Книга четвёртая

De eo quod scriptum est: „Omnis uiri caput Christus est, caput autem mulieris uir, caput Christi Deus“ / За думите на Писанието: „Глава на всеки мъж е Христос, глава на жената е нейният съпруг, а глава на Христос е Бог.“ De eo quod scriptum est: “Vt sint unum, sicut et nos unum sumus ego in his et tu in me” / За думите на Писанието: “Нека бъдат едно, точно както Ние сме едно. Аз съм в тях и Ти си в Мен” De eo quod scriptum est: „Non potest Filius a se facere quicquam nisi quod uiderit facientem Patrem“ / Относно думите на Писанието: „Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен ако не види Отец да го прави“ De eo quod dicunt Filium Patri aequalem esse non posse, quia Pater generauit, Filius non generauit / За думите на арианите, че Синът не може да бъде равен на Отца, защото Отец роди, но Синът не роди Contra id quod dicunt: „Erat, quando non erat“ et: „Antequam generaretur non erat, aut si erat, cur natus est“? / Срещу онези, които твърдят: „Имаше [време], когато Той не беше,” и: „Преди да се роди, Той не беше, или ако беше, защо се роди?” De eo quod scriptum est: „Sicut misit me uiuus Pater, et ego uiuo propter patrem, et qui manducat me, et ipse uiuit propter me“ / За думите на Писанието: „Както живият Отец Ме изпрати, и Аз живея чрез Отца, и който Мене яде, живее чрез Мене“ Non esse differentiam potestatis, quia scriptum est: “Ex Patre omnia et per Filium omnia et nos per ipsum” / Няма разлика в силата, тъй като: “От Отца са всички неща, и чрез Сина са всички неща, и ние чрез Него” De eo quod dicit: “Ego sum uitis uera et Pater meus agricola” / Относно думите на Писанието: “Аз съм истинската лоза, а Моят Отец е лозарят” Moreschini посочва съвпадението на началото на тази книга с началото на трактата на Цицерон „За оратора“, който е изучаван по време на преподаването на реторика (Cogitanti mihi), виж: Moreschini. R. 259, не. 1. Vae mihi – често срещан в св. Амвросий израз от Теренций, виж: adelph. 301. Йоан Кръстител, вижте: Матей 11:3. Вижте също: експ. Люк. 5.93. Вижте: Битие 5:24; Евр.11:5; 4 Царе 2:11. За шествието на Господа виж: Studer V. Die antiarianische Auslegung von Psalm 23, 7–10 in De fide IV, 1–2 des Ambrosius von Mailand // Ambroise de Milan. П., 1974. С. 245–266. Вижте: Марк 28:2; Лука 24:4; Йоан 20:11–12. Вижте: Studer. Die antiarianische... С. 250; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. 8/2. С. 663–744. Iustitita, pudicitia, fortitudo, sapientia са четирите добродетели, които, следвайки Цицерон (fin. 1.45–50; tusc. 3.17) и стоиците, св. Амвросий счита за основните неща в човека, виж: Исак 8.65; Яков 2.10.43; Йосиф 13.75; бон смърт. 10.44. Вижте: Евр.7:26; Еф.4:10. Вижте: Марк 16:19; Еф.1:20. ср.: симв. Quicumque 37. Виж: Атанасий Александрийски, синод. 26. Сряда: Бит.2:24; Еф.5:31. Сравнете: Атанасий Александрийски, p. арианец. 3.17. Вижте: Йоан 8:16, 10:30, 38, 14:10–11. Виж: Атанасий Александрийски, p. арианец. 3.22. Виж: спир.с. 2. 12; изпит. 2.5.18; експ. 118, 20. 32. Виж: Хиларий от Пиктавия, трин. 7.17. Виж: Йоан 14:6, 5:21, 24–26. Виж: Григорий Богослов, orat. 30.11. Ксенофан от Колофон, Левкип, Демокрит, Епикур и други учат за множеството светове, виж: Диоген Лаерций, uitae philosophorum 9. 19, 30, 44, 57; 10. 45, 73–74, 89–90. Виж: Григорий Богослов, orat. 30.10. Вижте: Еф.2:20; Лука 2:34; 1 Петрово 2:6–8. медицина: medicinae Maurini. Вижте: Матей 15:31, 20:34, 21:14; Йоан 9:6–7 и т.н. Вижте: Матей 9:25; Лука 7:14; Йоан 11:43–44 и т.н. Вижте: Матей 9:20, 14:36; Лука 8:44. Свети Амвросий многократно се позовава на евангелския епизод с кървящата съпруга: bon. смърт. 12,57; патр. 9,38; експл. пс. 48, 2. 1; експ. пс. 118, 10. 24; 19,5; експ. Люк. 6.17; 6,56; 6,58; паенит. 1. 31; епист. 77. 17. Текстът на този параграф е цитиран в „Деянията“ на Константинополския събор през 553 г., виж: Irmscher J. Ambrosius in Byzanz // Ambrosius Episcopus. Vol. 2. С. 298–311. Вижте: Матей 8:32; Марк 1:27 и т.н. Вижте: Марк 2:5; Лука 7:47 и т.н. Вижте: Матей 26:39–44; Йоан 11:41. Може би пример от учебник с коня на Александър Велики. Платон говори за вътрешното слово (ἐνδιάϑετος λόγος) („Тимей” 37в); Стоиците развиват неговата теза в доктрината за „иманентното слово“. Християнските автори също използват това понятие, виж: Тертулиан, аду. Пракс. 7. 1; апол. 21.10–11; Атанасий Александрийски, п. арианец. 2,35; виж: Markschies. С. 512–513, Anm. 391. Вижте също: Szabó F. Le Christ créateur chez Saint Ambroise. Рома, 1968. С. 43–44. Вижте: Гал.4:8; 1 Коринтяни 8:5. Като проява на воля. Виж: Атанасий Александрийски, p. арианец. 1.22. Distincta Trinitas – отделно, тоест разграничено от Три лица, Троица. Тази терминология се връща към Тертулиан (виж: adu. Prax. 9.1), но Св. я прилага срещу арианите и сабелианите. Хиларий от Пиктавия; виж: Moreschini. R. 297, не. 11. Св. Амвросий има предвид римския обичай emancipatio, според който синът е бил освободен от властта на баща си и е получил правата на юридическо лице, виж: Bartoszek M. Roman law: Concepts, Termins, definitions. М., 1989. С. 118. Moreschini смята този пасаж за мрачен, отхвърляйки тълкуването на маврите, които се позовават на Кодекса на Теодосий (8. 18. 1 и 9), който говори за сираци, поставени под настойничество, виж: Moreschini. R. 299, не. 13. Виж: Хиларий Пиктавийски, синод. 84; Атанасий Александрийски, п. арианец. 1. 5. и сл. Виж: Атанасий Александрийски, p. арианец. 1. 14. Виж: Атанасий Александрийски, p. арианец. 3.61. Това сравнение е традиционно за апологетите (виж: Юстин Философ, диал. 61; Тертулиан, adu. Prax. 8.5), намерено при св. Атанасий Александрийски (виж: стр. ариан. 3. 66; 1. 28; 1. 49; 2. 42; 3. 24). Единствено св. Григорий Богослов не смята това сравнение за достатъчно, за да покаже раждането на Сина (вж.: orat. 31. 32–33); виж: Moreschini. R. 307, нот. 10. Вижте: Евреи 1:3. Сряда: прес.7:26. Виж: Атанасий Александрийски, p. арианец. 1. 13. Вижте: 1 Кор.1:24; Йоан 1:1. Виж: Атанасий Александрийски, p. арианец. 1. 14; 1. 18; 1.25. Евнухът е пример за промяна в човешката природа. Виж: Дидим Слепият, трин. 3.11. Може би този пасаж е взет от някоя проповед на св. Амвросий. Вижте: сакрал. 4. 14, 21–23; мист. 9,52; incam. 4.23. Виж: Йоан 13:31–32, 17:1–5. Сравнете: Хиларий от Пиктавия, трин. 8.16. Сравнете: Хиларий от Пиктавия, кол, антиар. 2.10; виж: Markschies. S. 558, Anm. 435. Сравнете: Тертулиан, аду. Пракс. 8.5–6. За разликата между Трите Лица на Света Троица говори Св. Василий от Кесария (spir.s. 2. 4 3. 5): от Когото е Отец; От кого - Синът; в Когото е Светият Дух. Св. Амвросий повтаря тези думи на св. Василий в неговия трактат „За Светия Дух” (2. 85 и сл.), виж: Moreschini. R. 321, нот. 1. Вижте: дух. s. 2. 85–94 и сл. Вижте: fid. 1,55; 2. 65, 73; експ. Люк. 4.44. Лит.: Или кой добави към Него? (Римляни 11:35). Вижте: Евр.1:29; Пс.44:8. Вижте: Матей 19:29; Йоан 3:15; Тит 1:2 и т.н. Сравнете: Атанасий Александрийски, изпратен. Дион. 10; Дидим Слепия, трин. 3.8. Вижте: дух. s. 1. прол. 1.