Глава четвёртая

1. Петрово 4:1. Така, како што Христос пострада за нас во тело, вооружете се со истата мисла; „Со иста мисла“ наместо: со иста желба, со иста цел. За предлогот κατά недостасува, бидејќи се кажува со пропуст. Зборувајќи за економијата на спасението, за слегувањето на Господ во пеколот и за тоа зошто Он отишол таму, имено, да ги спаси оние што се чуваат во пеколот, апостолот наоѓа во смртта Господова уште една причина за поттикнување на доблест. Ако Христос умре за нас во тело (зашто, без сомнение, не по Неговата бесмртна и Божествена природа), тогаш ние, како одмазда кон Него, мора да умреме за да грешиме за Него, повеќе да не се препуштаме на човечките похоти, туку остатокот од времето да го живееме во телото само според волјата Божја. Зашто, кој страда по тело, престанува да греши, 1. Петрово 4:2. така што остатокот од времето во телото веќе нема да живееме според човечките похоти, туку според волјата Божја. „Страдање“ наместо „мртов“. Петар вели како Павле: „ако умревме со Него, и ќе живееме со Него“ (2. Тим. 2:11); и: „Сметајте се мртви за гревот, а живи за Бога“ (Рим. 6:11). 1. Петрово 4:3. Зашто, доволно е во минатото време од својот живот да постапуваш според волјата на незнабошците, препуштајќи се на нечистотии, похоти (содомија, бестијалност, мисли), пијанство, прекумерна храна и пијалоци и апсурдно идолопоклонство; Се чини дека апостолот го вели ова: зарем не сте задоволни што толку време поминавте во световни задоволства? Зар не живеевте во таква нечистотија како незнабожците? И тогаш тој именува некои видови на нечистотија. 1. Петрово 4:4. зошто се чудат што не учествуваш во исто разврат со нив, а те клеветат. Паганите ќе се изненадат (ξενίζονται) од тебе што не учествуваш со нив во истото зло. Затоа, откако ќе се изненадат од вашата промена и ќе се збунат, тие не само што ќе се засрамат, туку и ќе почнат да клеветат; зашто побожноста му е одвратна на грешникот. Но тие нема да останат неказнети за таквите клевети, туку ќе дадат одговор на Судијата на сите, кој за оваа цел седи непроменливо и цврсто. А како Судијата е судија на живите и на мртвите, за ова пишува понатаму апостолот. 1. Петрово 4:5. Ќе му дадат одговор на Оној кој наскоро ќе им суди на живите и мртвите. Врската е следна: тие што те клеветат ќе му дадат одговор на Оној што им суди на сите живи и мртви. И мртвите се тужени. Ова е јасно од слегувањето на Господ во пеколот. Зашто, откако се појави таму по смртта на крстот, проповедаше таму, како на земјата, проповедајќи не со збор, туку со дело. И како што Неговото присуство во светот служеше како оправдување за оние кои лесно Го препознаа и како осуда за оние кои не Го препознаа, така и од оние кои беа чувани во пеколот, Тој им се јави на оние кои живееја според телото за да бидат осудени, а на оние кои живееја според Духот, т.е. водеа духовен и доблесен живот за спасение. Затоа, со право се нарекува Судија на живите и мртвите. поинаку објаснува Св. Кирил. Овде тој ги нарекува мртви оние меѓу незнабошците кои се убиле од споменатите гревови (во ст. 3), за кои апостолот се моли, да се свртат и да му дадат беспрекорен одговор на Оној кој ги суди живите и мртвите. Тој, исто така, ги нарекува живи и мртви праведниците и грешниците, на кои Бог Словото, јавувајќи се во тело, им го проповедаше Царството Небесно. Оние грешници кои самите ги прифатиле Неговите заповеди, како луѓе, се судат себеси по телото, односно во вистинскиот човечки живот го осудуваат своето тело на постови, фрлања на земја, солзи и други страдања за да живеат според Бога во духот, инспириран во овој случај од изреката на апостолот: „иако нашиот надворешен човек пропаѓа, сепак нашиот внатрешен човек пропаѓа“. 1. Петрово 4:6. Зашто затоа Евангелието им се проповеда на мртвите, Некои од древните отци ги објаснија зборовите „Евангелието им беше проповедано на мртвите“ како посебен дел, без да обрнат внимание на нивната поврзаност со претходниот говор - на фактот дека она што е претставено како причина мора да се припише на она што претходи. Зашто овие зборови треба да се сфатат како причина. Но, тие, како што велат, ги објаснија одделно, токму вака: мртви, рекоа, Светото Писмо ги нарекува луѓето од два вида: или оние што умреле во гревови, кои никогаш не го познале животот, или оние што се усогласиле со смртта на Христос и умреле за овој свет, односно за световните похоти, но живеам само за Христа, како што вели Павле: „И сега живеам во верата од Бога“. (Гал. 2:20), така, велат тие, оние кои умреле на овој начин за Христа, се осудуваат себеси со своето тело во својот поранешен безгрижен и отсутен живот, но живеат во дух, односно живот по примерот на Христос. За осуда на минатото однесување ги прави позадоволни и погрижливи во однос на сегашноста. Така објаснуваат. Можеби други ќе го одобрат ваквото објаснување, но изреката се уште не е целосно разјаснета. Бидејќи за оние во пеколот погоре е кажано дека „Тој им проповедаше и на духовите што беа во затвор“ (1. Петрово 3:19), тогаш сегашната изрека, изразена како причина, треба да се припише таму, а не да се гледа како нова изрека. Затоа велиме: бидејќи пред ова апостолот рекол: „Оној што треба да им суди на живите и на мртвите“ (1. Петрово 4:5), и на ова можеле да се спротивстават: каде се живите, а каде се судат мртвите, тогаш тоа го потврдува со она што беше горе кажано, со тоа што им проповедаше на духовите во затворот, и дека оваа проповед беше на суд, односно во осуда. Некои, оние кои го препознаа својот живот како добар, кога таму се појави Добрината, веднаш се соединија со Неа; а оние што се злобни се исполнија со срам од тоа и ја прифатија осудата за себе. Ова е што значи: Судија на „мртвите“. Судија на „живите“: кога Господ дојде во овој распадлив живот, луѓето нашле осуда за себе во Неговото доаѓање. Некои, добрите, со нетрпение го прифатија Неговото учење, додека други, лошите, ја напуштија вистината и ги затворија очите од неа. Зошто се вели: „за суд“, односно за осуда, „дојдов на овој свет“ (Јован 9:39), значи Христос е Судија на живите и на мртвите! Така што тие, телесно судени според човекот, да живеат според Бога во духот. „Под суд на телото“. Целосната мисла е ова: кога Господ ги посети оние во пеколот, некои кои живееја во овој свет според телото беа осудени, додека други кои живееја духовно или воскреснаа со Господа, зашто „многу тела на светиите кои се упокоија воскреснаа“ (Матеј 27:52), или оживеаја со добра надеж. 1. Петрово 4:7. Сепак, крајот е близу. Односно и оние кои се оправдуваат во животот и оние кои се оправдуваат во пеколот. Зашто при второто Господово доаѓање, секому ќе му се даде целосната должност. Ако некој почне да ја отфрла проповедта на Господа во пеколот, велејќи дека нема корист од тоа за оние што се во пеколот и умреле, според она што беше речено: „Кој ќе те прослави во гробот?“ (Пс. 6:6); тогаш таквиот грубо ја разбира проповедта што била во пеколот, а под исповед не мисли на пофалба на Бога, туку на исповед, не разбирајќи ја изреката: „Ни мртвите нема да Те фалат, Господи“ (Пс. 113, 25). Бидејќи изведбата на сите дела завршува со вистински живот (зашто сè ќе умре без активност), со право се вели: „Кој ќе те прослави во гробот?“ , затоа што никој нема да направи ништо за што ќе биде ослободен и благодарен. „Крајот“ е исто што и исполнување, завршување. „Крајот на сè“, вели тој, „близу е“ (1. Петрово 4:7), а овој „крај“ во вистинска смисла е Христос. Зашто Тој е совршенство на сè, а не она што незнабожците залудно го сметаат за крај на сè, кога едни, на пример, Епикур, велат дека крајот на сè е задоволство, други - знаење или созерцание, други - доблест. Затоа, бидете мудри и будни во молитвата. А бидејќи дошол совршенството на сè, Христе, и вие сте сообразени со ова совршенство, тогаш нека нема недостаток во ништо во вас, ниту во целомудрието, ниту во трезвеноста, ниту во будноста во молитвата (зашто молитвата е карактеристична за оние што се будни), ниту во љубовта еден кон друг. 1. Петрово 4:8. Најмногу од сè, имајте жестока љубов еден кон друг, бидејќи љубовта покрива мноштво гревови. Апостол Павле ја нарекол љубовта „исполнување на законот“ (Рим. 13,10), а Петар ја нарекува способна да ги покрива гревовите: тоа е затоа што милоста кон ближниот го прави Бог милостив кон нас. 1. Петрово 4:9. Бидете љубезни еден кон друг без да мрморите. Кажувајќи за љубовта, тој исто така додава дека во тесна врска со љубовта, „љубовта кон туѓинците“, која заповеда да ја прават без мрморење, и им заповеда на оние што имаат изобилство од секој дар да го делат со сиромав брат, на пример, со оној што има реч на учител (зашто тоа е означено „како зборови Божји“ (1. Петрово 4:11); ги нема, дава без скржавост, но колку што дозволува силата на Божјиот дар, вели, те убедувам Бог да се прослави во сите, без разлика дали се незнабошци или твоите најблиски. 1. Петрово 4:10. Служете си еден на друг, секој со дарот што сте го примиле, како добри управители на многукратната Божја благодат. 1. Петрово 4:11. Ако некој зборува, зборувајте како зборови Божји; Ако некој служи, служи според силата што ја дава Бог, та во сè да се прослави Бог преку Исуса Христа, Кому нека е слава и власт во вечни векови. Амин. Неправилно користење на она што ни припаѓа и на кое сме господари е крајно неправедна работа. Зашто не само што треба да дели со сиромавиот што има пари, туку и со оној што има други природни дарови, зашто оној што ги немал ги примил од Бога за да ги дели со сиромасите. 1 Пет.4:12. Возљубени! не бегај од огненото искушение испратено до тебе да го тестира како чудна авантура за тебе, 1. Петрово 4:13. но додека учествувате во Христовите страдања, радувајте се и при откривањето на Неговата слава ќе се радувате и ќе триумфирате. Апостолот го додал ова на претходно кажаното. Тој забележа дека некои се искушувани од тагите што ги снашле, бидејќи законот им ветува мир на оние што работат за Господа (Рим. 2:10); и иако погоре, кога им даваше правила на слугите, на сличен начин накратко тешеше, но сега дава простор за говор и вели: „љубени!“ Токму ова име веднаш покажува дека тагите им се случуваат не затоа што Бог ги мрази, туку затоа што многу ги сака. „Не се отуѓувај“ е исто што и „не се чуди“ (ξενίζεσθε). Потоа, тој ги нарече тагите „огнено искушение“ (горење) и со тоа покажа дека тие се испратени врз нив на испитување. И тестирањето го прави тестираниот предмет многу вреден, како злато и сребро. На тоа тој додаде нешто најблагословено од сè, имено, дека оние што го поднесуваат тоа се како нивниот Учител Христос, а сега трпат срам пред Него, за да се прослават со Него во следниот век. Ова е крајот на сите аспирации. 1. Петрово 4:14. Ако те клеветат поради името Христово, тогаш си благословен, зашто на тебе почива Духот на славата, Духот Божји. Со нив се хули, но со вас се прославува. 1. Петрово 4:15. Ако никој од вас не пострада како убиец, или крадец или негативец, Тој е хули на злите, но прославен од вас. Зошто? Зашто, кога нивното обвинение против вас ќе се покаже дека е лажно, ќе ги снајде срам, но вас ќе ве снајде слава. или како посегнувач на туѓ имот; 1. Петрово 4:16. а ако си христијанин, тогаш не срами се, туку славеј го Бога за таквата судбина. „Посегнување на туѓ имот“ е оној кој е премногу љубопитен за туѓите работи за да има причина за клевета. Но, таквата активност е карактеристична за нечиста душа, злобна и подготвена за секакво зло. 1. Петрово 4:17. Зашто е време да започне судот во Божјиот дом; ако прво започне со нас, каков ќе биде крајот на оние кои не го почитуваат Евангелието Божјо? „Пресуда“ овде апостолот не нарекува осуда, туку истрага, испитување. Влева страв во нив за да ги одврати од отсутен живот. Зошто додава: ако прво се испита твојот живот, тогаш кој крај ќе биде непослушен? Судот започнува прво со Божјиот дом. Зашто, според Василиј Велики, природно сме огорчени на нашето домаќинство кога ни прават нешто лошо. А оние што се Негови пред Бога не се никој друг туку верните кои го исполнуваат Неговиот дом, односно Црквата. Затоа, Спасителот рекол: „Прво ќе им каже на оние од десната страна“ (Матеј 25:34). Осудувањето или размислувањето овде се однесува на тагите што ги нанесуваат верните од нечестивите, чиј почеток го претскажал Господ, велејќи: „Ќе ве предадат на судови“ итн. (Матеј 10:17). Потоа, како да ги утеши, вели: ако не ве поштеди вас, кои сте толку блиски со Него; тогаш замисли каков ќе биде несветиот крај? и го потврдува ова со пасус од Светото писмо: „Ако праведниците едвај се спасат, тогаш каде ќе се појават злите и грешниците? (сп. Изреки 11:31). Значењето на говорот е следново: ако праведникот го прима спасението со тешкотии и напнатост: „зашто царството небесно е одземено со сила“ (Матеј 11:12), а ако некој го прими, тогаш со „многу таги“ (Дела 14:22). Каков удел ќе добијат оние кои го поминуваат животот во блаженство и задоволства, мора да мислиме, злите, во следниот век? Затоа, ние, кои страдаме според волјата Божја, не треба да губиме срце, туку мораме да Му ја предадеме својата душа, како верен Творец, правејќи добро. 1. Петрово 4:18. И ако праведниците едвај се спасуваат, тогаш каде ќе се појават злите и грешниците? 1. Петрово 4:19. Значи, оние кои страдаат според волјата Божја, нека Му ја предадат својата душа, како верен Творец, правејќи добро. Со зборот „Божја волја“, апостолот покажува или дека нашето страдање не се случува без Божја промисла, туку е испратено од Него како тест, или дека, страдајќи за Неговата волја, мораме да Му обезбедиме крај на страдањата. Зашто Тој е верен и верен во Своите ветувања и „нема да дозволи да бидеме искушувани над нашите можности“ (1. Кор. 10:13). Како човек треба да му се предаде на Бога? „Да се ​​прави добро“, вели тој. Што значи ова? Тоа значи да се потпре на Бога со смирение, да не му придава многу вредност на своето страдање, но колку повеќе страда, толку повеќе треба да се смета себеси за непристоен, велејќи му на Господа: „Праведен си во сè што ни направи“ (Дан. 3:27). „Злобниот“ и „грешниот“ се разликуваат едни од други по тоа што злите воопшто не го препознаваат Бога, а грешникот, имајќи вера во Бога, го презира Неговиот закон. Меѓутоа, истата личност може да биде злобна и грешна. Зашто, правејќи беззаконие, тој, без сомнение, обесчестува, не размислувајќи за време на гревот за постоењето на Бога (Пс. 9:25). Можеби ќе ве интересира: