Глава пятая

1Пет.5:1. Пастирів ваших благаю я, сопастир і свідок страждань Христових і співучасник у славі, що маю відкритися: 1Пет.5:2. пасіть Боже стадо, яке у вас, наглядаючи за ним не вимушено, але охоче і богоугодно, не для мерзенної користі, але з старанності, 1Пет.5:3. і не пануючи над спадщиною Божою, але подаючи приклад стаду; 1Пет.5:4. і коли з'явиться Пастиреначальник, ви отримаєте нев'янучий вінець слави. 1Пет.5:5. Також і молодші, коріться пастирям. Апостолу належало говорити про смиренномудрість, про яку він уже й згадав, сказавши: «роблячи добро» (1 Петр 4, 19). Він називає себе «пастирем» (пресвітером) або за віком, або за гідністю єпископа; бо і книга Дій (Дії 20, 17) називає пресвітерами та єпископами. Потім, бажаючи показати, що він переважає перед ними і що називає себе «сопастирем» по смиренномудрості, виставляє свою гідність саме те, що він «свідок страждань Христових» . Він говорить як би так: якщо я, який пояснив вам такі видіння, не знаходжу низьким називати себе сопастирем, то і вам несправедливо підноситись над підлеглими своїми. Так само про смиренномудрість і Господь говорить: «Якщо Я, Господь і Вчитель, умив вам ноги» (Ів. 13, 14). Апостол додає, що він «співучасник у славі, яка має відкритися» , щоб уявити перевагу смиренномудрості, подібно як і Павло каже: «коли з'явиться Христос, життя ваше, тоді і ви з'явитеся з Ним» (Кол. 3, 4). «Не вимушено» пасе той, хто в собі пропонує своїм пасом приклад доброї діяльності, і тим спонукає їх один перед одним змагати вчителю. «Не для мерзенної користі» пасе той, хто не виступає вперед з гордістю і не височіє над підлеглими, але живе нерозкішно, або хто не домагається дорогоцінного одягу та розкішних страв, які виробляють гордість і служать приводом до мерзенної користі. "Спадщиною" називає священні збори. Додаток «подаючи приклад стада» означає те саме, що «пасіть не вимушено» . У словах «і коли з'явиться Пастиреначальник» союз «і» поставлений замість «щоб», тобто щоб, коли з'явиться Пастиреначальник, вам отримати вінець нетління. все ж, підкоряючись один одному, зодягніться в смиренномудрість, бо Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать. «Надягніться» означає: опережіться, одягніться, або накладіть на себе, оточіть себе з усіх боків. 1Пет.5:6. Тож упокоріться під міцну руку Божу, щоб піднесе вас свого часу. Апостол говорить про «час свого», як і Давид говорить: «яке (дерево) приносить плід свій у свій час» (Пс. 1, 3), словом «в о... час» натякається на піднесення в майбутньому столітті, яке піднесення, і воно тільки одне, незмінне і міцне. Бо місцеве піднесення не є безпечним і не твердим, але швидше принижується, ніж підноситься. А що смиренність підносить, про це Сам Господь говорить: «Кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться» (Лк. 14, 11). І: «хто з вас хоче бути першим, будь із усіх останнім» (Мк. 9, 35). Словом «свого часу» апостол вказав на те, що піднесення від смирення обіцяється у майбутньому столітті. Бо час незмінних благ – у майбутньому віці. 1Пет.5:7. Усі турботи ваші покладете на Нього, бо Він піклується про вас. Потім, щоб видалити страх, що був при смиренні, каже: Не бійся, але всю свою турботу поклади на Господа, бо Він дбає, тобто піклується про все це. 1Пет.5:8. Тверезіться, пильнуйте, бо противник ваш диявол ходить, як лев, що ричить, шукаючи, кого поглинути. 1Пет.5:9. Протистойте йому твердою вірою, На тих, які звикли спати душевно (а це означає бути поглиненими суєтою) і через те обтяжують тверезість душі, нападає лукавий звір розпачу. Застерігаючи від цього, учень Христовий переконує завжди пильнувати і берегтися сіяча кукіль, щоб, коли ми спимо, тобто ведемо життя безтурботне і ліниве, він таємно не насіяв лукавих помислів і не відволік від істинного життя. Бо він, каже, безперестанку обходить, як рикаючий лев, шукаючи когось поглинути. Святий Іустин-мученик причину такої неослабної підступності і наклепів з боку диявола вважає в тому, що диявол до пришестя Господнього ясно не знав, наскільки сильно його покарання, тому що святі пророки висловлювалися про це загадково (так Ісая всю сумну історію і долю диявола прикровенно змалював в особі). )), а коли з настанням Господа диявол ясно дізнався, що йому й ангелам його належить і уготований «вогонь вічний» (Мф. 25, 41), з тих пір він невпинно будує віруючим кови, бажаючи багатьох зробити спільниками свого відступу, щоб не одному терпіти безслав'я осуду, і в цьому знаходити холодну і злісну втіху. 3 знаючи, що такі ж страждання трапляються і з вашими братами у світі. Мабуть, багато скорбот за Христа зазнавали тих, яким писав це апостол Петро; тому він і втішає їх на початку і наприкінці послання, – на початку тим, що вони стають спільниками у стражданнях Господа і спадкоємцями слави, що відкриється, а тут тим, що страждають не вони тільки одні, а й усі віруючі, що живуть у світі. 1Пет.5:10. Бог же всякої благодаті, що покликав нас у вічну славу Свою в Христі Ісусі, Сам, за короткочасним стражданням вашим, нехай зробить вас, нехай утвердить, нехай зміцнить, нехай зробить непохитними. 1Пет.5:11. Йому слава і держава на віки віків. Амінь. І на початку послання ( 1Петр. 1:2–3 ) апостол сказав, що Отець помилував нас через Сина, і тепер, наприкінці цього, вчить, що той же Батько покликав нас через Сина. Бо в тому й мета апостолів, щоб проповідувати таїнство, хоч би вони робили це разом із сповіщенням. 1Пет.5:12. Це коротко написав я вам через Силуана, вірного, як гадаю, вашого брата, щоб запевнити вас, втішаючи і свідчивши, що це справжня благодать Божа, в якій ви стоїте. Цей Силуан чудово вірить і старанно трудиться у справі проповіді. Про нього і Павло згадує, і разом із Тимофієм називає, у посланнях, співробітником; так, він пише: «Павло і Силуан і Тимофій» (1Фес. 1, 1). 1Пет.5:13. Вітає вас обрана, подібно до вас, церква у Вавилоні та Марк, син мій. "Вавилоном" називає Рим через його знатність, якою і Вавилон користувався довгий час. "Вибраною" називає Церкву Божу, що склалася в Римі. Марком називає євангеліста, іменуючи його і сином за Духом, а не за тілом. Йому він і наказав написати Євангеліє. 1Пет.5:14. Вітайте один одного лобзанням кохання. Тоді як Павло пише (Рим. 16, 16; 1Кор. 16,20), щоб віруючі вітали один одного «лобзанням святим», Петро каже: вітайте «цілуванням любові». Але в обох думка одна й та сама. Павло знає, що любов про Господа найбільше чеснот, навіть мучеництва за Христа, і тому цілуванням святим називає те, що дається в Богові. І Петро, ​​коли говорить про цілування любові, розуміє: істинної любові. Тому і додає: Мир вам усім у Христі Ісусі. Говорить не про звичайний, людський світ, але бажає їм отримати той світ, якого удостоїв їх Христос, відходячи на страждання і кажучи: «Мир залишаю вам» і помічаючи про відмінність: «Не так, як світ дає» (Ів. 14, 27). Бо має зберігати світ не за пристрастю, а тому, що ви пов'язані любов'ю, тож маємо переносити удари від суперників. Учні Господа всюди, наприкінці послань, додають молитву, ніби печатку, і тим самим показують свою щиру святість. Дехто з колишніх раніше думав, що Марк, про якого говорить святий Петро, ​​був сином його і по тілу. Цю здогадку вони ґрунтували на тому, що в Діях апостольських Лука говорить, що після того, як ангел Божий чудово звільнив апостола Петра з в'язниці, в яку він посаджений був Іродом, і перестав керувати його, він, апостол Петро, ​​«прийшов до будинку матері Іоанна, званого Марком»2. Вони вважали, що він прийшов до свого дому і до своєї законної дружини. Перше соборне послання апостола Петра написане з Риму. Св. Юстин. Oper pag. 1592-1593. Париж. 1857. Вам може бути цікаво: