Книга четвёртая

De eo quod scriptum est: „Omnis uiri caput Christus est, caput autem mulieris uir, caput Christi Deus“ / Über die Worte der Heiligen Schrift: „Das Haupt eines jeden Mannes ist Christus, das Haupt einer Frau ist ihr Ehemann, und das Haupt Christi ist Gott.“ De eo quod scriptum est: „Vt sint unum, sicut et nos unum sumus ego in his et tu in me“ / Über die Worte der Heiligen Schrift: „Lass sie eins sein, so wie wir eins sind. Ich bin in ihnen, und du bist in mir.“ De eo quod scriptum est: „Non potest Filius a se facere quicquam nisi quod uiderit facientem Patrem“ / Über die Worte der Heiligen Schrift: „Der Sohn kann nichts von sich selbst tun, es sei denn, er sieht, wie der Vater es tut.“ De eo quod dicunt Filium Patri aequalem esse non posse, quia Pater generauit, Filius non generauit / Über die Worte der Arianer, dass der Sohn dem Vater nicht gleich sein kann, weil der Vater gezeugt hat, der Sohn aber nicht gezeugt hat Widerspricht die Frage: „Erat, quando non erat“ und: „Antequam generaretur non erat, aut si erat, cur natus est“? / Gegen diejenigen, die behaupten: „Es gab eine Zeit, da war er nicht“ und: „Bevor er geboren wurde, war er nicht, oder wenn ja, warum wurde er geboren?“ De eo quod scriptum est: „Sicut misit me uiuus Pater, et ego uiuo propter patrem, et qui manducat me, et ipse uiuit propter me“ / Über die Worte der Heiligen Schrift: „Wie der lebendige Vater mich gesandt hat, und ich lebe durch den Vater, und wer mich isst, lebt durch mich“ Non esse differentiam potestatis, quia scriptum est: „Ex Patre omnia et per Filium omnia et nos per ipsum“ / Es gibt keinen Machtunterschied, denn: „Vom Vater sind alle Dinge, und durch den Sohn sind alle Dinge, und wir sind durch ihn“ De eo quod dicit: „Ego sum uitis uera et Pater meus agricola“ / Über die Worte der Heiligen Schrift: „Ich bin der wahre Weinstock, und mein Vater ist der Weingärtner“ Moreschini weist darauf hin, dass der Beginn dieses Buches mit dem Beginn von Ciceros Abhandlung „Über den Redner“ zusammenfällt, die während des Rhetorikunterrichts (Cogitanti mihi) studiert wurde, siehe: Moreschini. R. 259, nicht. 1. Vae mihi – oft im Ambrosius-Ausdruck von Terenz zu finden, siehe: adelph. 301. Johannes der Täufer, siehe: Matthäus 11:3. Siehe auch: exp. Luc. 5,93. Siehe: Gen 5:24; Hebräer 11:5; 2. Könige 2:11. Zur Prozession des Herrn siehe: Studer V. Die antiarianische Auslegung von Psalm 23, 7–10 in De fide IV, 1–2 des Ambrosius von Mailand // Ambroise de Milan. S., 1974. S. 245–266. Siehe: Markus 28:2; Lukas 24:4; Johannes 20:11–12. Siehe: Studer. Die antiarianische... S. 250; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. 8/2. S. 663–744. Iustitita, pudicitia, fortitudo, sapientia sind die vier Tugenden, die der heilige Ambrosius in Anlehnung an Cicero (fin. 1,45–50; tusc. 3,17) und die Stoiker für die wichtigsten Dinge eines Menschen hielt, siehe: Isaak 8,65; Jakob 2.10.43; Joseph 13,75; Bon. mort. 10.44. Siehe: Hebräer 7:26; Epheser 4:10. Siehe: Markus 16:19; Eph.1:20. Mi: symb. Quicumque 37. Siehe: Athanasius von Alexandria, Synode. 26. Mi: Gen. 2:24; Eph.5:31. Vergleiche: Athanasius von Alexandria, S. arian. 3.17. Siehe: Johannes 8:16, 10:30, 38, 14:10–11. Siehe: Athanasius von Alexandria, S. arian. 3.22. Siehe: spir.s. 2. 12; Prüfung. 2.5.18; exp. 118, 20. 32. Siehe: Hilarius von Pictavia, Trin. 7.17. Siehe: Johannes 14:6, 5:21, 24–26. Siehe: Gregor der Theologe, orat. 30.11. Xenophanes von Kolophon, Leukipp, Demokrit, Epikur und anderen lehrten über die Pluralität der Welten, siehe: Diogenes Laertius, uitae philosophorum 9. 19, 30, 44, 57; 10. 45, 73–74, 89–90. Siehe: Gregor der Theologe, orat. 30.10. Siehe: Eph.2:20; Lukas 2:34; 1. Petrus 2:6–8. Medizin: Medicinae Maurini. Siehe: Matthäus 15:31, 20:34, 21:14; Johannes 9:6–7 usw. Siehe: Matthäus 9:25; Lukas 7:14; Johannes 11:43–44 usw. Siehe: Matthäus 9:20, 14:36; Lukas 8:44. Der heilige Ambrosius verweist immer wieder auf die Episode aus dem Evangelium mit der blutenden Frau: bon. mort. 12,57; Patr. 9,38; expl. PS. 48, 2. 1; exp. PS. 118, 10. 24; 19,5; exp. Luc. 6,17; 6,56; 6,58; paenit. 1. 31; Epist. 77. 17. Der Text dieses Absatzes wurde in den „Akten“ des Konzils von Konstantinopel im Jahr 553 zitiert, siehe: Irmscher J. Ambrosius in Byzanz // Ambrosius Episcopus. Bd. 2. S. 298–311. Siehe: Matthäus 8:32; Markus 1:27 usw. Siehe: Markus 2:5; Lukas 7:47 usw. Siehe: Matthäus 26:39–44; Johannes 11:41. Vielleicht ein Lehrbuchbeispiel mit dem Pferd Alexanders des Großen. Platon spricht über das innere Wort (ἐνδιάϑετος λόγος) („Timaios“ 37c); Die Stoiker entwickelten seine These zur Lehre vom „immanenten Wort“. Auch christliche Autoren verwendeten dieses Konzept, siehe: Tertullian, adu. Prax. 7. 1; apol. 21.10–11; Athanasius von Alexandria, S. arian. 2,35; siehe: Markschies. S. 512–513, Anm. 391. Siehe auch: Szabó F. Le Christ créateur chez Saint Ambroise. Roma, 1968. S. 43–44. Siehe: Gal.4:8; 1. Korinther 8:5. Als Willensbekundung. Siehe: Athanasius von Alexandria, S. arian. 1.22. Distincta Trinitas – getrennt, d. h. unterschieden durch drei Personen, Dreifaltigkeit. Diese Terminologie geht auf Tertullian zurück (siehe: adu. prax. 9.1), St. wandte sie jedoch gegen die Arianer und Sabellianer an. Hilarius von Pictavia; siehe: Moreschini. R. 297, nicht. 11. Der heilige Ambrosius bezieht sich auf den römischen Brauch der Emancipatio, nach dem der Sohn von der Autorität seines Vaters befreit wurde und die Rechte einer juristischen Person erhielt, siehe: Bartoszek M. Römisches Recht: Konzepte, Begriffe, Definitionen. M., 1989. S. 118. Moreschini hält diese Passage für düster und lehnt die Interpretation der Mauren ab, die sich auf den Kodex des Theodosius (8, 18, 1 und 9) berufen, der von unter Vormundschaft gestellten Waisenkindern spricht, siehe: Moreschini. R. 299, nicht. 13. Siehe: Hilarius von Pictavia, Synode. 84; Athanasius von Alexandria, S. arian. 1. 5. ff. Siehe: Athanasius von Alexandria, S. arian. 1. 14. Siehe: Athanasius von Alexandria, S. arian. 3.61. Dieser Vergleich war traditionell für Apologeten (siehe: Justin der Philosoph, dial. 61; Tertullian, adu. Prax. 8,5), gefunden bei St. Athanasius von Alexandria (siehe: p. arian. 3. 66; 1. 28; 1. 49; 2. 42; 3. 24). Nur der heilige Theologe Gregor hielt diesen Vergleich nicht für ausreichend, um die Geburt des Sohnes zu zeigen (siehe: orat. 31, 32–33); siehe: Moreschini. R. 307, nicht. 10. Siehe: Hebräer 1:3. Mi: Pres.7:26. Siehe: Athanasius von Alexandria, S. arian. 1. 13. Siehe: 1 Kor. 1:24; Johannes 1:1. Siehe: Athanasius von Alexandria, S. arian. 1. 14; 1. 18; 1,25. Der Eunuch ist ein Beispiel für eine Veränderung in der menschlichen Natur. Siehe: Didim der Blinde, Trin. 3.11. Vielleicht stammt diese Passage aus einer Predigt des heiligen Ambrosius. Siehe: heilig. 4. 14, 21–23; myst. 9,52; incam. 4.23. Siehe: Johannes 13:31–32, 17:1–5. Vergleiche: Hilarius von Pictavia, Trin. 8.16. Vergleiche: Hilarius von Pictavia, Coll, Antiar. 2,10; siehe: Markschies. S. 558, Anm. 435. Vergleiche: Tertullian, adu. Prax. 8,5–6. St. spricht über den Unterschied zwischen den drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit. Basilius von Cäsarea (spir.s. 2. 4 3. 5): von wem ist der Vater; Von wem – dem Sohn; In wem ist der Heilige Geist. Der heilige Ambrosius wiederholt diese Worte an den heiligen Basilius in seiner Abhandlung „Über den Heiligen Geist“ (2, 85 ff.), siehe: Moreschini. R. 321, nicht. 1. Siehe: Geist. S. 2. 85–94 ff. Siehe: fid. 1,55; 2. 65, 73; exp. Luc. 4.44. Wörtlich: Oder wer hat zu Ihm beigetragen? (Römer 11:35). Siehe: Hebr. 1:29; Psalm 44:8. Siehe: Matthäus 19:29; Johannes 3:15; Titus 1:2 usw. Vergleiche: Athanasius von Alexandria, gesandt. Dion. 10; Didim der Blinde, Trin. 3.8. Siehe: Geist. S. 1. prol. 1.