Глава четвёртая

1 Pedro 4:1. Así que, así como Cristo sufrió por nosotros en la carne, ármate del mismo pensamiento; “Con el mismo pensamiento” en lugar de: con las mismas ganas, con el mismo objetivo. Porque falta la preposición κατά, porque se dice con omisión. Habiendo hablado de la economía de la salvación, del descenso del Señor a los infiernos y de por qué fue allí, es decir, para salvar a los que estaban encerrados en el infierno, el apóstol encuentra en la muerte del Señor otro motivo para exhortar a la virtud. Si Cristo murió por nosotros en la carne (porque, sin duda, no por su naturaleza inmortal y divina), entonces nosotros, en retribución a Él, debemos morir al pecado por Él, ya no complacernos en las concupiscencias humanas, sino vivir el resto del tiempo en la carne sólo según la voluntad de Dios. Porque el que sufre en la carne deja de pecar, 1 Pedro 4:2. para que el resto del tiempo en la carne ya no vivamos según las concupiscencias humanas, sino según la voluntad de Dios. “Sufrimiento” en lugar de “muerto”. Pedro dice como Pablo: “si morimos con Él, también viviremos con Él” (2 Tim. 2:11); y: “Consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios” (Romanos 6:11). 1 Pedro 4:3. Porque basta que en el tiempo pasado de tu vida hayas actuado según la voluntad de los paganos, entregándote a impurezas, concupiscencias (sodomía, bestialidad, pensamientos), borracheras, excesos en comida y bebida e idolatría absurda; El Apóstol parece decir esto: ¿No estáis satisfechos de haber dedicado tanto tiempo a los placeres mundanos? ¿No vivisteis en tanta impureza como los paganos? Y luego menciona algunos tipos de impureza. 1 Pedro 4:4. por eso se sorprenden de que no participéis en el mismo libertinaje que ellos, y os calumnian. Los paganos se sorprenderán (ξενίζονται) de que no participéis con ellos en la misma maldad. Por tanto, sorprendidos y perplejos de vuestro cambio, no sólo se avergonzarán, sino que también comenzarán a calumniar; porque la piedad es abominable para el pecador. Pero no quedarán impunes por tal calumnia, sino que darán respuesta al Juez de todos, que se sienta inmutable y firme para este fin. Y cómo el Juez es juez de vivos y muertos, el apóstol escribe más sobre esto. 1 Pedro 4:5. Ellos darán respuesta a Aquel que pronto juzgará a vivos y muertos. La conexión es esta: aquellos que os calumnian darán respuesta a Aquel que juzga a todos los vivos y a los muertos. Los muertos también son demandados. Esto queda claro en el descenso del Señor a los infiernos. Porque, habiendo aparecido allí después de la muerte en la cruz, predicó allí, como en la tierra, predicando no de palabra, sino de hecho. Y así como su presencia en el mundo sirvió de justificación para los que lo reconocieron fácilmente, y de condenación para los que no lo reconocieron, así de los que estaban guardados en el infierno, se apareció a los que vivían según la carne para ser condenados, y a los que vivían según el Espíritu, es decir, llevaban una vida espiritual y virtuosa, para gloria y salvación. Por eso con razón se le llama Juez de vivos y muertos. St. lo explica de manera diferente. Kirill. Aquí llama muertos a aquellos entre los paganos que se suicidaron por los pecados mencionados (en el v. 3), por lo que el apóstol ora para que se vuelvan y den una respuesta irreprensible a Aquel que juzga a los vivos y a los muertos. También llama a los justos y a los pecadores, vivos y muertos, a quienes Dios, Verbo, manifestándose en carne, predicó el Reino de los Cielos. Aquellos pecadores que aceptaron sus mandamientos ellos mismos, como personas, se juzgan a sí mismos por la carne, es decir, en la vida humana real condenan su carne a ayunos, arrojamientos a la tierra, lágrimas y otros sufrimientos para vivir según Dios en el espíritu, inspirados en este caso por el dicho del Apóstol: “aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, nuestro hombre interior se renueva de día en día” (2 Cor. 4:16). 1 Pedro 4:6. Por eso fue predicado el evangelio a los muertos, Algunos de los antiguos padres explicaron las palabras "el evangelio fue predicado a los muertos" como una sección especial, sin prestar atención a su conexión con el discurso anterior, al hecho de que lo que se presenta como causa debe atribuirse a lo que precede. Porque estas palabras deben entenderse como una razón. Pero ellos, como dicen, los explicaron por separado, así: muertos, dijeron, la Sagrada Escritura llama a personas de dos clases: o los que murieron en pecados, que nunca conocieron la vida, o los que fueron conformados a la muerte de Cristo y murieron a este mundo, es decir, a las concupiscencias mundanas, pero viven sólo para Cristo, como dice Pablo: “Y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe en el Hijo de Dios” (Gálatas 2:20). Los que así murieron por Cristo se condenan a sí mismos con la carne en su antigua vida descuidada y distraída, pero viven en el espíritu, es decir, una vida siguiendo el ejemplo de Cristo. Porque la condena del comportamiento pasado los hace más complacientes y afectuosos con el presente. Así lo explican. Otros tal vez aprueben tal explicación, pero el dicho aún no ha sido completamente aclarado. Dado que anteriormente se dice acerca de los que están en el infierno que "predicó también a los espíritus que estaban en prisión" (1 Pedro 3:19), entonces el presente dicho, expresado como una razón, debe atribuirse allí, y no mirarlo como un dicho nuevo. Por eso decimos: ya que antes de esto el apóstol dijo: “El que tiene que juzgar a los vivos y a los muertos” (1 Pedro 4:5), y a esto podrían objetar: dónde son juzgados los vivos y dónde son juzgados los muertos, entonces lo confirma con lo dicho anteriormente, por el hecho de que predicó a los espíritus encarcelados, y que este sermón fue en juicio, es decir, en condenación. Algunos, los que reconocieron su vida como buena, cuando apareció allí el Bien, inmediatamente se unieron a Ella; y los malvados se llenaron de vergüenza por esto y aceptaron para sí la condenación. Esto es lo que significa: Juez de los “muertos”. Juez de los “vivos”: cuando el Señor entró en esta vida corruptible, los hombres encontraron condenación para sí mismos en Su venida. Algunos, los buenos, aceptaron con entusiasmo sus enseñanzas, mientras que otros, los malos, abandonaron la verdad y cerraron sus ojos ante ella. ¿Por qué se dice: “para juicio”, es decir, para condenación, “vine a este mundo” (Juan 9:39), entonces Cristo es el Juez de vivos y muertos! Para que ellos, habiendo sido juzgados en la carne según los hombres, vivan en el espíritu según Dios. "Bajo el juicio de la carne". El pensamiento completo es este: cuando el Señor visitó a los que estaban en el infierno, algunos que vivían en este mundo según la carne fueron condenados, mientras que otros que vivían espiritualmente fueron resucitados con el Señor, porque “muchos cuerpos de los santos que durmieron se levantaron” (Mateo 27:52), o fueron resucitados con buena esperanza. 1 Pedro 4:7. Sin embargo, el final está cerca. Es decir, tanto los que son justificados en la vida como los que son justificados en el infierno. Porque en la segunda venida del Señor, a todos se les dará todo lo que les corresponde. Si alguno comienza a rechazar la predicación del Señor en el infierno, diciendo que de nada sirve a los que están en el infierno y han muerto, según lo que se dijo: “¿Quién te glorificará en el sepulcro?” (Sal. 6:6); entonces tal persona entiende aproximadamente el sermón que hubo en el infierno, y por confesión no entiende alabanza a Dios, sino confesión, sin entender el dicho: “Ni los muertos te alabarán, Señor” (Sal. 113:25). Dado que la realización de todas las obras termina con la vida real (porque todo morirá sin actividad), con razón se dice: "¿Quién te glorificará en el sepulcro?" , porque nadie hará nada por lo que sentirse liberado y agradecido. “El fin” es lo mismo que cumplimiento, consumación. “El fin de todo”, dice, “está cerca” (1 Pedro 4:7), y este “fin” en el verdadero sentido es Cristo. Porque Él es la perfección de todo, y no lo que los paganos consideran en vano el fin de todo, cuando algunos, por ejemplo, Epicuro, dicen que el fin de todo es el placer, otros, el conocimiento o la contemplación, otros, la virtud. Por tanto, sed prudentes y vigilantes en la oración. Y ya que ha venido la perfección de todas las cosas, Cristo, y vosotros estáis conformados a esta perfección, entonces no falte nada en vosotros, ni en la castidad, ni en la sobriedad, ni en la vigilancia en la oración (porque la oración es propia de los que están despiertos), ni en el amor de los unos por los otros. 1 Pedro 4:8. Sobre todo, tened entre vosotros ferviente amor, porque el amor cubre multitud de pecados. El apóstol Pablo llamó al amor “el cumplimiento de la ley” (Rom. 13:10), y Pedro lo llama capaz de cubrir los pecados: esto se debe a que la misericordia hacia el prójimo hace que Dios sea misericordioso con nosotros. 1 Pedro 4:9. Sed amables unos con otros sin murmurar. Habiendo dicho sobre el amor, también agrega que, en estrecha relación con el amor, "el amor a los extraños", que él manda hacer sin murmuraciones, y manda a los que tienen abundancia de todos los dones que los compartan con un hermano pobre, por ejemplo, el que tiene la palabra de un maestro (porque esto se indica "como palabras de Dios" (1 Pedro 4:11); enseñe a quien lo necesita; el que tiene comida en abundancia, la da a los que no la tienen, que la dé sin mezquindad, pero por mucho que el poder del don de Dios lo permita, dice, os convenzo para que Dios sea glorificado en todos, ya sean paganos o vuestros seres queridos. 1 Pedro 4:10. Sírvanse unos a otros, cada uno con el don que ha recibido, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. 1 Pedro 4:11. Si alguno habla, hable como palabras de Dios; Si alguno sirve, que sirva según la fuerza que Dios da, para que en todo Dios sea glorificado por medio de Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. No hacer un buen uso de lo que nos pertenece y de lo que somos dueños es algo sumamente injusto. Porque no sólo debe compartir con los pobres el que tiene dinero, sino también el que tiene otros dones naturales, pues el que no los tenía, los recibió de Dios para compartir con los pobres. 1Pedro 4:12. ¡Amado! no rehuyas la ardiente tentación que te ha sido enviada para probarla como una extraña aventura para ti, 1 Pedro 4:13. pero al participar de los sufrimientos de Cristo, regocíjate, y ante la revelación de Su gloria te regocijarás y triunfarás. El apóstol añadió esto a lo dicho antes. Notó que algunos son tentados por los dolores que les sobrevienen, ya que la ley promete paz a quienes trabajan para el Señor (Ro. 2:10); y aunque arriba, cuando daba reglas a los sirvientes, consoló brevemente de manera similar, pero ahora da espacio para la palabra y dice: “¡amados!” Este mismo nombre muestra inmediatamente que les suceden dolores no porque Dios los odie, sino porque los ama mucho. “No os enajenéis” es lo mismo que “no os sorprendáis” (ξενίζεσθε). Luego, llamó a los dolores “tentación de fuego” (quema), y así mostró que les habían sido enviados para ser probados. Y las pruebas hacen que el objeto probado sea muy valioso, como el oro y la plata. A esto añadió algo muy bendito: que aquellos que soportan esto son como su Maestro Cristo, y ahora soportan la deshonra con Él, para ser glorificados con Él en el próximo siglo. Este es el fin de todas las aspiraciones. 1 Pedro 4:14. Si os calumnian por el nombre de Cristo, entonces sois bienaventurados, porque el Espíritu de gloria, el Espíritu de Dios, reposa sobre vosotros. Por éstos es blasfemado, pero por vosotros es glorificado. 1 Pedro 4:15. Si ninguno de vosotros sufriera como asesino, o ladrón, o villano, Él es blasfemado por los malvados, pero glorificado por vosotros. ¿Por qué? Porque cuando resulte falsa su acusación contra ti, a ellos les sobrevendrá vergüenza, pero a ti te sobrevendrá gloria. o como invasor de la propiedad de otra persona; 1 Pedro 4:16. y si eres cristiano, no te avergüences, sino glorifica a Dios por tal destino. “Invadir la propiedad ajena” es alguien que siente demasiada curiosidad por los asuntos ajenos para tener un motivo para calumniar. Pero tal actividad es característica de un alma inmunda, villana y dispuesta a todo mal. 1 Pedro 4:17. Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; Si comienza por nosotros primero, ¿cuál será el fin de los que no obedecen el Evangelio de Dios? “Juicio” aquí el apóstol no llama condenación, sino investigación, examen. Les infunde miedo para alejarlos de una vida distraída. ¿Por qué añade: si primero se examina tu vida, entonces qué fin será la desobediencia? El juicio comienza primero con la casa de Dios. Porque, según Basilio el Grande, naturalmente nos indignamos con nuestra casa cuando nos hacen algo malo. Y los suyos ante Dios no son otros que los fieles que llenan su casa, es decir, la Iglesia. Por eso, el Salvador dijo: “Primero lo dirá a los de su derecha” (Mateo 25:34). Juicio o consideración aquí se refiere a los dolores infligidos a los fieles por los malvados, cuyo inicio predijo el Señor, diciendo: “Os entregarán a los tribunales”, etc. (Mateo 10:17). Luego, como para consolarlos, les dice: si no os perdona a vosotros, que estáis tan cerca de Él; ¿Entonces imagina qué fin impío será? y lo confirma con un pasaje de la Escritura: “Si los justos apenas se salvan, ¿dónde aparecerán los malvados y los pecadores?” (cf. Proverbios 11:31). El significado del discurso es el siguiente: si un justo recibe la salvación con dificultad y tensión: “porque el reino de los cielos es tomado por la fuerza” (Mateo 11:12), y si alguien lo recibe, entonces con “muchos dolores” (Hechos 14:22). ¿Qué parte recibirán en el próximo siglo aquellos que pasan sus vidas en bienaventuranza y placeres, debemos decir los malvados? Por tanto, nosotros, que sufrimos según la voluntad de Dios, no debemos desanimarnos, sino que debemos entregar nuestra alma a Él, como fiel Creador, haciendo el bien. 1 Pedro 4:18. Y si los justos apenas se salvan, ¿dónde aparecerán los malvados y pecadores? 1 Pedro 4:19. Por tanto, los que sufren según la voluntad de Dios, entreguen su alma a Él, como Creador fiel, haciendo el bien. Con la palabra "la voluntad de Dios", el apóstol muestra que nuestro sufrimiento no ocurre sin la providencia de Dios, sino que es enviado por Él como prueba, o que, sufriendo por Su voluntad, debemos proporcionarle el fin del sufrimiento. Porque Él es fiel y fiel en Sus promesas, y “no permitirá que seamos tentados más allá de nuestras posibilidades” (1 Cor. 10:13). ¿Cómo debemos entregarnos a Dios? “Hacer el bien”, dice. ¿Qué quiere decir esto? Esto significa confiar en Dios con humildad, no dar mucho valor al sufrimiento, pero cuanto más se sufre, más se debe considerar indecente, diciendo al Señor: “Tú eres justo en todo lo que nos has hecho” (Dan. 3:27). "Malos" y "pecadores" se diferencian entre sí en que los malvados no reconocen a Dios en absoluto, y los pecadores, teniendo fe en Dios, desprecian su ley. Sin embargo, la misma persona puede ser malvada y pecadora. Porque, al cometer iniquidad, sin duda deshonra, sin pensar, durante el pecado, en la existencia de Dios (Sal. 9:25). Quizás te interese: