Глава четвёртая

1 Petru 4:1. Deci, precum Hristos a suferit pentru noi în trup, înarmați-vă cu același gând; „Cu același gând” în loc de: cu aceeași dorință, cu același scop. Căci prepoziția κατά lipsește, pentru că se spune cu omisiune. După ce a vorbit despre economia mântuirii, despre coborârea Domnului în iad și despre motivul pentru care S-a dus acolo, și anume pentru a-i mântui pe cei ținuți în iad, apostolul găsește în moartea Domnului un alt motiv de îndemn la virtute. Dacă Hristos a murit pentru noi în trup (căci, fără îndoială, nu prin natura Sa nemuritoare și dumnezeiască), atunci noi, ca răzbunare pentru El, trebuie să murim păcatului pentru El, să nu ne mai complacăm poftelor omenești, ci să trăim restul timpului în trup numai după voia lui Dumnezeu. Căci cel ce suferă în trup încetează să păcătuiască, 1 Petru 4:2. pentru ca restul timpului în trup să nu mai trăim după poftele oamenilor, ci după voia lui Dumnezeu. „Suferint” în loc de „mort”. Petru spune ca şi Pavel: „dacă am murit împreună cu El, vom trăi şi cu El” (2 Tim. 2:11); și: „Considerați-vă morți față de păcat, dar vii pentru Dumnezeu” (Romani 6:11). 1 Petru 4:3. Căci este de ajuns că în vremurile trecute ale vieții tale te-ai comportat după voia păgânilor, complăcându-te cu necurații, pofte (sodomie, bestialitate, gânduri), beție, exces de mâncare și băutură și idolatrie absurdă; Apostolul pare să spună așa: nu ești mulțumit, petrecând atât de mult timp în plăcerile lumești? Nu ați trăit într-o asemenea necurăție ca păgânii? Și apoi numește câteva tipuri de necurăție. 1 Petru 4:4. de ce sunt surprinși că nu participi la aceeași desfrânare cu ei și te defăimează. Păgânii vor fi surprinși (ξενίζονται) de tine că nu participi cu ei la aceeași răutate. Prin urmare, după ce vor fi surprinși de schimbarea ta și zăpăciți, nu numai că vor fi puși de rușine, ci vor începe și să calomnieze; căci evlavia este urâcitoare unui păcătos. Dar ei nu vor rămâne nepedepsiți pentru o asemenea calomnie, ci vor da un răspuns Judecătorului tuturor, care stă imuabil și ferm în acest scop. Și cum Judecătorul este judecătorul celor vii și al morților, apostolul scrie despre aceasta mai departe. 1 Petru 4:5. Ei vor da un răspuns Celui care va judeca în curând pe cei vii și pe cei morți. Legătura este aceasta: cei care te defăimează vor da un răspuns Celui care judecă pe toți cei vii și pe cei morți. De asemenea, morții sunt dați în judecată. Acest lucru este clar din coborârea Domnului în iad. Căci, arătându-se acolo după moarte pe cruce, a propovăduit acolo, ca pe pământ, propovăduind nu cu cuvânt, ci cu fapte. Și după cum prezența Lui în lume a servit drept îndreptățire pentru cei care L-au recunoscut pe El și ca osândă pentru cei care nu L-au recunoscut, tot așa din cei ținuți în iad, El s-a arătat celor care trăiau după trup pentru a fi osândiți și celor care trăiau după Duhul, adică au dus o viață spirituală și virtuoasă - pentru slavă și mântuire. De aceea, pe bună dreptate este numit Judecătorul celor vii și al morților. Sf. explică altfel. Kirill. Aici îi numește morți pe cei dintre păgâni care s-au sinucis prin păcatele menționate (în v. 3), pentru care apostolul se roagă, ca ei să se întoarcă și să dea un răspuns fără prihană Celui care judecă pe vii și pe morți. El îi cheamă, de asemenea, vii și morți pe cei drepți și pe păcătoși, cărora Dumnezeu Cuvântul, arătându-se în trup, le-a propovăduit Împărăția Cerurilor. Acei păcătoși care au acceptat ei înșiși poruncile Lui, ca oameni, se judecă după trup, adică în viața umană reală își condamnă trupul la posturi, aruncări la pământ, lacrimi și alte suferințe pentru a trăi conform lui Dumnezeu în duh, inspirat în acest caz de zicala Apostolului: „chiar dacă omul nostru exterior se reînnoiește în zilele noastre” (2. 4:16). 1 Petru 4:6. Căci de aceea a fost propovăduită morților Evanghelia, Unii dintre străvechii părinți au explicat cuvintele „evanghelia a fost propovăduită morților” ca o secțiune specială, fără a acorda nicio atenție legăturii lor cu discursul anterior - faptului că ceea ce este prezentat ca o cauză trebuie atribuit ceea ce precede. Pentru că aceste cuvinte trebuie înțelese ca un motiv. Dar ei, după cum se spune, le-au explicat separat, așa: morți, ziceau ei, Sfânta Scriptură îi cheamă pe oameni de două feluri: fie cei care au murit în păcate, care nu au cunoscut viața, fie cei care s-au conformat cu moartea lui Hristos și au murit în această lume, adică în poftele lumești, dar trăiesc numai pentru Hristos, așa cum spune Pavel: „Și acum trăiesc în credința lui Dumnezeu” (Gal. 2:20), Așadar, spun ei, cei care au murit în felul acesta pentru Hristos se condamnă pe ei înșiși cu trupul lor în viața lor de odinioară nepăsătoare și lipsită de minte, dar trăiesc în duh, adică o viață după exemplul lui Hristos. Căci condamnarea comportamentului trecut îi face mai mulțumiți și grijulii cu privire la prezent. Așa explică ei. Alții ar putea să aprobe o astfel de explicație, dar zicala nu a fost încă clarificată complet. Întrucât s-a spus mai sus despre cei din iad că „El a propovăduit și duhurilor care erau în temniță” (1 Petru 3:19), atunci cuvântul prezent, exprimat ca motiv, ar trebui pus acolo și nu o privim ca pe o vorbă nouă. De aceea, spunem: de vreme ce înainte de aceasta apostolul a spus: „Cel ce trebuie să judece pe cei vii și pe cei morți” (1 Petru 4:5), și la aceasta puteau obiecta: unde sunt cei vii și unde sunt judecați morții, atunci el confirmă acest lucru cu cele spuse mai sus, prin faptul că El a propovăduit duhurilor din închisoare și că această predică a fost la judecată, adică la condamnare. Unii, cei care și-au recunoscut viața ca bună, când Bunătatea a apărut acolo, s-au unit imediat cu Ea; iar cei răi s-au umplut de rușine din această cauză și au acceptat condamnarea pentru ei înșiși. Iată ce înseamnă: Judecător al „morților”. Judecătorul „viilor”: când Domnul a venit în această viață stricăcioasă, oamenii și-au găsit condamnarea în venirea Lui. Unii, cei buni, au acceptat cu nerăbdare învățătura Lui, în timp ce alții, cei răi, au abandonat adevărul și și-au închis ochii de la el. De ce se spune: „pentru judecată”, adică pentru condamnare, „Am venit în lumea aceasta” (Ioan 9:39), deci Hristos este Judecătorul celor vii și al morților! Pentru ca ei, după ce au fost judecați după om în trup, să trăiască după Dumnezeu în duh. „Sub judecata cărnii”. Gândul deplin este acesta: când Domnul i-a vizitat pe cei din iad, unii care au trăit în această lume după trup au fost condamnați, în timp ce alții care au trăit duhovnicesc fie au fost înviați împreună cu Domnul, căci „multe trupuri ale sfinților care au adormit s-au ridicat” (Matei 27:52), fie au fost înviați cu bună speranță. 1 Petru 4:7. Totuși, sfârșitul este aproape. Adică atât cei care sunt îndreptățiți în viață, cât și cei care sunt îndreptățiți în iad. Căci la a doua venire a Domnului, fiecăruia i se va da toată cuvenirea. Dacă cineva începe să respingă propovăduirea Domnului în iad, spunând că nu este nici un folos din aceasta pentru cei care sunt în iad și au murit, conform celor spuse: „Cine Te va slăvi în mormânt?” (Ps. 6:6); atunci o astfel de persoană înțelege aproximativ predica care a fost în iad și prin mărturisire nu înseamnă laudă lui Dumnezeu, ci mărturisire, neînțelegând zicala: „Nici morții nu Te vor lăuda, Doamne” (Ps. 113:25). Deoarece executarea tuturor lucrărilor se termină cu viața reală (căci totul va muri fără activitate), pe bună dreptate se spune: „Cine te va slăvi în mormânt?” , pentru că nimeni nu va face nimic pentru care să fie eliberat și recunoscător. „Sfârșitul” este același cu împlinirea, finalizarea. „Sfârșitul tuturor”, spune el, „este aproape” (1 Petru 4:7), iar acest „sfârșit” în adevăratul sens este Hristos. Căci El este desăvârșirea tuturor, și nu ceea ce păgânii în zadar consideră că este sfârșitul tuturor, când unii, de exemplu, Epicur, spun că sfârșitul tuturor este plăcerea, alții - cunoașterea sau contemplarea, alții - virtutea. Prin urmare, fiți înțelepți și vegheați în rugăciune. Și de vreme ce desăvârșirea tuturor lucrurilor, Hristos, a venit și voi sunteți conformați cu această desăvârșire, atunci să nu fie lipsă de nimic în voi, nici de castitate, nici de trezire, nici de trezire în rugăciune (căci rugăciunea este caracteristică celor treji), nici de iubire unii față de alții. 1 Petru 4:8. Mai presus de toate, să aveți dragoste fierbinte unii pentru alții, pentru că iubirea acoperă o mulțime de păcate. Apostolul Pavel a numit iubirea „împlinirea legii” (Rom. 13:10), iar Petru o numește capabilă să acopere păcatele: aceasta pentru că mila față de aproapele îl face pe Dumnezeu milostiv cu noi. 1 Petru 4:9. Fiți buni unul cu celălalt fără a murmura. După ce a spus despre iubire, el adaugă, de asemenea, că în strânsă legătură cu iubirea, „dragostea străinilor”, pe care le poruncește să o facă fără cârmălire, și le poruncește celor care au din belșug din orice dar să-l împărtășească cu un frate sărac, de exemplu, cu cel care are cuvânt de învățător (căci acesta este indicat „ca cuvintele lui Dumnezeu” (1 Petru 4:11); să-l învețe pe cel ce are nevoie de mâncare; să nu le ai, dă fără zgârcenie, dar atât cât permite puterea darului lui Dumnezeu, zice, te conving pentru ca Dumnezeu să fie slăvit în toți, fie că sunt păgâni sau cei dragi tăi. 1 Petru 4:10. Slujiți-vă unii altora, fiecare cu darul pe care l-ați primit, ca buni ispravnici ai multor har al lui Dumnezeu. 1 Petru 4:11. Dacă vorbește cineva, vorbește ca cuvintele lui Dumnezeu; Dacă slujește cineva, slujește după puterea pe care o dă Dumnezeu, pentru ca în toate lucrurile să fie slăvit Dumnezeu prin Isus Hristos, căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. A nu folosi în mod corespunzător ceea ce ne aparține și despre care suntem stăpâni este un lucru extrem de nedrept. Căci nu numai să se împartă cu săracului care are bani, ci și cu cel care are alte daruri firești, căci cel care nu le-a avut le-a primit de la Dumnezeu pentru a se împărtăși cu săracii. 1 Petru 4:12. Iubit! nu te sfii de ispita înflăcărată trimisă către tine pentru a o testa ca pe o aventură ciudată pentru tine, 1 Petru 4:13. dar pe măsură ce participi la suferințele lui Hristos, bucură-te și, la descoperirea slavei Sale, te vei bucura și vei triumfa. Apostolul a adăugat aceasta la cele spuse mai înainte. El a observat că unii sunt ispitiți de tristețile care le apar, întrucât legea promite pace celor care lucrează pentru Domnul (Rom. 2:10); și deși mai sus, când a dat reguli slujitorilor, a consolat scurt într-un mod asemănător, dar acum dă loc cuvântului și spune: „iubiți!” Chiar acest nume arată imediat că tristețile li se întâmplă nu pentru că Dumnezeu îi urăște, ci pentru că îi iubește foarte mult. „Nu fi înstrăinat” este același cu „nu fi surprins” (ξενίζεσθε). Apoi, el a numit durerile „ispitire aprinsă” (arsură) și, prin urmare, a arătat că au fost trimiși asupra lor pentru încercare. Iar testarea face ca obiectul testat să fie foarte valoros, cum ar fi aurul și argintul. La aceasta a adăugat ceva cel mai binecuvântat dintre toate, și anume că cei care îndură aceasta sunt asemenea Învățătorului lor Hristos, și acum îndură dezonoarea cu El, pentru a fi slăviți împreună cu El în secolul următor. Acesta este sfârșitul tuturor aspirațiilor. 1 Petru 4:14. Dacă te defăimează din cauza numelui lui Hristos, atunci ești binecuvântat, căci Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu, se odihnește peste tine. Prin acestea El este hulit, dar prin voi El este proslăvit. 1 Petru 4:15. Dacă niciunul dintre voi nu ar fi suferit ca ucigaș, hoț sau răufăcător, El este hulit de cei răi, dar proslăvit de tine. De ce? Pentru că atunci când acuzația lor împotriva ta se va dovedi a fi falsă, rușinea se va abate pe ei, dar slava te va abate. sau ca ucigaș asupra proprietății altcuiva; 1 Petru 4:16. iar dacă ești creștin, atunci nu-ți fie rușine, ci slăvește pe Dumnezeu pentru o asemenea soartă. „Încălcarea proprietății altcuiva” este acela care este prea curios de treburile altora pentru a avea un motiv de calomnie. Dar o astfel de activitate este caracteristică unui suflet necurat, ticălos și gata pentru tot răul. 1 Petru 4:17. Căci este timpul ca judecata să înceapă la casa lui Dumnezeu; dacă începe cu noi mai întâi, care va fi sfârșitul celor care nu ascultă de Evanghelia lui Dumnezeu? „Judecata” aici apostolul nu numește condamnare, ci cercetare, examinare. Le insuflă frică pentru a-i îndepărta de o viață absentă. De ce adaugă: dacă viața ta este examinată mai întâi, atunci ce scop va fi neascultător? Judecata începe mai întâi cu casa lui Dumnezeu. Căci, potrivit lui Vasile cel Mare, suntem în mod firesc indignați de gospodăria noastră când ne fac ceva rău. Iar cei care sunt ai Lui lui Dumnezeu nu sunt alții decât credincioșii care umplu casa Lui, adică Biserica. De aceea, Mântuitorul a spus: „Mai întâi va spune celor de pe dreapta Lui” (Matei 25:34). Judecata sau luarea în considerare aici se referă la durerile aduse credincioșilor de către cei răi, a căror început Domnul a prezis, spunând: „Ei vă vor preda curților de judecată” etc. (Matei 10:17). Apoi, parcă să-i mângâie, zice: dacă nu vă cruță pe voi, care sunteți atât de aproape de El; atunci imaginează-ți ce final nesfânt va fi? și confirmă acest lucru cu un pasaj din Scriptură: „Dacă cei drepți abia sunt mântuiți, atunci unde vor apărea cei răi și păcătoși?” (cf. Proverbe 11:31). Sensul cuvântului este următorul: dacă omul drept primește mântuirea cu greu și încordare: „căci Împărăția cerurilor este luată cu forța” (Matei 11:12), iar dacă cineva o primește, atunci cu „multe întristări” (Fapte 14:22). Ce cotă vor primi cei care își petrec viața în fericire și plăceri, trebuie să spunem, cei răi, în secolul următor? De aceea, noi, care suferim după voia lui Dumnezeu, nu trebuie să ne pierdem inima, ci trebuie să ne predăm sufletele Lui, ca un Creator credincios, făcând binele. 1 Petru 4:18. Și dacă cei drepți abia sunt mântuiți, atunci unde vor apărea cei răi și păcătoși? 1 Petru 4:19. Așadar, cei care suferă după voia lui Dumnezeu să-și predea sufletele Lui, ca un Creator credincios, făcând bine. Cu cuvântul „voința lui Dumnezeu”, apostolul arată fie că suferința noastră nu se întâmplă fără providența lui Dumnezeu, ci este trimisă de la El ca o încercare, fie că, suferind pentru voia Lui, trebuie să-I asigurăm sfârșitul suferinței. Căci El este credincios și credincios în promisiunile Sale și „nu ne va lăsa să fim ispitiți peste puterea noastră” (1 Cor. 10:13). Cum ar trebui să se predea lui Dumnezeu? „Fă bine”, spune el. Ce înseamnă acest lucru? Aceasta înseamnă să te bazezi pe Dumnezeu cu smerenie, să nu acorzi prea multă preț pe suferința cuiva, dar cu cât suferim mai mult, cu atât mai mult ar trebui să se considere necuviincios, spunând Domnului: „Tu ești drept în tot ce ne-ai făcut” (Dan. 3:27). „Rău” și „păcătos” diferă unul de celălalt prin aceea că cel rău nu Îl recunoaște deloc pe Dumnezeu, iar cel păcătos, având credință în Dumnezeu, disprețuiește legea Lui. Totuși, aceeași persoană poate fi rea și păcătoasă. Căci, săvârșind fărădelege, el, fără îndoială, dezonorează, necugetându-se, în timpul păcatului, la existența lui Dumnezeu (Ps. 9, 25). Te-ar putea interesa: