Глава четвёртая

1 Pjetrit 4:1. Pra, ashtu si Krishti vuajti për ne në mish, armatoseni me të njëjtin mendim; “Me të njëjtin mendim” në vend të: me të njëjtën dëshirë, me të njëjtin qëllim. Për parafjalën κατά mungon, sepse thuhet me lëshim. Pasi foli për ekonominë e shpëtimit, për zbritjen e Zotit në ferr dhe përse Ai shkoi atje, domethënë, për të shpëtuar ata që mbaheshin në ferr, apostulli gjen në vdekjen e Zotit një arsye tjetër për nxitjen për virtyt. Nëse Krishti vdiq për ne në mish (sepse, pa dyshim, jo ​​nga natyra e Tij e pavdekshme dhe hyjnore), atëherë ne, si ndëshkim ndaj Tij, duhet të vdesim për të mëkatuar për Të, të mos kënaqemi më pas epsheve njerëzore, por të jetojmë pjesën tjetër të kohës në mish vetëm sipas vullnetit të Perëndisë. Sepse ai që vuan në mish pushon së mëkatuari, 1 Pjetrit 4:2. kështu që pjesën tjetër të kohës në mish nuk do të jetojmë më sipas epsheve njerëzore, por sipas vullnetit të Perëndisë. "Vuajtje" në vend të "i vdekur". Pjetri thotë si Pali: “nëse kemi vdekur me Të, edhe ne do të jetojmë me Të” (2 Tim. 2:11); dhe: “Konsideroni veten të vdekur për mëkatin, por të gjallë për Perëndinë” (Rom. 6:11). 1 Pjetrit 4:3. Sepse mjafton që në kohën e kaluar të jetës suaj të keni vepruar sipas vullnetit të paganëve, duke u dhënë pas papastërtive, epsheve (sodomisë, kafshëve, mendimeve), dehjes, teprimit në ushqim e pije dhe idhujtari absurde; Apostulli duket se po thotë këtë: a nuk je i kënaqur që ke kaluar kaq shumë kohë në kënaqësitë e kësaj bote? A nuk keni jetuar në një papastërti të tillë si paganët? Dhe pastaj ai përmend disa lloje të papastërtisë. 1 Pjetrit 4:4. pse habiten qe nuk merr pjese ne te njejten shthurje me ta dhe te shpifin. Paganët do të habiten (ξενίζονται) me ju që nuk merrni pjesë me ta në të njëjtën ligësi. Prandaj, pasi të habiten me ndryshimin tuaj dhe të hutohen, jo vetëm që do të turpërohen, por edhe do të fillojnë të shpifin; sepse devotshmëria është e neveritshme për mëkatarin. Por ata nuk do të mbeten pa u ndëshkuar për një shpifje të tillë, por do t'i japin përgjigje Gjykatësit të të gjithëve, i cili ulet i pandryshueshëm dhe i vendosur për këtë qëllim. Dhe se si Gjykatësi është gjykatësi i të gjallëve dhe të vdekurve, apostulli shkruan për këtë më tej. 1 Pjetrit 4:5. Ata do t'i përgjigjen Atij që së shpejti do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit. Lidhja është kjo: ata që të shpifin do t'i përgjigjen Atij që gjykon të gjithë të gjallët dhe të vdekurit. Paditen edhe të vdekurit. Kjo është e qartë nga zbritja e Zotit në ferr. Sepse, pasi u shfaq atje pas vdekjes në kryq, ai predikoi atje, si në tokë, duke predikuar jo me fjalë, por me vepra. Dhe ashtu si prania e Tij në botë shërbeu si justifikim për ata që e njohën me gatishmëri dhe si dënim për ata që nuk e njohën Atë, ashtu edhe nga ata që mbaheshin në ferr, Ai iu shfaq atyre që jetuan sipas mishit për t'u dënuar dhe atyre që jetuan sipas Frymës, d.m.th. drejtuan një jetë shpirtërore dhe të virtytshme dhe shpëtim - për shpëtim. Prandaj, me të drejtë quhet Gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve. Ndryshe shpjegon St. Kirill. Këtu ai i quan të vdekur ata nga paganët që vranë veten nga mëkatet e përmendura (në v. 3), për të cilat apostulli lutet që ata të kthehen dhe t'i japin një përgjigje të paqortueshme Atij që gjykon të gjallët dhe të vdekurit. Ai gjithashtu i quan të gjallë dhe të vdekur të drejtët dhe mëkatarët, të cilëve Zoti Fjala, duke u shfaqur në mish, u predikoi Mbretërinë e Qiellit. Ata mëkatarë që i pranuan vetë urdhërimet e Tij, si njerëz, e gjykojnë veten sipas mishit, domethënë, në jetën reale njerëzore ata e dënojnë mishin e tyre me agjërime, hedhje në tokë, lot dhe vuajtje të tjera për të jetuar sipas Perëndisë në frymë, të frymëzuar në këtë rast nga thënia e Apostullit: "Edhe nëse njeriu ynë i jashtëm po kalbet, megjithatë njeriu ynë i brendshëm po kalbet 2 6). 1 Pjetrit 4:6. Sepse kjo është arsyeja pse ungjilli iu predikua të vdekurve, Disa nga etërit e lashtë i shpjeguan fjalët "ungjilli iu predikua të vdekurve" si një pjesë të veçantë, pa i kushtuar vëmendje lidhjes së tyre me fjalimin e mëparshëm - për faktin se ajo që paraqitet si shkak duhet t'i atribuohet asaj që paraprin. Për këto fjalë duhen kuptuar si arsye. Por ata, siç thonë ata, i shpjeguan veçmas, pikërisht kështu: të vdekur, thanë ata, Shkrimi i Shenjtë i quan njerëzit dy llojesh: ose ata që vdiqën në mëkate, që nuk e njohën kurrë jetën, ose ata që u përshtatën me vdekjen e Krishtit dhe vdiqën në këtë botë, domethënë me epshet e kësaj bote, por jetoj vetëm për Krishtin, ashtu siç thotë Pali: "Dhe tani jetoj në gjërat e Perëndisë". (Gal. 2:20), pra, thonë ata, ata që vdiqën në këtë mënyrë për Krishtin e dënojnë veten me mishin e tyre në jetën e tyre të mëparshme të shkujdesur dhe të pamend, por ata jetojnë në frymë, domethënë një jetë që ndjek shembullin e Krishtit. Për dënimin e sjelljes së kaluar i bën ata më të vetëkënaqur dhe të kujdesshëm për të tashmen. Kështu e shpjegojnë. Të tjerë mund ta miratojnë një shpjegim të tillë, por thënia ende nuk është sqaruar plotësisht. Meqenëse për ata në ferr është thënë më lart se “Ai u predikoi edhe shpirtrave që ishin në burg” (1 Pjetrit 3:19), atëherë thënia e tanishme, e shprehur si arsye, duhet t'i atribuohet atje dhe të mos shihet si një thënie e re. Prandaj, ne themi: meqë para kësaj apostulli tha: “Ai që duhet të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit” (1 Pjetrit 4:5), dhe për këtë ata mund të kundërshtonin: ku janë të gjallët dhe ku gjykohen të vdekurit, atëherë ai e vërteton këtë me atë që u tha më lart, me faktin se Ai u predikoi shpirtrave në burg dhe se ky predikim ishte në gjykim, domethënë në dënim. Disa, ata që e njohën jetën e tyre si të mirë, kur Mirësia u shfaq atje, u bashkuan menjëherë me Të; dhe ata që janë të këqij u mbushën me turp nga kjo dhe pranuan dënimin për veten e tyre. Kjo është ajo që do të thotë: Gjykatësi i "të vdekurve". Gjyqtari i "të gjallëve": kur Zoti erdhi në këtë jetë të korruptueshme, njerëzit gjetën dënimin e tyre në ardhjen e Tij. Disa, të mirët, e pranuan me padurim mësimin e Tij, ndërsa të tjerët, të këqijtë, e braktisën të vërtetën dhe mbyllën sytë prej saj. Pse thuhet: “për gjykim”, domethënë për dënim, “Unë erdha në këtë botë” (Gjoni 9:39), pra Krishti është Gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve! Që ata, duke u gjykuar sipas njeriut në mish, të jetojnë sipas Perëndisë në frymë. "Nën gjykimin e mishit". Mendimi i plotë është ky: kur Zoti vizitoi ata në ferr, disa që jetuan në këtë botë sipas mishit u dënuan, ndërsa të tjerët që jetuan shpirtërisht ose u ringjallën me Zotin, sepse "shumë trupa të shenjtorëve që ranë në gjumë u ngritën" (Mateu 27:52), ose u ringjallën me shpresë të mirë. 1 Pjetrit 4:7. Megjithatë, fundi është afër. Domethënë, edhe ata që justifikohen në jetë edhe ata që justifikohen në ferr. Sepse në ardhjen e dytë të Zotit, të gjithëve do t'i jepet plotësisht detyrimi i tij. Nëse dikush fillon të refuzojë predikimin e Zotit në ferr, duke thënë se nuk ka dobi prej tij për ata që janë në ferr dhe kanë vdekur, sipas asaj që u tha: "Kush do të të përlëvdojë në varr?" (Ps. 6:6); atëherë një person i tillë e kupton përafërsisht predikimin që ishte në ferr dhe me rrëfim nuk do të thotë lavdërim për Zotin, por rrëfim, duke mos kuptuar thënien: “As të vdekurit nuk do të të lavdërojnë, o Zot” (Ps. 113:25). Duke qenë se kryerja e të gjitha veprave përfundon me jetën reale (sepse çdo gjë do të vdesë pa aktivitet), me të drejtë thuhet: "Kush do të të lavdërojë në varr?" , sepse askush nuk do të bëjë asgjë për të cilën të jetë i lirë dhe mirënjohës. "Fundi" është i njëjtë me përmbushjen, përfundimin. "Fundi i çdo gjëje," thotë ai, "është afër" (1 Pjetrit 4:7), dhe ky "fund" në kuptimin e vërtetë është Krishti. Sepse Ai është përsosmëria e gjithçkaje, dhe jo ajo që paganët më kot e konsiderojnë si fundin e gjithçkaje, kur disa, për shembull, Epikuri, thonë se fundi i çdo gjëje është kënaqësia, të tjerët - dituria ose soditja, të tjerët - virtyti. Prandaj, ji i mençur dhe vigjilent në lutje. Dhe duke qenë se ka ardhur përsosmëria e të gjitha gjërave, Krishti, dhe ju jeni përshtatur me këtë përsosmëri, atëherë le të mos ju mungojë asgjë, as në dëlirësi, as në maturi, as në vigjilencë në lutje (sepse lutja është karakteristikë e atyre që janë zgjuar), as në dashurinë për njëri-tjetrin. 1 Pjetrit 4:8. Mbi të gjitha, kini dashuri të zjarrtë për njëri-tjetrin, sepse dashuria mbulon një mori mëkatesh. Apostulli Pal e quajti dashurinë "përmbushja e ligjit" (Rom. 13:10), dhe Pjetri e quan atë të aftë për të mbuluar mëkatet: kjo ndodh sepse mëshira ndaj të afërmit e bën Zotin të mëshirshëm ndaj nesh. 1 Pjetrit 4:9. Jini të sjellshëm me njëri-tjetrin pa murmuritur. Duke thënë për dashurinë, ai shton gjithashtu se në lidhje të ngushtë me dashurinë, "dashuria për të huajt", të cilën ai e urdhëron ta bëjnë pa murmuritje, dhe urdhëron ata që kanë një bollëk çdo dhuratë t'ia ndajnë me një vëlla të varfër, për shembull, me atë që ka fjalën e një mësuesi (sepse kjo tregohet "si fjalët e Perëndisë" (1 Pjetrit 4:11); le t'ia mësojë atë që ka nevojë dikujt që ka nevojë t'ia japë ushqim me bollëk. mos i keni, jep pa koprraci, por sa të lejon fuqia e dhuratës së Zotit, thotë, ju bind që Zoti të lavdërohet te të gjithë, qofshin ata paganë apo të dashurit tuaj. 1 Pjetrit 4:10. Shërbejini njëri-tjetrit, secili me dhuratën që keni marrë, si kujdestarë të mirë të hirit të shumfishtë të Perëndisë. 1 Pjetrit 4:11. Nëse dikush flet, fol si fjalët e Perëndisë; Nëse dikush shërben, shërbe sipas fuqisë që jep Perëndia, që në çdo gjë Perëndia të përlëvdohet nëpërmjet Jezu Krishtit, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen. Mospërdorimi i duhur i asaj që na takon dhe që ne jemi zotërues është një gjë jashtëzakonisht e padrejtë. Sepse jo vetëm duhet të ndajë me të varfrin që ka para, por edhe me atë që ka dhunti të tjera natyrore, sepse ai që nuk i ka, i ka marrë nga Zoti për t'i ndarë me të varfërit. 1 Pjet.4:12. I dashur! mos u turpëroni nga tundimi i zjarrtë që ju është dërguar për ta provuar atë si një aventurë të çuditshme për ju, 1 Pjetrit 4:13. por ndërsa merrni pjesë në vuajtjet e Krishtit, gëzohuni dhe në zbulimin e lavdisë së Tij do të gëzoheni dhe do të triumfoni. Apostulli ia shtoi këtë asaj që u tha më parë. Ai vuri re se disa tundohen nga hidhërimet që u ndodhin, pasi ligji u premton paqe atyre që punojnë për Zotin (Rom. 2:10); dhe megjithëse më lart, kur u jepte rregulla shërbëtorëve, shkurtimisht ngushëllonte në mënyrë të ngjashme, por tani i jep hapësirë ​​fjalës dhe thotë: "i dashur!" Vetë ky emër tregon menjëherë se hidhërimet u ndodhin jo sepse Zoti i urren, por sepse i do shumë. "Mos u tjetërsoni" është njësoj si "mos u habit" (ξενίζεσθε). Pastaj, ai i quajti pikëllimet "sprovë të zjarrtë" (djegie) dhe në këtë mënyrë tregoi se ato u dërguan për sprovë. Dhe testimi e bën objektin e testuar shumë të vlefshëm, si ari dhe argjendi. Kësaj ai shtoi diçka më të bekuar nga të gjitha, domethënë, se ata që e durojnë këtë janë si Mësuesi i tyre Krishti, dhe tani durojnë çnderimin me Të, për t'u lavdëruar me Të në shekullin e ardhshëm. Ky është fundi i të gjitha aspiratave. 1 Pjetrit 4:14. Nëse ata shpifin për ty për shkak të emrit të Krishtit, atëherë je i bekuar, sepse Fryma e lavdisë, Fryma e Perëndisë, qëndron mbi ty. Nga këto Ai blasfemohet, por prej jush Ai lavdërohet. 1 Pjetrit 4:15. Sikur asnjëri prej jush të mos vuante si vrasës, hajdut, ose horr, Ai blasfemohet nga të ligjtë, por lavdërohet nga ju. Pse? Sepse kur akuza e tyre kundër jush të dalë e rreme, turpi do t'i bjerë, por lavdia do t'ju bjerë. ose si shkelës i pasurisë së dikujt tjetër; 1 Pjetrit 4:16. dhe nëse je i krishterë, atëherë mos u turpëro, por lavdëroje Zotin për një fat të tillë. "Cenimi i pronës së dikujt tjetër" është ai që është tepër kurioz për punët e njerëzve të tjerë në mënyrë që të ketë një arsye për shpifje. Por një veprimtari e tillë është karakteristikë e një shpirti të papastër, të ndyrë dhe të gatshëm për çdo të keqe. 1 Pjetrit 4:17. Sepse është koha që gjykimi të fillojë në shtëpinë e Perëndisë; nëse fillon së pari me ne, cili do të jetë fundi i atyre që nuk i binden Ungjillit të Perëndisë? “Gjykimi” këtu apostulli nuk e quan dënim, por hetim, shqyrtim. Fut frikë tek ata për t'i larguar nga një jetë e pamend. Pse shton ai: nëse së pari shqyrtohet jeta juaj, atëherë cili do të jetë fundi i pabindur? Gjykimi fillon së pari me shtëpinë e Perëndisë. Sepse, sipas Vasilit të Madh, natyrshëm jemi të indinjuar me familjen tonë kur na bëjnë diçka të keqe. Dhe ata që i përkasin Perëndisë nuk janë askush tjetër veçse besimtarët që mbushin shtëpinë e Tij, domethënë Kishën. Prandaj, Shpëtimtari tha: “Në fillim ai do t'u tregojë atyre që janë në anën e tij të djathtë” (Mateu 25:34). Gjykimi ose konsiderata këtu i referohet hidhërimeve që u shkaktuan besimtarëve nga të ligjtë, fillimin e të cilave Zoti e paratha, duke thënë: "Ata do t'ju dorëzojnë në gjykatat e gjykimit" etj. (Mateu 10:17). Pastaj, si për t'i ngushëlluar, thotë: nëse nuk ju kursen juve që jeni aq afër Tij; atëherë imagjinoni se çfarë do të jetë një fund jo i shenjtë? dhe e konfirmon këtë me një fragment nga Shkrimi: "Nëse të drejtët mezi shpëtohen, atëherë ku do të shfaqen të ligjtë dhe mëkatarët?" (krh. Fjalët e urta 11:31). Kuptimi i fjalës është ky: nëse një person i drejtë e merr shpëtimin me vështirësi dhe tension: "sepse mbretëria e qiejve është marrë me forcë" (Mateu 11:12), dhe nëse dikush e merr atë, atëherë me "shumë pikëllime" (Veprat e Apostujve 14:22). Çfarë pjesë do të marrin ata që kalojnë jetën e tyre në lumturi dhe kënaqësi, duhet të nënkuptojmë, të ligjtë, në shekullin e ardhshëm? Prandaj, ne që vuajmë sipas vullnetit të Zotit, nuk duhet të humbasim zemrën, por duhet t'ia dorëzojmë shpirtin Atij, si Krijues besnik, duke bërë mirë. 1 Pjetrit 4:18. Dhe nëse të drejtët mezi shpëtohen, atëherë ku do të shfaqen të ligjtë dhe mëkatarët? 1 Pjetrit 4:19. Pra, ata që vuajnë sipas vullnetit të Zotit le t'ia dorëzojnë shpirtin Atij, si Krijues besnik, duke bërë mirë. Me fjalën "vullneti i Zotit", apostulli tregon ose se vuajtja jonë nuk ndodh pa providencën e Zotit, por është dërguar prej Tij si një provë, ose se, duke vuajtur për vullnetin e Tij, ne duhet t'i sigurojmë Atij fundin e vuajtjes. Sepse Ai është besnik dhe besnik në premtimet e Tij dhe “nuk do të lejojë që të tundohemi përtej mundësive tona” (1 Kor. 10:13). Si duhet t'ia dorëzojmë veten Zotit? "Të bësh mirë," thotë ai. Çfarë do të thotë kjo? Kjo do të thotë të mbështetesh te Zoti me përulësi, të mos i kushtosh shumë vlerë vuajtjes së dikujt, por sa më shumë që vuan, aq më shumë duhet ta konsiderosh veten të pahijshëm, duke i thënë Zotit: “Ti je i drejtë në çdo gjë që na ke bërë” (Dan. 3:27). "I ligu" dhe "mëkatari" ndryshojnë nga njëri-tjetri në atë që i ligu nuk e njeh fare Zotin dhe mëkatari, duke pasur besim te Zoti, përbuz ligjin e Tij. Megjithatë, i njëjti person mund të jetë i lig dhe mëkatar. Sepse, duke kryer paligjshmëri, ai, pa dyshim, çnderon, duke mos menduar gjatë mëkatit për ekzistencën e Zotit (Ps. 9:25). Ju mund të jeni të interesuar në: