόγια της Γραφής: "Ας είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα. Εγώ είμαι μέσα τους, και εσύ είσαι μέσα μου" De eo quod scriptum est: «Non potest Filius a se facere quicquam nisi quod uiderit facientem Patrem» / Σχετικά με τα λόγια της Γραφής: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του, εκτός αν δει τον Πατέρα να το κάνει» De eo quod dicunt Filium Patri aequalem esse non posse, quia Pater generauit, Filius non generauit / Περί των λόγων των Αρειανών ότι ο Υιός δεν μπορεί να είναι ίσος με τον Πατέρα, γιατί ο Πατέρας γέννησε, αλλά ο Υιός δεν γέννησε Αντίθετο: "Erat, quando non erat" και: "Antequam generaretur non erat, aut si erat, cur natus est"; / Εναντίον αυτών που ισχυρίζονται: «Υπήρξε [μια εποχή] που δεν ήταν» και: «Πριν γεννηθεί, δεν ήταν, ή αν ήταν, γιατί γεννήθηκε;» De eo quod scriptum est: «Sicut misit me uiuus Pater, et ego uiuo propter patrem, et qui manducat me, et ipse uiuit propter me» / Σχετικά με τα λόγια της Γραφής: «Όπως με έστειλε ο ζωντανός Πατέρας, και ζω από τον Πατέρα, και αυτός που με τρώει ζει από εμένα». Non esse differentiam potestatis, quia scriptum est: «Ex Patre omnia et per Filium omnia et nos per ipsum» / Δεν υπάρχει διαφορά δύναμης, αφού: «Από τον Πατέρα είναι τα πάντα, και από τον Υιό είναι τα πάντα, και εμείς από Αυτόν» De eo quod dicit: "Ego sum uitis uera et Pater meus agricola" / Σχετικά με τα λόγια της Γραφής: "Εγώ είμαι η αληθινή άμπελος, και ο Πατέρας μου είναι ο αμπελουργός" Ο Moreschini επισημαίνει τη σύμπτωση της αρχής αυτού του βιβλίου με την αρχή της πραγματείας του Κικέρωνα «On the Orator», η οποία μελετήθηκε κατά τη διδασκαλία της ρητορικής (Cogitanti mihi), βλέπε: Moreschini. R. 259, όχι. 1. Vae mihi – συναντάται συχνά στον Άγιο Αμβρόσιο έκφραση από τον Terence, βλέπε: adelph. 301. Ιωάννης ο Βαπτιστής, βλέπε: Ματθαίος 11:3. Δείτε επίσης: exp. Luc. 5,93. Βλέπε: Γεν.5:24; Εβρ. 11:5; 2 Βασιλέων 2:11. Για την πομπή του Κυρίου, βλέπε: Studer V. Die antiarianische Auslegung von Psalm 23, 7–10 in De fide IV, 1–2 des Ambrosius von Mailand // Ambroise de Milan. Π., 1974. Σ. 245–266. Βλέπε: Μάρκος 28:2; Λουκάς 24:4. Ιωάννης 20:11–12. Βλέπε: Studer. Die antiarianische... P. 250; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. 8/2. Σ. 663–744. Iustitita, pudicitia, fortitudo, sapientia είναι οι τέσσερις αρετές, οι οποίες, ακολουθώντας τον Κικέρωνα (τελ. 1.45–50· tusc. 3.17) και τους Στωικούς, ο άγιος Αμβρόσιος θεωρούσε τα κύρια πράγματα σε έναν άνθρωπο, βλ.: Ισαάκ 8.65; Ιακώβ 2.10.43; Ιωσήφ 13,75; καλή μου. mort. 10.44. Βλέπε: Εβρ. 7:26; Εφεσ.4:10. Βλέπε: Μάρκος 16:19; Εφεσ.1:20. Τετ: συμβ. Quicumque 37. Βλέπε: Αθανάσιος Αλεξανδρείας, σύνοδος. 26. Τετ: Γεν.2:24; Εφεσ.5:31. Πρβλ.: Αθανάσιος Αλεξανδρείας, πίν. αρειανός. 3.17. Βλέπε: Ιωάννης 8:16, 10:30, 38, 14:10–11. Βλέπε: Αθανάσιος Αλεξανδρείας, σελ. αρειανός. 3.22. Δείτε: spir.s. 2. 12; εξέταση. 2.5.18; exp. 118, 20. 32. Βλέπε: Ιλαρίου Πικταβίας, τριν. 7.17. Βλέπε: Ιωάννης 14:6, 5:21, 24–26. Βλέπε: Γρηγόριος ο Θεολόγος, ορατ. 30.11. Ο Ξενοφάνης ο Κολοφώνας, ο Λεύκιππος, ο Δημόκριτος, ο Επίκουρος και άλλοι δίδαξαν για την πολλαπλότητα των κόσμων, βλ.: Διογένης Λαέρτιος, uitae philosophorum 9. 19, 30, 44, 57; 10. 45, 73–74, 89–90. Βλέπε: Γρηγόριος ο Θεολόγος, ορατ. 30.10. Βλέπε: Εφεσ.2:20; Λουκάς 2:34. 1 Πέτρου 2:6–8. medicina: medicinae Μαυρίνι. Βλέπε: Ματθαίος 15:31, 20:34, 21:14. Ιωάννης 9:6–7, κ.λπ. Βλέπε: Ματθαίος 9:25; Λουκάς 7:14. Ιωάννης 11:43–44, κ.λπ. Βλέπε: Ματθαίος 9:20, 14:36. Λουκάς 8:44. Ο Άγιος Αμβρόσιος αναφέρεται επανειλημμένα στο επεισόδιο του Ευαγγελίου με την αιμορραγούσα σύζυγο: μπον. mort. 12,57; πατρ. 9,38; επεξ. ps. 48, 2. 1; exp. ps. 118, 10. 24; 19,5; exp. Luc. 6.17; 6.56; 6,58; paenit. 1. 31; επιστ. 77. 17. Το κείμενο αυτής της παραγράφου παρατέθηκε στις «Πράξεις» της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης το 553, βλ.: Irmscher J. Ambrosius in Byzanz // Ambrosius Episcopus. Τομ. 2. Σ. 298–311. Βλέπε: Ματθαίος 8:32; Μάρκος 1:27, κ.λπ. Βλέπε: Μάρκος 2:5; Λουκάς 7:47, κ.λπ. Βλέπε: Ματθαίος 26:39–44; Ιωάννης 11:41. Ίσως ένα παράδειγμα σχολικού βιβλίου με το άλογο του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Ο Πλάτωνας μιλάει για την εσωτερική λέξη (ἐνδιάϑετος λόγος) (“Timaeus” 37c); Οι Στωικοί ανέπτυξαν τη διατριβή του στο δόγμα του «έμμενου λόγου». Οι χριστιανοί συγγραφείς χρησιμοποίησαν επίσης αυτήν την έννοια, βλ.: Tertullian, adu. Prax. 7. 1; απολ. 21.10–11; Αθανάσιος Αλεξανδρείας, σελ. αρειανός. 2.35; βλέπε: Markschies. S. 512–513, Anm. 391. Βλέπε επίσης: Szabó F. Le Christ créateur chez Saint Ambroise. Roma, 1968. Σ. 43–44. Βλέπε: Γαλ. 4:8; 1 Κορινθίους 8:5. Ως εκδήλωση θέλησης. Βλέπε: Αθανάσιος Αλεξανδρείας, σελ. αρειανός. 1.22. Distincta Trinitas – ξεχωριστό, δηλαδή διακρίνεται από Τρία Πρόσωπα, Τριάδα. Αυτή η ορολογία ανάγεται στον Τερτυλλιανό (βλ.: adu. Prax. 9.1), αλλά ο Στ. την εφάρμοσε εναντίον των Αρειανών και των Σαβελλιανών. Ιλαρίου της Πικταβίας; βλέπε: Moreschini. R. 297, όχι. 11. Ο Άγιος Αμβρόσιος αναφέρεται στο ρωμαϊκό έθιμο του emancipatio, σύμφωνα με το οποίο ο γιος απελευθερώθηκε από την εξουσία του πατέρα του και έλαβε τα δικαιώματα νομικής οντότητας, βλ.: Bartoszek M. Roman law: Concepts, terms, definitions. Μ., 1989. Σ. 118. Ο Moreschini θεωρεί αυτό το απόσπασμα σκοτεινό, αρνούμενος την ερμηνεία των Μαυριτανών, που αναφέρονται στον Κώδικα του Θεοδοσίου (8. 18. 1 και 9), που κάνει λόγο για ορφανά που τίθενται σε κηδεμονία, βλ.: Moreschini. R. 299, όχι. 13. Βλέπε: Ιλαρίου Πικταβίας, σύνοδος. 84; Αθανάσιος Αλεξανδρείας, σελ. αρειανός. 1. 5. κ.ε. Βλέπε: Αθανάσιος Αλεξανδρείας, σελ. αρειανός. 1. 14. Βλέπε: Αθανάσιος Αλεξανδρείας, σελ. αρειανός. 3.61. Αυτή η σύγκριση ήταν παραδοσιακή για τους απολογητές (βλ.: Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, διαλ. 61· Τερτυλλιανός, adu. Prax. 8.5), που βρέθηκε στον άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας (βλ.: σ. αριαν. 3. 66· 1. 28· 1. 49· 2. 42· 3). Μόνο ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος δεν θεώρησε αυτή τη σύγκριση επαρκή για να δείξει τη γέννηση του Υιού (βλ.: orat. 31. 32–33). βλέπε: Moreschini. R. 307, όχι. 10. Βλέπε: Εβραίους 1:3. Τετ: Παρ. 7:26. Βλέπε: Αθανάσιος Αλεξανδρείας, σελ. αρειανός. 1. 13. Βλέπε: 1 Κορ. 1:24; Ιωάννης 1:1. Βλέπε: Αθανάσιος Αλεξανδρείας, σελ. αρειανός. 1. 14; 1. 18; 1,25. Ο ευνούχος είναι παράδειγμα αλλαγής στην ανθρώπινη φύση. Βλέπε: Didim the Blind, τριν. 3.11. Ίσως αυτό το απόσπασμα να πάρθηκε από κάποιο κήρυγμα του Αγίου Αμβροσίου. Βλέπε: ιερό. 4. 14, 21–23; μυστ. 9,52; incam. 4.23. Βλέπε: Ιωάννης 13:31–32, 17:1–5. Πρβλ.: Ιλαρίου Πικταβίας, τριν. 8.16. Πρβλ.: Ιλαρίου Πικταβίας, κολλ, αντιαρ. 2.10; βλέπε: Markschies. S. 558, Anm. 435. Πρβλ.: Τερτυλλιανός, adu. Prax. 8,5–6. Για τη διαφορά των Τριών Προσώπων της Αγίας Τριάδας μιλάει ο Στ. Βασίλειος Καισαρείας (σπιρ.σ. 2. 4 3. 5): από Ποιον είναι ο Πατέρας; Από ποιον - ο Υιός; σε ποιον είναι το Άγιο Πνεύμα. Αυτά τα λόγια επαναλαμβάνει ο άγιος Αμβρόσιος στον άγιο Βασίλειο στην πραγματεία του «Περί του Αγίου Πνεύματος» (2. 85 κ.ε.), βλ.: Moreschini. R. 321, όχι. 1. Βλέπε: πνεύμα. μικρό. 2. 85–94 κ.ε. Βλέπε: fid. 1,55; 2. 65, 73; exp. Luc. 4.44. Λιτ.: Ή ποιος πρόσθεσε σε Αυτόν; (Ρωμ.11:35). Βλέπε: Εβρ. 1:29; Ψαλμ.44:8. Βλέπε: Ματθαίος 19:29; Ιωάννης 3:15; Τίτος 1:2, κ.λπ. Πρβλ.: Αθανάσιος Αλεξανδρείας, απεσταλμένος. Διον. 10; Didim the Blind, τριν. 3.8. Βλέπε: πνεύμα. μικρό. 1. προλ. 1.