Глава четвёртая

1 Pierre 4:1. Ainsi, tout comme le Christ a souffert pour nous dans la chair, armez-vous de la même pensée ; « Avec la même pensée » au lieu de : avec le même désir, avec le même objectif. Car la préposition κατά manque, car elle est dite par omission. Après avoir parlé de l'économie du salut, de la descente du Seigneur aux enfers et de la raison pour laquelle il y est allé, à savoir pour sauver ceux qui sont retenus en enfer, l'apôtre trouve dans la mort du Seigneur une autre raison d'exhorter à la vertu. Si Christ est mort pour nous dans la chair (car, sans aucun doute, pas par sa nature immortelle et divine), alors nous, en guise de rétribution envers lui, devons mourir au péché pour lui, ne plus nous livrer aux convoitises humaines, mais vivre le reste du temps dans la chair uniquement selon la volonté de Dieu. Car celui qui souffre dans la chair cesse de pécher, 1 Pierre 4:2. afin que le reste du temps dans la chair nous vivions non plus selon les convoitises humaines, mais selon la volonté de Dieu. « Souffrant » au lieu de « mort ». Pierre dit comme Paul : « si nous sommes morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui » (2 Tim. 2 : 11) ; et : « Considérez-vous comme morts au péché, mais vivants pour Dieu » (Rom. 6 : 11). 1 Pierre 4:3. Car il suffit que dans le passé de votre vie vous ayez agi selon la volonté des païens, vous livrant aux impuretés, aux convoitises (sodomie, bestialité, pensées), à l'ivresse, aux excès de nourriture et de boisson et à une idolâtrie absurde ; L'Apôtre semble dire ceci : n'êtes-vous pas satisfaits d'avoir consacré tant de temps aux plaisirs du monde ? N'avez-vous pas vécu dans une impureté comme les païens ? Et puis il cite quelques types d’impuretés. 1 Pierre 4:4. pourquoi ils s'étonnent que vous ne participiez pas à la même débauche qu'eux, et ils vous calomnient. Les païens seront surpris (ξενίζονται) de ce que vous ne participez pas avec eux à la même méchanceté. C'est pourquoi, après avoir été surpris de votre changement et perplexes, non seulement ils seront honteux, mais ils commenceront aussi à calomnier ; car la piété est abominable au pécheur. Mais ils ne resteront pas impunis pour de telles calomnies, mais donneront une réponse au Juge de tous, qui siège immuablement et fermement à cet effet. Et comment le Juge est le juge des vivants et des morts, l'apôtre écrit plus loin à ce sujet. 1 Pierre 4:5. Ils donneront une réponse à Celui qui jugera bientôt les vivants et les morts. Le lien est le suivant : ceux qui vous calomnient donneront une réponse à Celui qui juge tous les vivants et les morts. Les morts sont également poursuivis. Cela ressort clairement de la descente du Seigneur aux enfers. Car, étant apparu là après sa mort sur la croix, il y prêchait, comme sur terre, prêchant non en paroles, mais en actes. Et tout comme sa présence dans le monde servait de justification à ceux qui le reconnaissaient facilement et de condamnation à ceux qui ne le reconnaissaient pas, de même, parmi ceux qui étaient retenus en enfer, il est apparu à ceux qui vivaient selon la chair comme étant condamnés, et à ceux qui vivaient selon l'Esprit, c'est-à-dire menaient une vie spirituelle et vertueuse - pour la gloire et le salut. C’est pourquoi il est à juste titre appelé le Juge des vivants et des morts. St. explique différemment. Kirill. Ici, il appelle morts ceux parmi les païens qui se sont suicidés par les péchés mentionnés (au v. 3), pour lesquels l'apôtre prie, afin qu'ils se retournent et donnent une réponse irréprochable à Celui qui juge les vivants et les morts. Il appelle également les justes et les pécheurs vivants et morts, à qui Dieu la Parole, apparaissant dans la chair, a prêché le Royaume des Cieux. Les pécheurs qui ont eux-mêmes accepté ses commandements, en tant que personnes, se jugent eux-mêmes par la chair, c'est-à-dire que dans la vraie vie humaine, ils condamnent leur chair au jeûne, aux jets à terre, aux larmes et à d'autres souffrances afin de vivre selon Dieu dans l'esprit, inspirés dans ce cas par la parole de l'Apôtre : « Même si notre homme extérieur se dégrade, notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour » (2 Cor. 4 :16). 1 Pierre 4:6. Car c'est pourquoi l'Évangile a été prêché aux morts, Certains des anciens pères ont expliqué les mots « l'Évangile a été prêché aux morts » comme une section spéciale, sans prêter aucune attention à leur lien avec le discours précédent - au fait que ce qui est présenté comme une cause doit être attribué à ce qui précède. Car ces mots doivent être compris comme une raison. Mais ils, comme ils disent, les ont expliqués séparément, juste comme ceci : morts, disaient-ils, l'Écriture Sainte appelle les gens de deux sortes : soit ceux qui sont morts dans les péchés, qui n'ont jamais connu la vie, soit ceux qui se sont conformés à la mort de Christ et sont morts à ce monde, c'est-à-dire aux convoitises du monde, mais vivent pour Christ seul, tout comme Paul dit : « Et ce que je vis maintenant dans la chair, je vis par la foi au Fils de Dieu » (Galates 2 : 20). ceux qui sont ainsi morts pour le Christ se condamnent eux-mêmes avec leur chair dans leur ancienne vie insouciante et distraite, mais ils vivent dans l'esprit, c'est-à-dire une vie à l'exemple du Christ. Car la condamnation du comportement passé les rend plus complaisants et plus attentionnés à l’égard du présent. C'est comme ça qu'ils l'expliquent. D’autres pourraient approuver une telle explication, mais le dicton n’est pas encore complètement clarifié. Puisqu'il est dit ci-dessus à propos de ceux qui étaient en enfer qu'« Il prêchait aussi aux esprits qui étaient en prison » (1 Pierre 3 : 19), alors la parole actuelle, exprimée comme raison, devrait être attribuée ici, et non pas considérée comme une nouvelle parole. C'est pourquoi nous disons : puisque auparavant l'apôtre a dit : « Celui qui doit juger les vivants et les morts » (1 Pierre 4 :5), et à cela ils pourraient objecter : où sont les vivants et où sont jugés les morts, alors il confirme cela avec ce qui a été dit plus haut, par le fait qu'il prêchait aux esprits en prison, et que ce sermon était en jugement, c'est-à-dire en condamnation. Certains, ceux qui ont reconnu leur vie comme bonne, lorsque la Bonté y est apparue, s'y sont immédiatement unis ; et ceux qui sont méchants en furent remplis de honte et acceptèrent la condamnation pour eux-mêmes. Voilà ce que cela signifie : Juge des « morts ». Juge des « vivants » : lorsque le Seigneur est entré dans cette vie corruptible, les hommes ont été condamnés eux-mêmes par sa venue. Certains, les bons, acceptèrent avec empressement son enseignement, tandis que d’autres, les méchants, abandonnèrent la vérité et en fermèrent les yeux. Pourquoi est-il dit : « pour le jugement », c'est-à-dire pour la condamnation, « je suis venu dans ce monde » (Jean 9 :39), donc le Christ est le Juge des vivants et des morts ! Afin qu'eux, ayant été jugés selon l'homme dans la chair, vivent selon Dieu dans l'esprit. "Sous le jugement de la chair". La pensée complète est la suivante : lorsque le Seigneur a visité ceux qui étaient en enfer, certains qui vivaient dans ce monde selon la chair ont été condamnés, tandis que d'autres qui vivaient spirituellement ont été soit ressuscités avec le Seigneur, car « plusieurs corps de saints qui s'étaient endormis se sont levés » (Matthieu 27 :52), soit ont été ressuscités avec une bonne espérance. 1 Pierre 4:7. Pourtant, la fin est proche. C’est-à-dire à la fois ceux qui sont justifiés dans la vie et ceux qui sont justifiés en enfer. Car lors de la seconde venue du Seigneur, chacun recevra l’intégralité de son dû. Si quelqu’un commence à rejeter la prédication du Seigneur en enfer, en disant qu’il n’y a aucun bénéfice pour ceux qui sont en enfer et qui sont morts, selon ce qui a été dit : « Qui te glorifiera dans la tombe ? (Ps. 6:6) ; alors une telle personne comprend à peu près le sermon qui a eu lieu en enfer, et par confession, il n'entend pas louer Dieu, mais confession, ne comprenant pas le dicton : « Ni les morts ne te loueront, Seigneur » (Ps. 113 : 25). Puisque l'exécution de toutes les œuvres se termine par la vie réelle (car tout mourra sans activité), il est dit à juste titre : « Qui te glorifiera dans la tombe ? , parce que personne ne fera rien pour être libéré et reconnaissant. « La fin » est la même chose que l'accomplissement, l'achèvement. « La fin de toute chose, dit-il, est proche » (1 Pierre 4 : 7), et cette « fin », au vrai sens du terme, c’est Christ. Car Il est la perfection de tout, et non ce que les païens considèrent en vain comme la fin de tout, quand certains, par exemple Épicure, disent que la fin de tout est le plaisir, d'autres - la connaissance ou la contemplation, d'autres - la vertu. Soyez donc sage et vigilant dans la prière. Et puisque la perfection de toutes choses, le Christ, est venue, et que vous êtes conformes à cette perfection, alors que rien ne vous manque, ni en chasteté, ni en sobriété, ni en vigilance dans la prière (car la prière est le propre de ceux qui sont éveillés), ni dans l'amour les uns des autres. 1 Pierre 4:8. Surtout, ayez un amour fervent les uns pour les autres, car l’amour couvre une multitude de péchés. L’apôtre Paul a appelé l’amour « l’accomplissement de la loi » (Rom. 13 : 10), et Pierre l’appelle capable de couvrir les péchés : c’est parce que la miséricorde envers le prochain rend Dieu miséricordieux envers nous. 1 Pierre 4:9. Soyez gentils les uns envers les autres sans murmurer. Ayant parlé de l'amour, il ajoute aussi qu'en relation étroite avec l'amour, « l'amour des étrangers », qu'il commande de faire sans murmurer, et commande à ceux qui ont en abondance de tous les dons de partager avec un frère pauvre, par exemple celui qui a la parole d'un maître (car cela est indiqué « comme les paroles de Dieu » (1 Pierre 4 : 11) ; mais autant que la puissance du don de Dieu le permet, dit-il, je vous convainc afin que Dieu soit glorifié en chacun, qu’il soit païen ou parmi vos proches. 1 Pierre 4:10. Servez-vous les uns les autres, chacun avec le don que vous avez reçu, en bons intendants de la grâce multiple de Dieu. 1 Pierre 4:11. Si quelqu'un parle, parlez comme les paroles de Dieu ; Si quelqu'un sert, servez-le selon la force que Dieu donne, afin qu'en tout Dieu soit glorifié par Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen. Ne pas faire bon usage de ce qui nous appartient et dont nous sommes maîtres est une chose extrêmement injuste. Car non seulement il doit partager avec le pauvre qui a de l'argent, mais aussi avec celui qui a d'autres dons naturels, car celui qui ne les avait pas les a reçus de Dieu pour les partager avec les pauvres. 1Pierre 4:12. Bien-aimé! ne reculez pas devant la tentation ardente qui vous est envoyée de le tester comme une étrange aventure pour vous, 1 Pierre 4:13. mais en participant aux souffrances du Christ, réjouissez-vous, et à la révélation de sa gloire, vous vous réjouirez et triompherez. L’apôtre a ajouté ceci à ce qui avait été dit auparavant. Il a remarqué que certains sont tentés par les chagrins qui leur arrivent, puisque la loi promet la paix à ceux qui travaillent pour le Seigneur (Rom. 2, 10) ; et bien qu'en haut, lorsqu'il donnait des règles aux serviteurs, il consolait brièvement de la même manière, mais maintenant il laisse de la place à la parole et dit : « bien-aimé ! Ce nom même montre immédiatement que les chagrins leur arrivent non pas parce que Dieu les déteste, mais parce qu'il les aime beaucoup. « Ne soyez pas aliéné » équivaut à « ne soyez pas surpris » (ξενίζεσθε). Ensuite, il a appelé les chagrins « tentation ardente » (brûlante), et a ainsi montré qu’ils étaient envoyés sur eux pour être testés. Et les tests rendent l’objet testé très précieux, comme l’or et l’argent. Il ajouta à cela quelque chose de très béni, à savoir que ceux qui endurent cela sont comme leur Maître Christ, et endurent maintenant le déshonneur avec Lui, afin d'être glorifiés avec Lui au siècle prochain. C'est la fin de toutes les aspirations. 1 Pierre 4:14. S'ils vous calomnient à cause du nom de Christ, alors vous êtes bénis, car l'Esprit de gloire, l'Esprit de Dieu, repose sur vous. C'est par eux qu'il est blasphémé, mais c'est par vous qu'il est glorifié. 1 Pierre 4:15. Si seulement aucun d’entre vous n’avait souffert comme meurtrier, ou voleur, ou scélérat, Il est blasphémé par les méchants, mais glorifié par vous. Pourquoi? Car si leur accusation contre toi s’avère fausse, la honte leur arrivera, mais la gloire t’atteindra. ou en tant qu'empiéteur sur la propriété d'autrui ; 1 Pierre 4:16. et si vous êtes chrétien, n'ayez pas honte, mais glorifiez Dieu pour un tel sort. « Empiéter sur la propriété d'autrui » est quelqu'un qui est trop curieux des affaires d'autrui afin d'avoir une raison de calomnier. Mais une telle activité est caractéristique d’une âme impure, méchante et prête à tout mal. 1 Pierre 4:17. Car il est temps que le jugement commence par la maison de Dieu ; si cela commence par nous d’abord, quelle sera la fin de ceux qui n’obéissent pas à l’Évangile de Dieu ? « Jugement » ici, l'apôtre n'appelle pas condamnation, mais enquête, examen. Leur inspire la peur afin de les détourner d'une vie distraite. Pourquoi ajoute-t-il : si votre vie est examinée en premier, alors quelle fin sera la désobéissance ? Le jugement commence d’abord par la maison de Dieu. Car, selon Basile le Grand, nous sommes naturellement indignés contre notre maison lorsqu'ils nous font quelque chose de mal. Et ceux qui appartiennent à Dieu ne sont autres que les fidèles qui remplissent sa maison, c’est-à-dire l’Église. C’est pourquoi le Sauveur a dit : « Il le dira d’abord à ceux qui sont à sa droite » (Matthieu 25:34). Le jugement ou la considération fait ici référence aux peines infligées aux fidèles par les méchants, dont le Seigneur a prédit l'apparition en disant : « Ils vous livreront aux tribunaux », etc. (Matthieu 10 : 17). Puis, comme pour les consoler, il dit : s'il ne vous épargne pas, vous qui êtes si proches de Lui ; alors imaginez ce que sera une fin impie ? et le confirme par un passage de l’Écriture : « Si les justes sont à peine sauvés, alors où apparaîtront les méchants et les pécheurs ? (cf. Proverbes 11:31). Le sens du discours est le suivant : si un juste reçoit le salut avec difficulté et tension : « car le royaume des cieux est pris de force » (Matthieu 11 :12), et si quelqu'un le reçoit, alors avec « beaucoup de douleurs » (Actes 14 :22). Quelle part ceux qui passent leur vie dans le bonheur et les plaisirs, nous devons dire les méchants, recevront-ils au siècle prochain ? C’est pourquoi nous, qui souffrons selon la volonté de Dieu, ne devons pas nous décourager, mais lui abandonner nos âmes, en tant que Créateur fidèle, faisant le bien. 1 Pierre 4:18. Et si les justes sont à peine sauvés, alors où apparaîtront les méchants et les pécheurs ? 1 Pierre 4:19. Alors, que ceux qui souffrent selon la volonté de Dieu lui abandonnent leur âme, en tant que Créateur fidèle, faisant le bien. Avec le mot « la volonté de Dieu », l'apôtre montre soit que nos souffrances ne se produisent pas sans la providence de Dieu, mais sont envoyées de Lui comme épreuve, soit que, souffrant pour sa volonté, nous devons lui donner la fin de la souffrance. Car Il est fidèle et fidèle dans Ses promesses, et « ne permettra pas que nous soyons tentés au-delà de nos capacités » (1 Cor. 10 : 13). Comment s’abandonner à Dieu ? « Faire le bien », dit-il. Qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie s’appuyer sur Dieu avec humilité, sans attacher beaucoup de valeur à sa souffrance, mais plus on souffre, plus on doit se considérer indécent, en disant au Seigneur : « Tu es juste dans tout ce que tu nous as fait » (Dan. 3 :27). « Méchants » et « pécheurs » diffèrent les uns des autres en ce que les méchants ne reconnaissent pas Dieu du tout, et les pécheurs, ayant foi en Dieu, méprisent sa loi. Cependant, la même personne peut être méchante et pécheresse. Car, en commettant l'anarchie, il déshonore sans aucun doute, sans penser, pendant le péché, à l'existence de Dieu (Ps. 9 :25). Vous pourriez être intéressé par :