Книга вторая

Nemo Bonus Nisi Vnus Deus / Niemand ist gut außer Gott allein De uero et bono Deo Dei Filio / Über den wahren und guten Gott, den Sohn Gottes De omnipotente Deo Dei Filio / Über den allmächtigen Gott, den Sohn Gottes De domino maiestatis Dei Filio / Über den Herrn der Herrlichkeit, den Sohn Gottes Siehe: fid. 1. 54–85; 1. 43–53; 1. 86–117. Vergleiche: Origenes, hom, in Exodus. 13.7, siehe: Moreschini. R. 131, 133, nicht. 6. Siehe: Ex.35:27–28, 28:20. In Anlehnung an Origenes bringt der heilige Ambrosius die hellviolette Farbe von Amethyst mit Luft, die dunkelviolette Farbe von Purpur mit Wasser und die scharlachrote Farbe von Cochenille mit Feuer in Beziehung. Feines Leinen, Leinen, stellt die Erde dar, da Flachs aus der Erde wächst. Siehe: Origenes, hom, in Exodus. 13. 3, auch: Philo von Alexandria, Mos. 88; Josephus, Glocke. iud. 5.212; Clemens von Alexandria, Strom. 5. 6. Vergleiche: Cicero, Tusk. 1.22. Vergleiche: Phil. 2:7. Siehe auch: Athanasius von Alexandria, Inkarnation. 7. Vergleiche: Didim der Blinde, Trin. 3.15. Siehe: Exodus 14:21–28, 17:1–7. Markschies schlägt vor, hier eine andere Bedeutung des Wortes „Über“ zu sehen – Fülle, siehe: Markschies. S. 269, Anm. 157. Siehe: Johannes 17:3; 1. Johannes 5:20. Dem Begriff „distinctio“ steht der arianische Begriff „separatio“ gegenüber, siehe: Moreschini S. Il linguaggio teologico di Ilario di Poitiers. S. 356–357. Zur Synode. Die Übersetzung hat eine andere Zeilennummerierung (Sacharja 2:8–9). Dieser Absatz wurde 680 in die Akte des Konzils von Konstantinopel aufgenommen, siehe: Mansi. 8.XI. R. 370С. Dieser Absatz wurde 680 in die Akte des Konzils von Konstantinopel aufgenommen, siehe: Mansi. 8.XI. R. 370D. Siehe: Jes.53:5; 1. Petrus 2:24. Siehe: 1 Kor.2:8; 2. Korinther 13:4. Dieser Absatz wurde auf dem Konzil von Chalcedon zitiert, siehe: Schwartz. II. 1. 1. R. 22, 8; II. 4. R. 123, 1. In der Synode Übersetzung: „durch die Gnade Gottes.“ Lesung des heiligen Ambrosius, auch in griechischen Manuskripten zu finden. Weitere Informationen finden Sie auch unter: fid. 5. 94–99. Siehe: Markus 16:19; Apostelgeschichte 2:33, 7:55; Röm.8:34 usw. Der heilige Ambrosius erinnert an die Worte von Jes. 48:16, siehe oben: fid. 2,75. Der Kontrast zwischen der Einfachheit des Glaubens und der Verfeinerung der Beredsamkeit findet sich immer wieder beim hl. Ambrosius, vgl.: expl. PS. 12, 47. 24; exp. PS. 118, 11. 2 usw.; siehe: Moreschini. R. 165, nicht. 4. Dieser Absatz sowie der folgende wurden mehrmals auf dem Konzil von Ephesus zitiert (siehe: Schwartz. I. 1. 2. R. 42, 26–43, 8; I. 1. 7. R. 92, 23–32) und auf dem Konzil von Chalcedon (II. 1. 1. R. 22:17), siehe: Faller. R. 84, nicht. Die Zeichensetzung erfolgt entsprechend dem lateinischen Text. Siehe: Hilarius von Pictavia, Trin. 3.12. Wortspiel: nomen – Name, in Pl. nomina – Schuldschein. Siehe: 1. Korinther 15:28. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: fid. 5. 163–187. Vergleiche: Origenes, hom. in Luc. 34. Vergleiche: Röm.7. 23–25; 8. 1–4, 7. Von diesem Punkt bis zur Mitte von Absatz 96 wurde der Text auf dem Zweiten Konzil von Konstantinopel im Jahr 553 zitiert, siehe: Fallen R. 91–92, nicht. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: fid. 5. 193–219. Mi: Lukas 2:51; 1. Korinther 15:28; Johannes 1:29, 36, 15:1–5; Apostelgeschichte 4:11; 1. Petrus 2:7–8; Psalm 115:16; Matthäus 24:36; Markus 13:32. Siehe: Matthäus 27:45, 41; Markus 15:33; Lukas 23:44–45. Siehe: Johannes 20:11–12; Matthäus 28:2. Siehe: Athanasius von Alexandria, Incam. 10. Siehe auch: Spin s. 3.163. Moreschini stellt fest, dass der Verrückte „in seinem Herzen sagte“, das heißt dachte, aber Ketzer sprechen laut, siehe: Moreschini. R. 181, nicht. 2. Siehe: Geist. S. 1. 16. 164; Nachruf. Th. 49. Demutatam PKDVSWE Deminutam S.F. Maur. Das zweite Buch des heiligen Ambrosius beendete seine Darstellung „Über den Glauben“ und hier begann der letzte Teil des Aufsatzes. Siehe: Apostelgeschichte 22:7–9, 9:3–7. Siehe: fid. 5. 193; spir. S. 2.46. Obruet PL Obruet-Set. Maur. Blzh. Hieronymus widersprach dieser Interpretation des heiligen Ambrosius, siehe: in Hiezech. 11, Präf.; nom. hebr. 51,24; 57,30; 80. 19. Vielleicht ist dies ein indirekter Hinweis auf den Tod von Kaiser Valens, einem Gegner des nizänischen Glaubens, im August 378 in der Nähe von Adrianopel. Der Krieg, den Gratian führte, richtete sich gegen die aufständischen Goten, die sich mit Erlaubnis der Behörden auf dem Territorium des Römischen Reiches niederließen. Obermoesien oder Mysien lag in Nordthrakien. Im Jahr 376 erhielten die Goten das Recht, als Konföderierte im Römischen Reich zu leben, und sie übernahmen die Verpflichtung, die Grenzen des Reiches zu schützen. Sehen Sie sich diese Ereignisse an: Ammianus Marcellinus, Resgest. 31. Ein Hinweis auf die heidnische Praxis der Schirmherrschaft, bei der man den Flug von Vögeln beobachtete, um den Ausgang einer Schlacht vorherzusagen. Siehe: Josua 5:14; und auch: fid. 1. 3.