Глава четвёртая

1Пет.4:1. Отже, як Христос постраждав за нас тілом, то й ви озброїтеся такою самою думкою; «Тією самою думкою» замість: за тим самим прагненням, з тієї ж мети. Бо немає приводу κατά , тому що сказано з опущенням. Розповівши про домобудівництво спасіння, про зходження Господа в пекло, і про те, для чого Він сходив туди, саме – для порятунку вмісту в пеклі, апостол знаходить у смерті Господа інший привід для сповіщення до чесноти. Якщо Христос помер за нас тілом (бо, без сумніву, не безсмертним і Божественним Своїм єством), то і ми, на відплату Йому, повинні для Нього померти гріху, не вдаватися більше в людські похоті, але решта в тілі час жити тільки з волі Божої. Бо хто страждає тілом, перестає грішити, 1Пет.4:2. щоб решта в тілі час жити вже не з людських похотей, а з волі Божої. «Той, хто страждає» замість «померлий». Петро говорить подібно до Павла: «якщо ми з Ним померли, то з Ним і оживемо» (2Тим. 2, 11); і: «шануйте себе мертвими для гріха, а живими для Бога» (Рим. 6, 11). 1Пет.4:3. Бо досить, що ви в минулий час життя чинили з волі язичницької, вдаючись до нечистот, пожадливостей (мужеложства, скотоложства, помислів), пияцтва, надмірності в їжі та пиття та безглуздому ідолослужінню; Апостол як би так каже: невже ви не наситилися, провівши стільки часу в житейських насолодах? Хіба ви жили не в такій нечистоті, як і язичники? І потім називає деякі види нечистоти. 1Пет.4:4. чому вони і дивуються, що ви не берете участі з ними в тому ж розпусті, і злословлять вас. Язичники будуть дивуватися ( ξενίζονται ) вам, що ви не берете участі з ними в тому ж безбожності. Тому, після здивування вашій зміні та здивуванні, вони не тільки посоромляться, а й почнуть злословити; бо благочестя для грішника огидне. Але вони не залишаться безкарними за таке злослів'я, а дадуть відповідь Судді всіх, хто для цього і сидить безперечно і твердо. Як Суддя є суддя живих і мертвих, про це пише апостол далі. 1Пет.4:5. Вони дадуть відповідь тому, хто має незабаром судити живих і мертвих. Зв'язок такий: ці, що злословлять вас, дадуть відповідь Той, Хто судить усіх живих і мертвих. Судяться і мертві. Це видно зі зходження Господа в пекло. Бо, з'явившись туди після смерті хресної, Він проповідував і там, як на землі, проповідав не словом, а ділом. І як перебування Його в світі для тих, які охоче визнали Його, послужило на виправдання, а для тих, які не визнали Його, на осуд: так і з вмісту в пеклі тим, що жили по тілу, Він з'явився на осуд, а тим, що жили за духом, тобто. вели життя духовне і доброчесне – на славу та спасіння. Тому і справедливо називається Суддею живих та мертвих. Інакше пояснює св. Кирило. Мертвими тут він називає тих між язичниками, які умертвили себе названими (у 3 ст.) гріхами, про які і молить апостол, щоб вони звернулися і віддали бездоганну відповідь Той, Хто має судити живих і мертвих. Живими та мертвими називає також праведних і грішних, яким Бог Слово, з'явившись у тілі, благовістив Царство Небесне. Ті грішники, які прийняли Його заповіді, самі як люди судять себе плоттю, тобто засуджують у справжньому людському житті тіло своє на пости, повалення на землю, сльози та інші злострадання, щоб жити за Богом духом, одушевляючись у цьому випадку висловом апостола: «якщо зовнішній наш чоловік і тліє 2Кор. 1Пет.4:6. Бо для того і мертвим було благовістимо, Деякі з стародавніх батьків слова «мертвим було благовістуемо» пояснювали як особливий відділ, анітрохи не звертаючи уваги на зв'язок їх з попередньою мовою, – на те, що подане причину потрібно відносити до того, що передує. Бо ці слова повинні розуміти як причину. Але вони, як сказано, пояснювали їх окремо, саме так: мертвими, говорили вони, Святе Письмо називає людей двоякого роду: або тих, які померли в гріхах, які і не знали життя ніколи, або тих, які узгоджувалися зі смертю Христової і померли для світу цього, тобто для мирських похотей нині живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого» (Гал. 2, 20). Отже, кажуть, ті, що померли таким чином для Христа, тілом самі засуджують себе в колишньому безтурботному та розсіяному житті, а живуть вони духом, тобто життям за прикладом Христа. Бо засудження колишньої поведінки робить їх більш благодушними та дбайливими щодо сьогодення. То вони пояснюють. Інший може й схвалити таке пояснення, але вислів ще зовсім з'ясовано. Оскільки вище сказано про тих, хто перебуває в пеклі, що «Він проповідував і духам, що перебувають у в'язниці» (1Петр 3, 19), то туди і потрібно відносити справжнє вислів, виражене як причина, а не дивитися на нього, як на нове вислів. Тому ми говоримо: оскільки перед цим апостол сказав: «Тому, хто має судити живих і мертвих» ( 1Петр 4, 5 ), а на це могли заперечити: де ж судяться живі, і де мертві, то він і підтверджує це сказаним вище, тим, що Він і був у темниці, що був у темниці. осуд. Одні, ті, які усвідомлювали своє життя добрим, коли з'явилася туди Благість, одразу з'єдналися з Нею; а ті, що злі, від цього наповнились соромом, і прийняли собі осуд. Ось що означає: Суддя «мертвих». Суддя «живих»: коли Господь прийшов у тлінне життя це, то люди знайшли в приході Його засудження собі. Одні, добрі, з ревністю прийняли Його вчення, а інші, злі, відмовилися від істини і самі зімкнули собі очі від неї. Чому й сказано: «на суд», тобто на осуд, «прийшов Я в цей світ» (Ін. 9, 39), Так Христос є Суддя живих і мертвих! Щоб вони, піддавшись суду за людиною плоттю, жили за Богом духом. «Зазнав суду плоттю» . Повна думка така: коли Господь відвідав тих, хто перебуває в пеклі, то одні, які в світі цьому жили по тілу, засуджені, а інші, які жили духовно, або воскресли разом з Господом, бо «багато тіл померлих святих повстали» (Мф. 27, 52), або пожвавилися доброю на дії. 1Пет.4:7. Втім, близький всьому кінець. Тобто і тим, що виправдані за життя, і тим, що виправдані в пеклі. Бо на другий прихід Господа кожному віддасться належне цілком. Якщо хтось стане відкидати проповідь Господа в пеклі, кажучи, що тим, хто перебуває в пеклі, померлим, ніякої немає користі від неї, за сказаним: «У гробі хто хвалитиме Тебе?» (Пс. 6, 6); то така людина грубо розуміє проповідь, що була в пеклі, і під сповіданням розуміє не похвалу Богу, а сповідь, не розуміючи вислову: «Ні мертві славлять Тебе, Господа» (Пс. 113, 25). Оскільки справжнім життям вчинення всіх справ закінчується (бо все помре без діяльності), то справедливо сказано: «у труні хто славитиме Тебе?» , тому що ніхто не зробить нічого такого, за що б бути звільненим і дякувати. «Кінець» – те, що виконання, вчинення. «Усьому, – каже, – близький кінець» (1 Петр 4, 7), а «кінець» цей у справжньому значенні є Христос. Бо Він є досконалістю всього, а не тим, що даремно шанують кінцем всього язичники, коли кажуть одні, наприклад, Епікур, що кінець всього – задоволення, інші – знання чи споглядання, інші – чеснота. Отже, будьте розсудливі і пильнуйте в молитвах. І як досконалість всього, Христос, прийшло, і ви узгоджуєтесь з цією досконалістю, то нехай не виявляється у вас самих недоліків ні в чому, ні в цнотливості, ні в тверезості, ні в неспанні на молитві (бо молитва властива пильним), ні в любові один до одного. 1Пет.4:8. Більше всього майте старанну любов одне до одного, тому що любов покриває безліч гріхів. Апостол Павло назвав любов "виконання закону" (Рим. 13, 10), а Петро називає її могилою покривати гріхи: це тому, що милість до ближнього робить милостивим до нас Бога. 1Пет.4:9. Будьте дивні один до одного без ремствування. Сказавши про любов, додає і те, що в тісному зв'язку з любов'ю, «дивнолюбство», яке наказує чинити без нарікання, і тим, котрі обилують усяким даром, наказує ділитися з братом незаможним, наприклад, що має вчительське слово (бо на це вказує «як слова Боже»; викладає той, хто потребує його, той, хто має велику кількість страв, нехай подає не має того, подає без скупості, але скільки дозволяє сила дарування Божого. 1Пет.4:10. Служіть один одному, кожен тим даром, який отримав, як добрі домобудівники різної благодаті Божої. 1Пет.4:11. Чи хто говорить, говори як слова Божі; Чи служить хто, служи за силою, яку дає Бог, щоб у всьому прославлявся Бог через Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Не робити належного вживання з того, що належить нам і чому ми панове, є справа вкрай несправедлива. Бо не той тільки повинен ділитися з тим, хто має гроші, але й той, хто має та інші природні дари, бо сам той, хто не мав їх, отримав їх від Бога для того, щоб ділився з тим, хто не має. 1Пет.4:12. Кохані! вогняної спокуси, для випробування вам посиланого, не цурайтесь, як пригоди для вас дивного, 1Пет.4:13. але як ви берете участь у Христових стражданнях, радійте, та й у явленні слави Його зрадієте і переможете. Це додав апостол до сказаного до цього. Він помічав, що деякі спокушаються скорботами, що їх осягають, тому що в законі обіцяється працюючим Господу мир (Рим. 2, 10); і хоч вище, коли давав правила слугам, коротко втішав подібним чином, але тепер дає простір мови, і каже: «Улюблені!» Самим найменуванням цим негайно показує, що скорботи бувають з ними не тому, що Бог ненавидить їх, а тому, що дуже любить їх. «Не цурайтесь» – те саме, що «не дивуйтеся» ( ξενίζεσθε ). Потім, скорботи назвав «вогненною спокусою» (випалюванням), і тим показав, що вони посилаються на них для випробування. А випробування робить випробуваний предмет дуже цінним, як золото і срібло. До цього додав щось, найблаженніше, саме, що ті, хто зазнає це, подібні до свого Вчителя Христа, і нині терплять разом з Ним безчестя, для того, щоб разом з Ним прославитися в майбутньому столітті. Цим закінчуються всі прагнення. 1Пет.4:14. Якщо вас злословлять за ім'я Христове, то ви блаженні, бо Дух слави, Дух Божий спочиває на вас. Тими Він ганьбиться, а вами прославляється. 1Пет.4:15. Аби не постраждав хтось із вас, як убивця, чи злодій, чи лиходій, Нечестивими Він ганьбиться, а вами прославляється. Чому? Тому що, коли звинувачення їх на вас виявиться хибним, їх спіткає сором, а вам буде слава. або як той, хто посягає на чуже; 1Пет.4:16. а як Християнин, то не соромся, але прославляй Бога за таку долю. «Посягаючий на чуже» – той, хто зайве цікавиться чужими справами, щоб мати привід для злослів'я. Але таке заняття властиве душі нечистої, злодійної та готової на всяке зло. 1Пет.4:17. Бо час розпочатись суду з дому Божого; якщо ж раніше з нас почнеться , то який кінець євангелії Божої, що не підкоряється? «Судом» називає тут апостол не осуд, а дослідження, розгляд. Наводить на них страх, щоб відхилити їх від розсіяного життя. Чому й додає: якщо колись досліджується ваше життя, то який кінець буде непокірним? Починається суд насамперед із дому Божого. Бо, за словами Василя Великого, ми природно обурюємося на домашніх своїх, коли вони провиняться перед нами. А Богові Свої є не хто інші, як вірні, що наповнюють дім Його, тобто Церкву. Тому і Спаситель говорив: «Насамперед скаже тим, що праворуч Його» (Мф. 25, 34). Судом або розглядом називає тут скорботи, завдані вірним від безбожних, про настання яких передвіщав Господь, говорячи: «віддаватимуть вас у судилища» і т. д. (Мф. 10, 17). Потім, ніби на їхню втіху, каже: якщо вас, так близьких до Нього, не щадить; то уявіть собі, який кінець буде безбожним? і підтверджує це місцем з Писання: «якщо праведник ледве рятується, то безбожний і грішний де з'явиться?» (Ср. Припов. 11, 31). Сенс промови такий: якщо праведник отримує порятунок насилу і напругою: «бо Царство Небесне силою береться» (Мф. 11, 12), і якщо хтось одержує його, то з «багатьма скорботами» (Дії 14, 22). То яку частку отримають ті, хто проводить життя в моїй ніжці і насолодах, – треба розуміти – безбожні, у майбутньому столітті? Тому й ми, котрі страждають волею Божою, не повинні сумувати, але повинні зраджувати Йому душі свої, як вірному Творцеві, роблячи добро. 1Пет.4:18. І якщо праведник ледве рятується, то безбожний і грішний де з'явиться? 1Пет.4:19. Тож ті, хто страждає волею Божою, нехай віддадуть Йому, як вірному Творцеві, душі свої, роблячи добро. Словом «воля Божа» апостол показує або те, що страждання наші бувають не без Божого промислу, але посилаються від Нього як випробування, або те, що, страждаючи за волю Його, ми Йому ж повинні надавати і закінчення страждань. Бо Він вірний і нескладний у Своїх обітницях, і «не попустить нам бути спокушеними понад силу» (1Кор. 10, 13). Як же треба зраджувати самого себе Богу? «Робивши добро», каже. Що це означає? Значить покладатися на Бога зі смиренномудрістю, не надавати багато цін своїм стражданням, але чим більше хто страждає, тим більше повинен вважати себе непотрібним, говорячи до Господа: «праведний Ти в усьому, що зробив з нами» (Дан. 3, 27). «Безбожний» і «грішний» різняться між собою тим, що безбожний зовсім не визнає Бога, а грішний, маючи віру в Бога, зневажає закон Його. Втім, і та сама людина може бути безбожною і грішною. Бо, роблячи беззаконня, він, без сумніву, нечествує, не думаючи, під час гріха, про буття Боже (Пс. 9, 25). Вам може бути цікаво: