Глава пятая

1بط 5:1. أتوسل إلى رعاتكم، الراعي الزميل والشاهد لآلام المسيح والشريك في المجد الذي سيعلن: 1 بط 5: 2. ارعوا رعية الله التي بينكم، وارعوها لا عن اضطرار، بل بالاختيار، ومرضاة الله، لا لربح قبيح، بل بغيرة، 1 بط 5: 3. ولا يتسلطون على ميراث الله بل يكونون قدوة للرعية. 1 بط 5: 4. ومتى ظهر رئيس الرعاة، تنالون إكليل المجد الذي لا يبلى. 1 بط 5: 5. وكذلك الصغار يطيعون الرعاة. وكان من المفترض أن يتحدث الرسول عن التواضع الذي سبق أن ذكره قائلاً: "فعل الخير" (1 بط 4: 19). إنه يدعو نفسه "الراعي" (القسيس) إما بالعمر أو بكرامة الأسقف؛ لأن سفر الأعمال (أعمال الرسل 20: 17) يدعو أيضًا الشيوخ والأساقفة. ثم، إذ يريد أن يُظهر أن له أفضلية عليهم وأنه يدعو نفسه "شريكًا في الراعي" من باب التواضع، يفضح كرامته، أي أنه "شاهد لآلام المسيح". يقول شيئًا كهذا: إذا كنت أنا، الذي شرح لك مثل هذه الرؤى، لا أعتبر أنه من الدنيء أن أدعو نفسي راعيًا مشاركًا، فمن الظلم أن ترتفع فوق مرؤوسيك. ويقول الرب أيضًا عن التواضع: "إن كنت أنا الرب والمعلم قد غسلت أرجلكم" (يوحنا 13: 14). ويضيف الرسول أنه "شريك في المجد العتيد أن يُعلن"، ليقدم ميزة التواضع، كما يقول بولس: "متى ظهر المسيح حياتكم فحينئذ تظهرون أنتم أيضًا معه" (كو 3: 4). إن الذي يرعى "غير مجبر" هو الذي يقدم في نفسه لقطيعه مثالًا للنشاط الصالح، وبذلك يشجعهم على التنافس مع المعلم أمام بعضهم البعض. "ليس من أجل الربح الخسيس" يرعاه من لا يتقدم بكبرياء ولا يتعالى على مرؤوسيه، ولا يعيش في ترف، أو لا يشتهي الملابس الثمينة والأطباق الفاخرة التي تنتج الكبرياء وتكون سببًا للمصالح الذاتية الدنيئة. "التراث" يشير إلى المحفل المقدس. إن إضافة "جعل قدوة للقطيع" تعني نفس عبارة "يرعى مجانًا". في عبارة "وعندما يظهر رئيس الرعاة" يتم وضع أداة الربط "و" بدلاً من "هكذا"، أي أنه عندما يظهر رئيس الرعاة، تنالون إكليل عدم الفساد. ولكن، كما يخضع بعضكم لبعض، البسوا التواضع، لأن الله يقاوم المستكبرين، وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة. ""اصعد"" يعني: احزم نفسك، أو البس ثيابك، أو البس نفسك، وأحط نفسك من كل جانب. 1 بط 5: 6. فتواضعوا تحت يد الله القوية لكي يرفعكم في حينه. يتحدث الرسول عن "زمانه"، كما يقول داود: "الذي (الشجرة) تعطي ثمرها في حينه" (مز 1: 3)، فكلمة "في الزمان" تشير إلى تمجيد في القرن الآتي، أي تمجيد، وهو واحد فقط، غير متغير ودائم. لأن الارتفاع هنا ليس آمنًا ولا آمنًا، بل هو بالأحرى تواضع أكثر منه ارتفاعًا. وأن التواضع يرفع، يقول الرب نفسه في هذا: "كل من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع" (لوقا 14: 11). و: "من أراد منكم أن يكون أولًا فليكن آخر الكل" (مرقس 9: 35). بكلمة "في الوقت المناسب" أشار الرسول إلى أن التعظيم من التواضع موعود به في القرن القادم. لأن وقت البركات التي لا تتغير هو في القرن القادم. 1 بط 5: 7. ألقوا كل همكم عليه لأنه هو يعتني بكم. ثم لكي يزيل الخوف الذي يأتي مع التواضع يقول: لا تخافوا، بل ألقوا كل همكم على الرب، فهو يهتم، أي يعتني بكل هذا. 1 بط 5: 8. اصحوا واسهروا، لأن إبليس خصمكم كأسد زائر، يجول ملتمسا من يبتلعه. 1 بط 5: 9. فقاومه بإيمان راسخ، أولئك الذين اعتادوا النوم روحيًا (أي الانغماس في الغرور) وبالتالي إثقال كاهل رصانة النفس، يتعرضون للهجوم من قبل وحش اليأس الماكر. وتحذيرًا من ذلك، يحثنا تلميذ المسيح على السهر دائمًا والحذر من زارع الزوان، حتى عندما ننام، أي نعيش حياة مهملة وكسولة، لا يزرع في الخفاء أفكارًا شريرة ويصرفنا عن الحياة الحقيقية. لأنه، كما يقول، يتجول باستمرار كأسد زائر، يبحث عن من يلتهمه. ويرى القديس يوستينوس الشهيد أن سبب هذا الخداع والافتراء المستمر من جانب الشيطان هو أن الشيطان، قبل مجيء الرب، لم يكن يعرف بوضوح مدى شدة عقوبته، لأن الأنبياء القديسين عبروا عن ذلك بطريقة غامضة (هكذا صور إشعياء سرًا كل التاريخ الحزين ومصير الشيطان في شخص الآشوري (إش 18: 4-7))، وعندما جاء الشيطان أدرك بوضوح الرب "أنه أبدي". "وضعت نار أمامه وأمام ملائكته" (مت 2: 11). (25: 41)، ومنذ ذلك الحين وهو يبني باستمرار أعمالًا للمؤمنين، يريد أن يجعل الكثير من رفاقه يرتدون، حتى لا يكون هو الوحيد الذي يتحمل عار الإدانة، فيجد في هذا عزاء باردًا وشريرًا. 3 عالمين أن نفس الآلام تحدث لإخوتكم في العالم. ربما أولئك الذين كتب لهم الرسول بطرس هذا تحملوا أحزانًا كثيرة من أجل المسيح. لهذا السبب يعزيهم في بداية الرسالة وفي نهايتها – في البداية بأنهم يصيرون شركاء في آلام الرب وورثة المجد العتيد أن يستعلن، وهنا بحقيقة أنهم لا يتألمون وحدهم فحسب، بل أيضًا جميع المؤمنين الذين يعيشون في العالم. 1 بط 5: 10. إله كل نعمة، الذي دعانا إلى مجده الأبدي في المسيح يسوع، بعد أن تألمتم قليلاً، يكملكم ويثبتكم ويقويكم. 1 بط 5: 11. له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين. وفي بداية الرسالة (1 بط 1: 2-3) قال الرسول أن الآب رحمة بنا بالابن، والآن في نهايتها يعلمنا أن نفس الآب دعانا بالابن. فإن هذا هو هدف الرسل أن يكرزوا بالسر، حتى ولو فعلوه مع الوعظ. 1 بط 5: 12. لقد كتبت لك هذا باختصار بواسطة سلوان، أخيك الأمين، على ما أعتقد، لأؤكد لك، معزيًا وشاهدًا، أن هذه هي نعمة الله الحقيقية التي أنت قائم فيها. إن سلوان هذا مؤمن ممتاز، يجتهد في عمل الكرازة بغيرة. يذكره بولس أيضًا ويدعوه مع تيموثاوس في رسائله بالعامل. ولذلك يكتب: "بولس وسلوانس وتيموثاوس" (1 تسالونيكي 1: 1). 1 بط 5: 13. الكنيسة المختارة مثلك في بابل ومرقس ابني يسلم عليكم. وتسمى روما "بابل" بسبب نبلها الذي تمتعت به بابل لفترة طويلة. "المختار" يشير إلى كنيسة الله التي تشكلت في روما. فهو يسمي الإنجيلي مرقس، ويدعوه ابنًا حسب الروح، وليس حسب الجسد. وهو الذي أمره بكتابة الإنجيل. 1 بط 5: 14. سلموا على بعضكم البعض بقبلة الحب. فبينما يكتب بولس (رومية 16: 16؛ 1 كورنثوس 16: 20) أن يسلم المؤمنون بعضهم بعضًا بـ "قبلة مقدسة"، يقول بطرس: سلموا بعضكم بعضًا بـ "قبلة المحبة". لكن كلاهما لهما نفس الفكرة. يعلم بولس أن محبة الرب أعظم من كل الفضائل، حتى الاستشهاد من أجل المسيح، ولذلك يسمي تلك القبلة المقدمة في الله قبلة مقدسة. وبطرس عندما يتحدث عن قبلة الحب يقصد: الحب الحقيقي. ولذلك يضيف: السلام لكم جميعاً في المسيح يسوع. إنه لا يتحدث عن العالم البشري العادي، بل يريدهم أن ينالوا السلام الذي منحهم إياه المسيح، فيذهبوا ويتألموا ويقول: "السلام أتركه لكم"، ويلاحظ الفرق: "ليس كما يعطي العالم" (يوحنا 14: 27). لأنه يجب عليك أن تحفظ السلام ليس عن محاباة، بل لأنك مرتبط بالمحبة، حتى تتحمل ضربات المنافسين. يضيف تلاميذ الرب في كل مكان، في نهاية رسائلهم، صلاة مثل الختم، وبذلك يظهرون قداستهم الصادقة. لقد ظن بعض الذين سبقونا أن مرقس الذي يتحدث عنه القديس بطرس هو ابنه بالجسد. لقد استندوا في هذا التخمين إلى حقيقة أن لوقا يقول في أعمال الرسل أنه بعد أن أطلق ملاك الله الرسول بطرس بأعجوبة من السجن الذي كان مسجونًا فيه من قبل هيرودس وتوقف عن قيادته ، "جاء الرسول بطرس إلى بيت أم يوحنا التي تدعى مرقس" (أعمال الرسل 12: 12). لقد اعتقدوا أنه جاء إلى منزله وإلى زوجته الشرعية. تمت كتابة الرسالة المجمعية الأولى للرسول بطرس من روما. سانت جوستين. صفحة التشغيل. 1592-1593. باريس. 1857. قد تكون مهتمًا بـ: