Книга четвёртая

De eo quod scriptum est: “Omnis uiri caput Christus est, caput autem mulieris uir, caput Christi Deus” / حول كلمات الكتاب المقدس: “رأس كل رجل هو المسيح، ورأس المرأة هو زوجها، ورأس المسيح هو الله”. De eo quod scriptum est: "Vt sint unum, sicut et nos unum sumus ego in his et tu in me" / حول كلمات الكتاب المقدس: "ليكونوا واحدًا، كما أننا واحد. أنا فيهم وأنت في" De eo quod scriptum est: “Non Potest Filius a sefacere quicquam nisi quod uiderit facientem Patrem” / حول كلمات الكتاب المقدس: “لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا ما لم ينظر الآب يفعل ذلك” De eo quod dicunt Filium Patri aequalem esse Non posse, quia Pater generauit, Filius Non generauit / حول كلام الأريوسيين أن الابن لا يمكن أن يكون مساويا للآب، لأن الآب ولد، لكن الابن لم يولد مقابل معرف quod dicunt: "Erat، quando Non Erat" و: "Antequam generaretur Non Erat، aut si erat، cur natus est"؟ / ضد القائلين: "كان هناك [وقت] لم يكن فيه"، و"قبل أن يولد لم يكن، أو إذا كان فلماذا ولد؟" De eo quod scriptum est: "Sicut Missit me uiuus Pater, et ego uiuopropter patrem, et qui manducat me, et ipse uiuit proter me" / حول كلمات الكتاب المقدس: "كما أرسلني الآب الحي وأنا حي بالآب ومن يأكلني فهو يحيا بي" Non esse Differentiam Potestatis, quia scriptum est: “Ex Patre omnia et per Filium omnia et nos per ipsum” / لا يوجد فرق في القوة، لأن: “من الآب كل الأشياء، وبالابن جميع الأشياء، ونحن به” De eo quod dicit: “Ego sum uitis uera et Pater meus agricola” / عن كلمات الكتاب المقدس: “أنا الكرمة الحقيقية وأبي الكرام” ويشير مورسكيني إلى تزامن بداية هذا الكتاب مع بداية رسالة شيشرون “في الخطيب” التي تمت دراستها أثناء تدريس البلاغة (Cogitanti mihi)، انظر: موريشيني. ص 259، لا. 1. Vae mihi – غالبًا ما توجد في تعبير القديس أمبروز من تيرينس، انظر: أديلف. 301. يوحنا المعمدان انظر: متى 11: 3. أنظر أيضا: إكسب. لوك. 5.93. انظر: تكوين 5: 24؛ عب 11: 5؛ 2 ملوك 2: 11. حول موكب الرب، انظر: Studer V. Die antiarianische Auslegung von Psalm 23, 7–10 in De fide IV, 1–2 des Ambrosius von Mailand // Ambroise de Milan. ص، 1974. ص 245-266. انظر: مرقس 28: 2؛ لوقا 24: 4؛ يوحنا 20: 11-12. انظر: ستودر. Die antiarianische... ص 250؛ سيمونيتي م. أريانيسيمو لاتيني // دراسة العصور الوسطى. 1967. 8/2. ص 663-744. Iustitita، pudicitia، fortitudo، sapientia هي الفضائل الأربع، والتي، بعد شيشرون (fin. 1.45–50؛ tusc. 3.17) والرواقيين، اعتبر القديس أمبروز الأشياء الرئيسية في الشخص، انظر: إسحاق 8.65؛ يعقوب 2.10.43؛ يوسف 13.75؛ بون. مورت. 10.44. انظر: عب 7: 26؛ أفسس ٤: ١٠. انظر: مرقس ١٦: ١٩؛ أفسس ١: ٢٠. الأربعاء: رمز. كويكومك 37. انظر: أثناسيوس الإسكندري، المجمع. 26. الأربعاء: تكوين 2:24؛ أفسس ٥: ٣١. قارن: أثناسيوس الإسكندري، ص. آريان. 3.17. انظر: يوحنا ٨: ١٦، ١٠: ٣٠، ٣٨، ١٤: ١٠-١١. انظر: أثناسيوس الإسكندري، ص. آريان. 3.22. انظر: spir.s. 2. 12؛ امتحان. 2.5.18؛ إكسب. 118، 20. 32. انظر: هيلاري بيكتافيا، ترين. 7.17. انظر: يوحنا ١٤: ٦، ٥: ٢١، ٢٤-٢٦. انظر: غريغوريوس اللاهوتي، الأورات. 30.11. Xenophanes of Colophon، Leucippus، Democritus، Epicurus وآخرون علموا عن تعدد العوالم، انظر: Diogenes Laertius، uitae philosophorum 9. 19، 30، 44، 57؛ 10. 45، 73-74، 89-90. انظر: غريغوريوس اللاهوتي، الأورات. 30.10. انظر: أفسس 2: 20؛ لوقا 2:34؛ ١ بطرس ٢: ٦-٨. الطب: دواء موريني. انظر: متى 15: 31، 20: 34، 21: 14؛ يوحنا 9: 6-7، الخ. انظر: متى ٩: ٢٥؛ لوقا 7: 14؛ يوحنا 11: 43-44، الخ. انظر: متى ٩: ٢٠، ١٤: ٣٦؛ لوقا 8:44. يشير القديس أمبروسيوس مرارًا وتكرارًا إلى حادثة الإنجيل مع الزوجة النازفة: بالسلامة. مورت. 12.57؛ باتر. 9.38؛ EXPL. ملاحظة. 48، 2. 1؛ إكسب. ملاحظة. 118، 10. 24؛ 19.5؛ إكسب. لوك. 6.17؛ 6.56؛ 6.58؛ بينيت. 1. 31؛ رسالة. 77. 17. وقد نقل نص هذه الفقرة في “أعمال” مجمع القسطنطينية سنة 553م، انظر: إرمشر ج. أمبروسيوس في بيزنط // أمبروسيوس الأسقفي. المجلد. 2. ص 298 – 311. انظر: متى ٨: ٣٢؛ مرقس 1: 27، الخ. انظر: مرقس ٢: ٥؛ لوقا 7: 47، الخ. انظر: متى ٢٦: ٣٩-٤٤؛ يوحنا 11:41. ربما يكون هذا مثالًا كتابيًا لحصان الإسكندر الأكبر. يتحدث أفلاطون عن الكلمة الداخلية (ἐνδιάϑετος όγος) ("تيماوس" 37ج)؛ وقد طور الرواقيون أطروحته إلى عقيدة "الكلمة الجوهرية". استخدم المؤلفون المسيحيون أيضًا هذا المفهوم، انظر: Tertullian, adu. براكس. 7. 1؛ apol. 21.10-11؛ اثناسيوس الاسكندري، ص. آريان. 2.35؛ انظر: ماركشيز. ص 512-513، أنم. 391. أنظر أيضا: Szabó F. Le Christ créateur chez Saint Ambroise. روما، 1968. ص 43-44. انظر: غلاطية 4: 8؛ 1 كورنثوس 8: 5. كمظهر من مظاهر الإرادة. انظر: أثناسيوس الإسكندري، ص. آريان. 1.22. Distincta Trinitas - منفصل، أي يتميز بثلاثة أقانيم، ثالوث. يعود هذا المصطلح إلى ترتليان (انظر: adu. Prax. 9.1)، لكن القديس استخدمه ضد الأريوسيين والسابيليين. هيلاري بيكتافيا؛ انظر: مورسكيني. ص 297، لا. 11. يشير القديس أمبروسيوس إلى عادة التحرر الرومانية التي بموجبها يتحرر الابن من سلطة أبيه ويحصل على حقوق الشخصية الاعتبارية، انظر: بارتوسزيك م. القانون الروماني: مفاهيم، مصطلحات، تعريفات. م، 1989. ص 118. يعتبر مورسكيني هذا المقطع مظلمًا، رافضًا تفسير المغاربة الذين يرجعون إلى قانون ثيودوسيوس (8. 18. 1 و9)، الذي يتحدث عن الأيتام الموضوعين في الوصاية، انظر: موريشيني. ص 299، لا. 13. انظر: هيلاري بيكتافيا، المجمع. 84؛ اثناسيوس الاسكندري، ص. آريان. 1. 5. وما يليها. انظر: أثناسيوس الإسكندري، ص. آريان. 1. 14. انظر: أثناسيوس الإسكندري، ص. آريان. 3.61. كانت هذه المقارنة تقليدية بالنسبة للمدافعين (انظر: يوستينوس الفيلسوف، الاتصال 61؛ ترتليان، adu. Prax. 8.5)، الموجودة في القديس أثناسيوس الإسكندري (انظر: ص. إريانوس 3. 66؛ 1. 28؛ 1. 49؛ 2. 42؛ 3. 24). وحده القديس غريغوريوس اللاهوتي لم يعتبر هذه المقارنة كافية لإثبات ميلاد الابن (انظر: الوصية 31: 32-33)؛ انظر: مورسكيني. ص 307، لا. 10. انظر: عبرانيين ١: ٣. الأربعاء: تقديم 7:26. انظر: أثناسيوس الإسكندري، ص. آريان. 1. 13. انظر: ١ كورنثوس ١: ٢٤؛ يوحنا 1: 1. انظر: أثناسيوس الإسكندري، ص. آريان. 1. 14؛ 1. 18؛ 1.25. الخصي هو مثال للتغيير في الطبيعة البشرية. انظر: ديديم الأعمى، ترين. 3.11. ولعل هذا المقطع مأخوذ من بعض عظات القديس أمبروسيوس. انظر: عجز. 4. 14، 21-23؛ غامض. 9.52؛ com.incam. 4.23. انظر: يوحنا ١٣: ٣١-٣٢، ١٧: ١-٥. قارن: هيلاري بيكتافيا، ترين. 8.16. قارن: هيلاري بيكتافيا، كول، أنتيار. 2.10؛ انظر: ماركشيز. س 558، أنم. 435. قارن: ترتليان، أدو. براكس. 8.5-6. يتحدث القديس عن الفرق بين الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس. باسيليوس القيصري (سبير. 2. 4 3. 5): الذي منه الآب؛ من - الابن؛ الذي فيه الروح القدس. يكرر القديس أمبروسيوس هذه الكلمات للقديس باسيليوس في رسالته "في الروح القدس" (2: 85 وما يليها)، انظر: مورسكيني. ص 321، لا. 1. انظر: الروح. ق. 2. 85-94 وما يليها. انظر: فيد. 1.55؛ 2. 65، 73؛ إكسب. لوك. 4.44. مضاءة: أو من أضاف إليه؟ (رومية 11: 35). انظر: عب ١: ٢٩؛ مزمور 44: 8. انظر: متى ١٩: ٢٩؛ يوحنا 3: 15؛ تيطس 1: 2، الخ. قارن: إرسال أثناسيوس الإسكندري. ديون. 10؛ ديديم المكفوفين، ترين. 3.8. انظر: الروح. ق. 1. برول. 1.