Книга вторая

Nemo bonus nisi Vnus Deus / Personne n'est bon sauf Dieu seul De uero et bono Deo Dei Filio / À propos du Dieu vrai et bon, le Fils de Dieu De omnipotente Deo Dei Filio / À propos de Dieu Tout-Puissant, le Fils de Dieu De domino maiestatis Dei Filio / À propos du Seigneur de gloire, le Fils de Dieu Voir : fid. 1. 54-85 ; 1. 43-53 ; 1. 86-117. Comparez : Origène, hom, en exode. 13.7, voir : Moreschini. R. 131, 133, non. 6. Voir : Ex.35 :27-28, 28 :20. Selon Origène, saint Ambroise met en corrélation la couleur violet clair de l'améthyste avec l'air, la couleur violet foncé du violet avec l'eau et la couleur écarlate de la cochenille avec le feu. Le lin fin, le lin, représente la terre, puisque le lin pousse de la terre. Voir : Origène, hom, en exode. 13. 3, aussi : Philon d'Alexandrie, Mos. 88 ; Josèphe, cloche. iud. 5.212 ; Clément d'Alexandrie, strom. 5.6. Comparez : Cicéron, tusc. 1.22. Comparez : Phil.2:7. Voir aussi : Athanase d'Alexandrie, incarné. 7. Comparez : Didim l'Aveugle, trin. 3.15. Voir : Exode 14 :21-28, 17 :1-7. Markschies suggère de voir ici une autre signification du mot uber – abondance, voir : Markschies. Art. 269, Anm. 157. Voir : Jean 17:3 ; 1 Jean 5:20. Le terme distinctio contraste avec le terme arien separatio, voir : Moreschini S. Il linguaggio teologico di Ilario di Poitiers. P. 356-357. Au synode. la traduction a une numérotation de lignes différente (Zacharie 2 : 8-9). Ce paragraphe a été inclus dans les Actes du Concile de Constantinople en 680, voir : Mansi. 8.XI. R. 370С. Ce paragraphe a été inclus dans les Actes du Concile de Constantinople en 680, voir : Mansi. 8.XI. R. 370D. Voir : Ésaïe 53:5 ; 1 Pierre 2:24. Voir : 1 Cor.2:8 ; 2 Corinthiens 13:4. Ce paragraphe a été cité au Concile de Chalcédoine, voir : Schwartz. II. 1. 1. R. 22, 8 ; II. 4. R. 123, 1. Dans le synode, traduction : « par la grâce de Dieu ». Lecture donnée par saint Ambroise, trouvée également dans les manuscrits grecs. Pour plus d'informations, voir également : fid. 5. 94-99. Voir : Marc 16:19 ; Actes 2 :33, 7 :55 ; Rom.8:34, etc. Saint Ambroise rappelle les paroles d'Is.48:16, voir ci-dessus : fid. 2,75. Le contraste entre la simplicité de la foi et les raffinements de l'éloquence se retrouve à plusieurs reprises chez saint Ambroise, cf. : expl. p.s. 12, 47. 24 ; exp. p.s. 118, 11.2, etc.; voir : Moreschini. R. 165, non. 4. Ce paragraphe, ainsi que le suivant, ont été cités à plusieurs reprises au concile d'Éphèse (voir : Schwartz. I. 1. 2. R. 42, 26-43, 8 ; I. 1. 7. R. 92, 23-32) et au concile de Chalcédoine (II. 1. 1. R. 22 : 17), voir : Faller. R. 84, non. La ponctuation est donnée selon le texte latin. Voir : Hilaire de Pictavia, trin. 3.12. Jeu de mots : nomen – nom, au pl. nomina – billet à ordre. Voir : 1 Corinthiens 15 :28. Pour plus de détails, voir : fid. 5. 163-187. Comparez : Origène, hom. chez Luc. 34. Comparez : Rom.7. 23-25 ; 8. 1–4, 7. De ce point jusqu'au milieu du paragraphe 96, le texte a été cité au deuxième concile de Constantinople en 553, voir : Fallen R. 91-92, non. Pour plus de détails, voir : fid. 5. 193-219. Mer : Luc 2 :51 ; 1 Corinthiens 15:28 ; Jean 1 :29, 36, 15 :1-5 ; Actes 4:11 ; 1 Pierre 2 : 7-8 ; Ps.115:16 ; Matthieu 24:36 ; Marc 13 :32. Voir : Matthieu 27:45, 41 ; Marc 15:33 ; Luc 23 :44-45. Voir : Jean 20 :11-12 ; Matthieu 28:2. Voir : Athanase d'Alexandrie, incam. 10. Voir aussi : spin s. 3.163. Moreschini note que le fou « disait dans son cœur », c'est-à-dire pensait, mais les hérétiques parlent à haute voix, voir : Moreschini. R. 181, non. 2. Voir : esprit. s. 1. 16. 164; nécrologie. Ème. 49. demutatam PKDVSWE deminutam S.F. Maur. Le deuxième livre de saint Ambroise terminait son exposé « De la foi » et c'est ici que commençait la dernière partie de l'essai. Voir : Actes 22 :7-9, 9 :3-7. Voir : fid. 5. 193 ; esprit. s. 2.46. obruit PL obruet ensemble. Maur. Blzh. Jérôme s'est opposé à cette interprétation de saint Ambroise, voir : dans Hiezech. 11, préf.; nom. hébr. 51.24 ; 57h30 ; 80. 19. Peut-être s'agit-il d'une référence indirecte à la mort près d'Andrinople en août 378 de l'empereur Valens, opposant à la foi nicéenne. La guerre à laquelle Gratien est allé était contre les Goths rebelles, qui se sont installés sur le territoire de l'Empire romain avec la permission des autorités. La Haute Mésie, ou Mysie, était située dans le nord de la Thrace. En 376, les Goths obtinrent le droit de vivre au sein de l'Empire romain en tant que confédérés et ils assumèrent l'obligation de protéger les frontières de l'Empire. Voir à propos de ces événements : Ammianus Marcellinus, resgest. 31. Une référence à la pratique païenne des auspices, observant le vol des oiseaux pour prédire l'issue d'une bataille. Voir : Josué 5:14 ; et aussi : fid. 1. 3.