Глава четвёртая

1. Петрова 4:1. Дакле, као што је Христос пострадао за нас у телу, наоружајте се истом том мишљу; „Са истом мишљу“ уместо: са истом жељом, са истим циљем. Јер предлог κατα недостаје, јер је изостављен. Говорећи о икономији спасења, о силаску Господњем у ад и о томе зашто је Он тамо отишао, наиме, да спасе оне који се држе у аду, апостол у смрти Господњој налази још један разлог за подстицање на врлину. Ако је Христос умро за нас у телу (јер, несумњиво, не по својој бесмртној и божанској природи), онда ми, као освета Њему, морамо да умремо за грех за Њега, да се више не упуштамо у људске пожуде, већ остатак времена живимо у телу само по вољи Божијој. Јер ко пати у телу, престаје да греши, 1. Петрова 4:2. тако да остало време у телу нећемо више живети по људским жељама, него по вољи Божијој. „Пата“ уместо „мртав“. Петар каже попут Павла: „ако смо умрли с Њим, и живећемо с Њим“ (2 Тим. 2:11); и: „Сматрајте себе мртвима греху, а живима Богу“ (Рим. 6:11). 1. Петрова 4:3. Јер довољно је да си у прошлом времену свог живота поступао по вољи незнабожаца, упуштајући се у нечистоће, пожуде (содомију, зверство, помисли), пијанство, прекомерност у храни и пићу и бесмислено идолопоклонство; Апостол као да говори ово: зар ниси задовољан што си толико времена провео у светским задовољствима? Зар ниси живео у таквој нечистоти као незнабошци? И онда именује неке врсте нечистоћа. 1. Петрова 4:4. зашто се чуде што са њима не учествујете у истој разврату, а клеветају вас. Пагани ће се изненадити (ξενιζονται) на тебе што не учествујеш са њима у истој злоћи. Стога, пошто буду изненађени твојом променом и збуњени, они ће се не само посрамити, него ће и почети да клеветају; јер је побожност грешнику одвратна. Али они неће остати некажњени за овакву клевету, већ ће дати одговор Судији свих, који за то седи непроменљиво и чврсто. А како је Судија судија живих и мртвих, о томе даље пише апостол. 1. Петрова 4:5. Они ће дати одговор Ономе који ће ускоро судити живима и мртвима. Веза је оваква: они који те клевећу даће одговор Ономе који суди свима живима и мртвима. Мртви су такође тужени. Ово је јасно из Господњег силаска у пакао. Јер, појавивши се тамо после смрти на крсту, Он је тамо проповедао, као на земљи, проповедајући не речју, него делом. И као што је Његово присуство у свету служило као оправдање за оне који су Га лако препознали, а као осуда за оне који Га нису препознали, тако се од оних који су чувани у паклу јавио онима који су живели по телу да буду осуђени, а онима који су живели по Духу, односно водили духовни и врлински живот - на славу спасења. Стога се с правом назива Судијом живих и мртвих. Друкчије објашњава св. Кирилл. Овде он назива мртвима оне међу незнабошцима који су се убили гресима поменутим (у ст. 3), за које се моли апостол, да се обрате и дају беспрекоран одговор Ономе који суди живима и мртвима. Живима и мртвима назива и праведнике и грешнике, којима је Бог Реч, јавивши се у телу, проповедао Царство Небеско. Они грешници који су и сами прихватили Његове заповести, као људи, сами себи суде по телу, односно у стварном људском животу осуђују своје тело на постове, батине на земљу, сузе и друга страдања да би живели по Богу у духу, надахнути у овом случају изреком Апостола: „и ако је спољашњи човек наш човек за даном труне“ (Кор.16). 1. Петрова 4:6. Јер зато се јеванђеље проповедало мртвима, Неки од древних отаца су речи „еванђеље проповедано мртвима“ објашњавали као посебан одељак, не обраћајући пажњу на њихову везу са претходним говором – на чињеницу да се оно што се представља као узрок мора приписати ономе што претходи. Јер ове речи треба схватити као разлог. Али они су их, како кажу, објаснили одвојено, баш овако: мртвима, рекли су, Свето Писмо назива људе две врсте: или оне који су умрли у гресима, који никада нису познавали живот, или оне који су се саобразили смрти Христовој и умрли овоме свету, односно светским пожудама, али живе само за Христа, као што Павле каже: „И у телу живим сада од Бога“ (Гал. 2, 20), Дакле, кажу, они који су тако умрли за Христа, сами себе осуђују својим телом у некадашњем безбрижном и расејаном животу, али живе духом, односно животом по узору на Христа. Јер осуда понашања из прошлости чини их самозадовољнијима и брижнијим у погледу садашњости. Тако то објашњавају. Можда ће и други одобрити такво објашњење, али изрека још није до краја разјашњена. Пошто је горе речено за оне у паклу да је „проповедао и духовима који су били у тамници“ (1. Петрова 3, 19), онда садашњу изреку, изражену као разлог, треба ту приписати, а не гледати на њу као на нову изреку. Зато кажемо: пошто је пре тога апостол рекао: „Онај који има да суди живима и мртвима“ (1. Петрова 4, 5), а на ово би могли да приговоре: где су живи и где се суди мртвима, онда он то потврђује и горе реченом чињеницом да је проповедао духовима у тамници, и да је ова проповед била на осуди, тј. Неки, они који су препознали свој живот као добар, када се тамо појавила Доброта, одмах су се сјединили са Њим; а они који су зли испунише се стидом од овога и примише на себе осуду. Ево шта то значи: судија „мртвих“. Судија „живих“: када је Господ дошао у овај распадљиви живот, људи су у Његовом доласку нашли осуду за себе. Једни, добри, жељно су прихватили Његово учење, док су други, зли, напустили истину и затворили очи пред њом. Зашто се каже: „на суд“, односно на осуду, „ја дођох на овај свет“ (Јн. 9, 39), па је Христос Судија живих и мртвих! Да би они, суђени по човеку по телу, живели по Богу духом. „Под судом тела“. Пуна мисао је ова: када је Господ посетио оне у паклу, неки који су живели у овом свету по телу били су осуђени, док су други који су живели духовно или васкрсли са Господом, јер су „многа тела светих који су уснули устала“ (Матеј 27, 52), или су оживели добром надом. 1. Петрова 4:7. Међутим, крај је близу. Односно, и они који су оправдани у животу и они који су оправдани у паклу. Јер при другом доласку Господњем, свима ће бити дато пуно. Ако неко почне да одбацује проповед Господњу у паклу, говорећи да од ње нема користи онима који су у паклу и умрли, по ономе што је речено: „Ко ће Тебе прославити у гробу? (Пс. 6:6); онда такав отприлике разуме проповед која је била у паклу, а под исповедањем подразумева не славу Богу, него исповедање, не схватајући изреку: „Ни мртви Тебе неће славити, Господе“ (Пс. 113,25). Пошто се извођење свих дела завршава стварним животом (јер ће све умријети без активности), с правом се каже: „Ко ће Те прославити у гробу?“ , јер нико неће учинити ништа због чега би био ослобођен и захвалан. „Крај“ је исто што и испуњење, завршетак. „Свему је крај“, каже он, „близу“ (1. Петрова 4:7), а овај „крај“ у правом смислу је Христос. Јер Он је савршенство свега, а не оно што незнабошци напрасно сматрају за крај свега, за кога једни, на пример, Епикур, кажу да је крај свега наслада, други – знање или созерцање, трећи – врлина. Зато буди мудар и бдиј у молитви. А пошто је дошло савршенство свих ствари, Христе, и ви сте се саобразили овом савршенству, онда нека у вама ни у чему не мањка, ни у целомудрености, ни у трезвености, ни у бдењу у молитви (јер је молитва својствена онима који су будни), ни у љубави једни према другима. 1. Петрова 4:8. Највише од свега имајте жарку љубав једни према другима, јер љубав покрива мноштво грехова. Апостол Павле је љубав назвао „испуњењем закона“ (Рим. 13:10), а Петар је назива способном да покрије грехе: то је зато што милосрђе према ближњем чини Бога милосрдним према нама. 1. Петрова 4:9. Будите љубазни једни према другима без мрмљања. Рекавши о љубави, додаје и да је у блиској вези са љубављу „љубав према странцима“, коју заповеда да чине без роптања, и заповеда онима који имају обиље сваког дара да поделе са сиромашним братом, на пример, оним који има реч учитеља (јер је то назначено „као речи Божије“ (1. Петрова 4, 11); ко има потребу да је научи, даје јести ономе ко има да је изобилује; нема их, даје без шкртости, али колико дозвољава сила дара Божијег, каже, убеђујем те да ће се Бог прославити у свакоме, било да су незнабошци или твоји вољени. 1. Петрова 4:10. Служите једни другима, сваки даром који сте примили, као добри управитељи многоструке милости Божије. 1. Петрова 4:11. Ако ко говори, говори као речи Божије; Ако ко служи, служи по снази коју Бог даје, да се у свему прослави Бог кроз Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Неправилно коришћење онога што нам припада и чиме смо господари је крајње неправедна ствар. Јер не само да треба да дели са сиромасима који има новац, него и онај који има друге природне дарове, јер их је онај који их није имао примио од Бога да би делио са сиромасима. 1Пет.4:12. Љубљени! не зазируј од ватреног искушења послатог да га тестираш као чудну авантуру за тебе, 1. Петрова 4:13. али док учествујете у Христовим страдањима, радујте се, и у откривењу Његове славе ћете се радовати и тријумфовати. Апостол је ово додао на оно што је раније речено. Приметио је да су неки искушени патњама које их задесе, пошто закон обећава мир онима који раде за Господа (Рим. 2,10); и иако је горе, када је давао правила слугама, накратко тешио на сличан начин, али сада даје простор за говор и каже: „љубљени!“ Само ово име одмах показује да им се туге дешавају не зато што их Бог мрзи, већ зато што их много воли. „Не буди отуђен“ је исто што и „немој се изненадити“ (ξενιζεσθε). Затим је тугу назвао „огњеним искушењем“ (сагоревањем) и тиме показао да су послате на њих на искушење. А тестирање чини тестирани предмет веома вредним, попут злата и сребра. Овоме је додао нешто најблаженије од свега, а то је да су они који то подносе као њихов Учитељ Христос, а сада трпе срамоту са Њим, да би се са Њим прославили у следећем веку. Ово је крај свих тежњи. 1. Петрова 4:14. Ако те клевећу због имена Христовог, онда си благословен, јер Дух славе, Дух Божији, почива на теби. Овим се Он хули, а вама се прославља. 1 Peter 4:15. Само да нико од вас није страдао као убица, или лопов, или зликовац, Хули га безбожници, а ти га славиш. Зашто? Јер када се њихова оптужба против тебе покаже лажном, стид ће их задесити, а тебе ће задесити слава. или као насилник у туђу имовину; 1 Peter 4:16. а ако си хришћанин, онда се не стиди, него слави Бога за такву судбину. „Задирање у туђу имовину“ је онај ко је претерано радознао о туђим пословима да би имао разлог за клевету. Али таква активност је својствена нечистој души, злобној и спремној на свако зло. 1 Peter 4:17. Јер време је да почне суд у дому Божијем; ако прво почне од нас, какав ће бити крај онима који се не покоравају Јеванђељу Божијем? „Пресудом“ овде апостол не назива осуду, већ испитивање, испитивање. Улива им страх како би их одвратио од расејаног живота. Зашто додаје: ако се прво испита твој живот, који ће онда крај бити непослушан? Суд почиње прво од куће Божије. Јер, по Василију Великом, ми смо природно огорчени на своје укућане када нам нешто згреше. А они који су Његови Богу нису нико други до верни који испуњавају Његов дом, односно Цркву. Стога је Спаситељ рекао: „Прво ће рећи онима с Његове десне стране“ (Матеј 25:34). Пресуда или разматрање овде се односи на туге које су вернима нанели зли, а почетак је Господ прорекао говорећи: „Предаће вас суду“ итд. (Матеј 10:17). Затим, као да их утеши, каже: ако не поштеди тебе, који си тако близу Њега; онда замислите какав ће бити несвети крај? и то потврђује одломком из Светог писма: „Ако се праведни једва спасу, где ће се онда појавити зли и грешни?“ (уп. Пословице 11:31). Смисао говора је следећи: ако праведник с муком и напрезањем прима спасење: „јер се силом узима Царство небеско“ (Матеј 11,12), а ако га неко прими, онда са „многим болом“ (Дела 14,22). Какав ће удео у наредном веку добити они који своје животе проводе у блаженству и задовољствима, морамо мислити, зли? Дакле, ми, који страдамо по вољи Божијој, не треба да клонемо духом, него треба да предамо душу своју Њему, као верном Творцу, чинећи добро. 1. Петрова 4:18. А ако се праведници једва спасу, где ће се онда појавити зли и грешни? 1. Петрова 4:19. Дакле, они који страдају по вољи Божијој нека предају душу своју Њему, као верном Творцу, чинећи добро. Речју „воља Божија“ апостол показује или да наше страдање не бива без промисла Божијег, већ је послано од Њега као испит, или да, страдајући по Његовој вољи, морамо Му обезбедити крај страдања. Јер Он је веран и веран у својим обећањима, и „неће дозволити да будемо искушани преко својих могућности“ (1. Кор. 10:13). Како човек треба да се преда Богу? „Чини добро“, каже он. Шта ово значи? То значи понизно се ослањати на Бога, не придајући много вредности свом страдању, али што се више пати, то се више треба сматрати непристојним, говорећи Господу: „Праведан си у свему што нам учини“ (Дан. 3, 27). „Зли“ и „грешни“ се разликују једно од другог по томе што зли уопште не признају Бога, а грешни, верујући у Бога, презиру Његов закон. Међутим, иста особа може бити зла и грешна. Јер, чинећи безакоње, он, без сумње, обешчашћује, не мислећи, у греху, о постојању Бога (Пс. 9, 25). Можда ће вас занимати: