Глава четвёртая

1 Πέτρου 4:1. Λοιπόν, όπως ο Χριστός υπέφερε για μας κατά τη σάρκα, οπλιστείτε με την ίδια σκέψη. «Με την ίδια σκέψη» αντί για: με την ίδια επιθυμία, με τον ίδιο στόχο. Για την πρόθεση κατά λείπει, γιατί λέγεται με παράλειψη. Έχοντας μιλήσει για την οικονομία της σωτηρίας, για την κάθοδο του Κυρίου στην κόλαση και για το γιατί πήγε εκεί, δηλαδή για να σώσει όσους κρατούνται στην κόλαση, ο απόστολος βρίσκει στο θάνατο του Κυρίου έναν άλλο λόγο για προτροπή στην αρετή. Εάν ο Χριστός πέθανε για εμάς εν σάρκα (γιατί, χωρίς αμφιβολία, όχι από την αθάνατη και θεϊκή Του φύση), τότε εμείς, ως ανταπόδοση σε Αυτόν, πρέπει να πεθάνουμε για να αμαρτήσουμε γι' Αυτόν, να μην επιδοθούμε πλέον σε ανθρώπινες επιθυμίες, αλλά να ζήσουμε τον υπόλοιπο χρόνο στη σάρκα μόνο σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Διότι εκείνος που υποφέρει κατά τη σάρκα παύει να αμαρτάνει, 1 Πέτρου 4:2. ώστε τον υπόλοιπο χρόνο στη σάρκα δεν θα ζούμε πλέον σύμφωνα με τις ανθρώπινες επιθυμίες, αλλά σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. «Βάσανα» αντί για «νεκρό». Ο Πέτρος λέει όπως ο Παύλος: «αν πεθάναμε μαζί Του, θα ζήσουμε και μαζί Του» (2 Τιμ. 2:11). και: «Να θεωρείτε τους εαυτούς σας νεκρούς για την αμαρτία, αλλά ζωντανούς για τον Θεό» (Ρωμ. 6:11). 1 Πέτρου 4:3. Γιατί αρκεί στο παρελθόν της ζωής σου να ενεργούσες σύμφωνα με τη θέληση των ειδωλολατρών, εντρυφώντας σε ακαθαρσίες, πόθους (σοδομία, κτηνωδία, λογισμούς), μέθη, υπερβολές σε φαγητά και ποτά και παράλογη ειδωλολατρία. Ο Απόστολος φαίνεται να λέει το εξής: δεν είσαι ικανοποιημένος, έχοντας περάσει τόσο πολύ χρόνο σε κοσμικές απολαύσεις; Δεν ζήσατε σε τέτοια ακαθαρσία όπως οι ειδωλολάτρες; Και μετά κατονομάζει ορισμένους τύπους ακαθαρσίας. 1 Πέτρου 4:4. γιατί εκπλήσσονται που δεν συμμετέχεις στην ίδια ξεφτίλα μαζί τους, και σε συκοφαντούν. Οι ειδωλολάτρες θα εκπλαγούν (ξενίζονται) μαζί σου που δεν συμμετέχεις μαζί τους στην ίδια κακία. Επομένως, αφού εκπλαγούν με την αλλαγή σας και μπερδευτούν, όχι μόνο θα ντροπιαστούν, αλλά θα αρχίσουν και να συκοφαντούν. γιατί η ευσέβεια είναι αποτρόπαια για τον αμαρτωλό. Δεν θα μείνουν όμως ατιμώρητοι για τέτοιες συκοφαντίες, αλλά θα δώσουν απάντηση στον Κριτή των πάντων, που κάθεται αμετάβλητα και σταθερά για τον σκοπό αυτό. Και πώς ο Κριτής είναι ο κριτής των ζώντων και των νεκρών, ο απόστολος γράφει για αυτό περαιτέρω. 1 Πέτρου 4:5. Θα δώσουν απάντηση σε Εκείνον που σύντομα θα κρίνει ζωντανούς και νεκρούς. Η σύνδεση είναι αυτή: όσοι σε συκοφαντούν θα δώσουν απάντηση σε Αυτόν που κρίνει όλους τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Μήνυσαν και τους νεκρούς. Αυτό είναι ξεκάθαρο από την κάθοδο του Κυρίου στην κόλαση. Διότι, αφού εμφανίστηκε εκεί μετά θάνατον στον σταυρό, κήρυξε εκεί, όπως στη γη, κηρύττοντας όχι με λόγια, αλλά με πράξεις. Και όπως η παρουσία Του στον κόσμο χρησίμευσε ως δικαίωση για εκείνους που Τον αναγνώρισαν πρόθυμα και ως καταδίκη για εκείνους που δεν Τον αναγνώρισαν, έτσι και από εκείνους που κρατήθηκαν στην κόλαση, εμφανίστηκε σε όσους έζησαν κατά σάρκα για να καταδικαστούν και σε εκείνους που έζησαν σύμφωνα με το Πνεύμα, δηλαδή έζησαν μια πνευματική και ενάρετη ζωή για σωτηρία. Δικαίως λοιπόν αποκαλείται Κριτής ζώντων και νεκρών. Εξηγεί διαφορετικά ο Στ. Κύριλλος. Εδώ αποκαλεί νεκρούς εκείνους από τους ειδωλολάτρες που αυτοκτόνησαν από τις αμαρτίες που αναφέρονται (στο εδ. 3), για τις οποίες προσεύχεται ο απόστολος, να στραφούν και να δώσουν μια άμεμπτη απάντηση σε Αυτόν που κρίνει ζωντανούς και νεκρούς. Επίσης καλεί ζωντανούς και νεκρούς τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς, στους οποίους ο Θεός Λόγος, εμφανιζόμενος κατά τη σάρκα, κήρυξε τη Βασιλεία των Ουρανών. Όσοι αμαρτωλοί δέχτηκαν οι ίδιοι τις εντολές Του, ως άνθρωποι, κρίνουν τους εαυτούς τους με τη σάρκα, δηλαδή στην πραγματική ανθρώπινη ζωή καταδικάζουν τη σάρκα τους σε νηστείες, ρίψεις στη γη, δάκρυα και άλλα βάσανα για να ζήσουν σύμφωνα με τον Θεό στο πνεύμα, εμπνευσμένοι εν προκειμένω από το ρητό του Αποστόλου: «ακόμα κι αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθείρεται, αλλά ο εσωτερικός μας άνθρωπος φθίνει». 1 Πέτρου 4:6. Διότι γι' αυτό κηρύχτηκε το ευαγγέλιο στους νεκρούς, Μερικοί από τους αρχαίους πατέρες εξήγησαν τις λέξεις «το ευαγγέλιο κηρύχθηκε στους νεκρούς» ως ειδική ενότητα, χωρίς να δίνουν καμία σημασία στη σύνδεσή τους με την προηγούμενη ομιλία - στο γεγονός ότι αυτό που παρουσιάζεται ως αιτία πρέπει να αποδίδεται σε αυτό που προηγείται. Γιατί αυτά τα λόγια πρέπει να γίνουν κατανοητά ως λόγος. Αλλά αυτοί, όπως λένε, τους εξήγησαν χωριστά, ακριβώς έτσι: νεκρούς, είπαν, η Αγία Γραφή καλεί ανθρώπους δύο ειδών: είτε εκείνους που πέθαναν με αμαρτίες, που δεν γνώρισαν ποτέ ζωή, είτε εκείνους που μορφώθηκαν με το θάνατο του Χριστού και πέθαναν σε αυτόν τον κόσμο, δηλαδή με τις κοσμικές επιθυμίες, αλλά ζώ μόνο για τον Χριστό, όπως λέει ο Παύλος: «Και τώρα ζω με την πίστη του Θεού». (Γαλ. 2:20), Λένε, λοιπόν, όσοι πέθαναν έτσι για τον Χριστό καταδικάζουν τον εαυτό τους με τη σάρκα τους στην προηγούμενη απρόσεκτη και απρόσεκτη ζωή τους, αλλά ζουν στο πνεύμα, δηλαδή μια ζωή ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού. Η καταδίκη της συμπεριφοράς του παρελθόντος τους κάνει πιο εφησυχασμένους και νοιάζοντες για το παρόν. Έτσι το εξηγούν. Άλλοι μπορεί να εγκρίνουν μια τέτοια εξήγηση, αλλά η ρήση δεν έχει ακόμη αποσαφηνιστεί πλήρως. Εφόσον λέγεται παραπάνω για τους άδη ότι «κήρυξε και στα πνεύματα που ήταν στη φυλακή» (Α' Πέτρου 3:19), τότε το παρόν ρητό, που εκφράζεται ως λόγος, πρέπει να αποδοθεί εκεί και να μην το δούμε ως νέο ρητό. Επομένως, λέμε: αφού πριν από αυτό ο απόστολος είπε: «Εκείνος που πρέπει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς» (Α' Πέτρου 4:5), και σε αυτό μπορούσαν να εναντιωθούν: πού είναι οι ζωντανοί και πού κρίνονται οι νεκροί, τότε το επιβεβαιώνει με όσα ειπώθηκαν παραπάνω, από το γεγονός ότι κήρυξε στα πνεύματα στη φυλακή και ότι αυτό το κήρυγμα ήταν σε κρίση, δηλαδή σε καταδίκη. Μερικοί, αυτοί που αναγνώρισαν τη ζωή τους ως καλή, όταν εμφανίστηκε εκεί η Καλοσύνη, ενώθηκαν αμέσως μαζί της. και αυτοί που είναι κακοί γέμισαν ντροπή από αυτό και δέχτηκαν την καταδίκη τους. Αυτό σημαίνει: Κριτής των «νεκρών». Κριτής των «ζωντανών»: όταν ο Κύριος ήρθε σε αυτή τη φθαρτή ζωή, οι άνθρωποι βρήκαν καταδίκη για τον εαυτό τους με τον ερχομό Του. Μερικοί, οι καλοί, δέχτηκαν με ανυπομονησία τη διδασκαλία Του, ενώ άλλοι, οι κακοί, εγκατέλειψαν την αλήθεια και έκλεισαν τα μάτια τους από αυτήν. Γιατί λέγεται: «για κρίση», δηλαδή για καταδίκη, «ήρθα σε αυτόν τον κόσμο» (Ιωάννης 9:39), Άρα ο Χριστός είναι ο Κριτής των ζώντων και των νεκρών! Ώστε αυτοί, έχοντας κριθεί κατά άνθρωπο στη σάρκα, να ζήσουν σύμφωνα με τον Θεό στο πνεύμα. «Υπό κρίση της σάρκας». Η πλήρης σκέψη είναι η εξής: όταν ο Κύριος επισκέφτηκε εκείνους στην κόλαση, κάποιοι που έζησαν σε αυτόν τον κόσμο κατά σάρκα καταδικάστηκαν, ενώ άλλοι που ζούσαν πνευματικά είτε αναστήθηκαν μαζί με τον Κύριο, γιατί «σηκώθηκαν πολλά σώματα των αγίων που κοιμήθηκαν» (Ματθαίος 27:52) ή αναζωογονήθηκαν με καλή ελπίδα. 1 Πέτρου 4:7. Ωστόσο, το τέλος είναι κοντά. Δηλαδή και αυτοί που δικαιώνονται στη ζωή και αυτοί που δικαιώνονται στην κόλαση. Διότι κατά τη δεύτερη έλευση του Κυρίου, σε όλους θα δοθεί η πλήρης οφειλή τους. Αν κάποιος αρχίσει να απορρίπτει το κήρυγμα του Κυρίου στην κόλαση, λέγοντας ότι δεν υπάρχει κανένα όφελος από αυτό σε όσους είναι στην κόλαση και έχουν πεθάνει, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Ποιος θα σε δοξάσει στον τάφο;» (Ψαλμ. 6:6). τότε ένας τέτοιος καταλαβαίνει χονδρικά το κήρυγμα που ήταν στην κόλαση και εξομολόγηση δεν εννοεί δοξολογία στον Θεό, αλλά εξομολόγηση, μη κατανοώντας το ρητό: «Ούτε οι νεκροί θα σε δοξάσουν, Κύριε» (Ψαλμ. 113:25). Εφόσον η εκτέλεση όλων των έργων τελειώνει με την πραγματική ζωή (γιατί όλα θα πεθάνουν χωρίς δραστηριότητα), σωστά λέγεται: «Ποιος θα σε δοξάσει στον τάφο;» , γιατί κανείς δεν θα κάνει τίποτα για το οποίο θα είναι ελεύθερος και ευγνώμων. Το «τέλος» είναι το ίδιο με την εκπλήρωση, την ολοκλήρωση. «Το τέλος των πάντων», λέει, «είναι κοντά» (Α΄ Πέτρου 4:7), και αυτό το «τέλος» με την αληθινή έννοια είναι ο Χριστός. Διότι Αυτός είναι η τελειότητα των πάντων και όχι αυτό που οι ειδωλολάτρες μάταια θεωρούν ότι είναι το τέλος των πάντων, όταν άλλοι, για παράδειγμα, ο Επίκουρος, λένε ότι το τέλος των πάντων είναι ηδονή, άλλοι - η γνώση ή ο στοχασμός, άλλοι - η αρετή. Επομένως, να είστε σοφοί και άγρυπνοι στην προσευχή. Και αφού ήρθε η τελειότητα των πάντων, Χριστέ, και συμμορφώθηκες με αυτήν την τελειότητα, τότε ας μην λείπει τίποτα σε σένα, ούτε σε αγνότητα, ούτε σε νηφαλιότητα, ούτε σε αγρυπνία στην προσευχή (γιατί η προσευχή είναι χαρακτηριστική των ξύπνιων), ούτε στην αγάπη ο ένας για τον άλλον. 1 Πέτρου 4:8. Κυρίως να έχετε ένθερμη αγάπη ο ένας για τον άλλον, γιατί η αγάπη καλύπτει πλήθος αμαρτιών. Ο Απόστολος Παύλος ονόμασε την αγάπη «εκπλήρωση του νόμου» (Ρωμ. 13:10), και ο Πέτρος την αποκαλεί ικανή να καλύψει αμαρτίες: αυτό συμβαίνει επειδή το έλεος προς τον πλησίον κάνει τον Θεό ελεήμονα προς εμάς. 1 Πέτρου 4:9. Να είστε ευγενικοί ο ένας με τον άλλον χωρίς να μουρμουρίζετε. Λέγοντας για την αγάπη, προσθέτει επίσης ότι σε στενή σχέση με την αγάπη, την «αγάπη των ξένων», την οποία διατάζει να κάνουν χωρίς γκρίνια, και διατάζει όσους έχουν άφθονο κάθε δώρο να μοιραστούν με έναν φτωχό αδελφό, για παράδειγμα, με κάποιον που έχει λόγο δασκάλου (γιατί αυτό υποδεικνύεται «ως τα λόγια του Θεού» (1 Πέτρου 4:11). μην τα έχεις, δίνει χωρίς τσιγκουνιά, αλλά όσο επιτρέπει η δύναμη του δώρου του Θεού, λέει, σε πείθω να δοξαστεί ο Θεός σε όλους, είτε είναι ειδωλολάτρες είτε είναι αγαπημένα σου πρόσωπα. 1 Πέτρου 4:10. Υπηρετήστε ο ένας τον άλλον, ο καθένας με το δώρο που λάβατε, ως καλοί διαχειριστές της πολλαπλής χάρης του Θεού. 1 Πέτρου 4:11. Αν κάποιος μιλάει, να μιλάει ως λόγια του Θεού. Αν κάποιος υπηρετεί, να υπηρετήσει σύμφωνα με τη δύναμη που δίνει ο Θεός, ώστε σε όλα να δοξάζεται ο Θεός μέσω του Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Το να μην κάνουμε σωστή χρήση αυτού που μας ανήκει και του οποίου είμαστε κύριοι είναι κάτι εξαιρετικά άδικο. Γιατί όχι μόνο πρέπει να μοιράζεται με τον φτωχό που έχει χρήματα, αλλά και με αυτόν που έχει άλλα φυσικά χαρίσματα, γιατί αυτός που δεν τα είχε τα έλαβε από τον Θεό για να τα μοιραστεί με τους φτωχούς. 1Πέτ.4:12. Αγαπητός! μην διστάζετε τον πύρινο πειρασμό που σας έστειλε για να τον δοκιμάσετε ως μια περίεργη περιπέτεια για εσάς, 1 Πέτρου 4:13. αλλά καθώς συμμετέχετε στα βάσανα του Χριστού, να χαίρεστε και με την αποκάλυψη της δόξας Του θα χαρείτε και θα θριαμβεύσετε. Ο απόστολος πρόσθεσε αυτό σε όσα ειπώθηκαν πριν. Παρατήρησε ότι κάποιοι δελεάζονται από τις θλίψεις που τους πλήττουν, αφού ο νόμος υπόσχεται ειρήνη σε όσους εργάζονται για τον Κύριο (Ρωμ. 2:10). και αν και πιο πάνω, όταν έδωσε κανόνες στους υπηρέτες, παρηγορούσε σύντομα με παρόμοιο τρόπο, αλλά τώρα δίνει χώρο στον λόγο και λέει: «αγαπητοί μου!». Αυτό ακριβώς το όνομα δείχνει αμέσως ότι οι θλίψεις τους συμβαίνουν όχι επειδή τους μισεί ο Θεός, αλλά επειδή τους αγαπά πολύ. Το «μην ξενερώνεσαι» είναι το ίδιο με το «μην εκπλήσσεσαι» (ξενίζεσθε). Στη συνέχεια, ονόμασε τις θλίψεις «πύρινο πειρασμό» (κάψιμο) και έτσι έδειξε ότι είχαν σταλεί πάνω τους για δοκιμή. Και η δοκιμή καθιστά το δοκιμασμένο αντικείμενο πολύ πολύτιμο, όπως ο χρυσός και το ασήμι. Σε αυτό πρόσθεσε κάτι το πιο ευλογημένο από όλα, δηλαδή ότι όσοι το υπομένουν είναι σαν τον Δάσκαλό τους Χριστό, και τώρα υπομένουν την ατίμωση μαζί Του, για να δοξαστούν μαζί Του στον επόμενο αιώνα. Αυτό είναι το τέλος όλων των φιλοδοξιών. 1 Πέτρου 4:14. Αν σε συκοφαντούν για το όνομα του Χριστού, τότε είσαι ευλογημένος, γιατί το Πνεύμα της δόξης, το Πνεύμα του Θεού, αναπαύεται πάνω σου. Με αυτά βλασφημείται, αλλά από εσάς δοξάζεται. 1 Πέτρου 4:15. Εάν κανένας από εσάς δεν υπέφερε ως δολοφόνος, ή κλέφτης, ή ως κακοποιός, Βλασφημείται από τους κακούς, αλλά δοξάζεται από εσάς. Γιατί; Γιατί όταν η κατηγορία τους εναντίον σου αποδειχτεί ψευδής, θα τους πέσει ντροπή, αλλά σε εσένα η δόξα. ή ως καταπατητής της περιουσίας κάποιου άλλου? 1 Πέτρου 4:16. κι αν είσαι χριστιανός, τότε μην ντρέπεσαι, αλλά δοξάζεις τον Θεό για τέτοια μοίρα. «Καταπάτηση της ιδιοκτησίας κάποιου άλλου» είναι κάποιος που είναι υπερβολικά περίεργος για τις υποθέσεις των άλλων για να έχει λόγο για συκοφαντία. Αλλά μια τέτοια δραστηριότητα είναι χαρακτηριστικό μιας ακάθαρτης ψυχής, κακής και έτοιμη για κάθε κακό. 1 Πέτρου 4:17. Διότι είναι καιρός να αρχίσει η κρίση από τον οίκο του Θεού. αν ξεκινήσει πρώτα από εμάς, ποιο θα είναι το τέλος όσων δεν υπακούουν στο Ευαγγέλιο του Θεού; «Κρίση» εδώ ο απόστολος δεν αποκαλεί καταδίκη, αλλά έρευνα, εξέταση. Τους ενσταλάζει φόβο για να τους απομακρύνει από μια απροθυμία. Γιατί προσθέτει: αν πρώτα εξεταστεί η ζωή σου, τότε ποιο τέλος θα είναι ανυπάκουο; Η κρίση αρχίζει πρώτα από τον οίκο του Θεού. Γιατί, σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο, αγανακτούμε φυσικά με το νοικοκυριό μας όταν μας κάνουν κάτι κακό. Και αυτοί που είναι δικοί Του στον Θεό δεν είναι άλλοι από τους πιστούς που γεμίζουν το σπίτι Του, δηλαδή την Εκκλησία. Επομένως, ο Σωτήρας είπε: «Πρώτα θα πει σε εκείνους που βρίσκονται στα δεξιά Του» (Ματθαίος 25:34). Η κρίση ή η εκτίμηση εδώ αναφέρεται στις θλίψεις που προκαλούν οι πιστοί από τους πονηρούς, την έναρξη των οποίων ο Κύριος προείπε, λέγοντας: «Θα σας παραδώσουν στα δικαστήρια» κ.λπ. (Ματθαίος 10:17). Μετά, σαν να τους παρηγορεί, λέει: αν δεν λυπηθεί εσάς που είστε τόσο κοντά Του. τότε φανταστείτε τι ανίερο τέλος θα είναι; και το επιβεβαιώνει με ένα απόσπασμα από τη Γραφή: «Αν οι δίκαιοι μόλις σωθούν, τότε πού θα εμφανιστούν οι πονηροί και αμαρτωλοί;» (πρβλ. Παροιμίες 11:31). Το νόημα του λόγου είναι το εξής: εάν ένας δίκαιος δέχεται τη σωτηρία με δυσκολία και ένταση: «γιατί η βασιλεία των ουρανών λαμβάνεται με τη βία» (Ματθαίος 11:12), και εάν κάποιος τη λάβει, τότε με «πολλές θλίψεις» (Πράξεις 14:22). Τι μερίδιο θα λάβουν αυτοί που περνούν τη ζωή τους σε ευδαιμονία και απολαύσεις, πρέπει να εννοούμε, οι πονηροί, στον επόμενο αιώνα; Επομένως, εμείς που υποφέρουμε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, δεν πρέπει να αποθαρρύνουμε, αλλά πρέπει να παραδώσουμε την ψυχή μας σε Αυτόν, ως πιστό Δημιουργό, κάνοντας το καλό. 1 Πέτρου 4:18. Και αν οι δίκαιοι μόλις σωθούν, τότε πού θα εμφανιστούν οι πονηροί και αμαρτωλοί; 1 Πέτρου 4:19. Όσοι, λοιπόν, υποφέρουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, ας παραδώσουν την ψυχή τους σε Αυτόν, ως πιστός Δημιουργός, κάνοντας το καλό. Με τη λέξη «το θέλημα του Θεού», ο απόστολος δείχνει είτε ότι τα βάσανά μας δεν γίνονται χωρίς την πρόνοια του Θεού, αλλά αποστέλλονται από Αυτόν ως δοκιμασία, είτε ότι, υποφέροντας για το θέλημά Του, πρέπει να Του παρέχουμε το τέλος του πόνου. Διότι είναι πιστός και πιστός στις υποσχέσεις Του και «δεν θα μας επιτρέψει να πειρασθούμε πέρα ​​από τις δυνατότητές μας» (Α Κορ. 10:13). Πώς πρέπει να παραδοθεί κανείς στον Θεό; «Κάνω καλό», λέει. Τι σημαίνει αυτό; Αυτό σημαίνει να βασίζεται στον Θεό με ταπείνωση, να μην δίνει μεγάλη αξία στα παθήματά του, αλλά όσο περισσότερο υποφέρει, τόσο περισσότερο πρέπει να θεωρεί τον εαυτό του απρεπή, λέγοντας στον Κύριο: «Είσαι δίκαιος σε όλα όσα μας έκανες» (Δαν. 3:27). Το «πονηρός» και ο «αμαρτωλός» διαφέρουν μεταξύ τους στο ότι ο πονηρός δεν αναγνωρίζει καθόλου τον Θεό και ο αμαρτωλός, έχοντας πίστη στον Θεό, περιφρονεί το νόμο Του. Ωστόσο, το ίδιο άτομο μπορεί να είναι κακό και αμαρτωλό. Διότι, διαπράττοντας ανομία, αναμφίβολα ατιμάζει, μη σκεπτόμενος, κατά την αμαρτία, την ύπαρξη του Θεού (Ψαλμ. 9:25). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: