Глава четвёртая

1. Petra 4:1. Tak jako Kristus trpěl za nás v těle, vyzbrojte se stejnou myšlenkou; „Se stejnou myšlenkou“ místo: se stejnou touhou, se stejným cílem. Chybí totiž předložka κατά, protože se říká s vynecháním. Poté, co apoštol mluvil o ekonomii spasení, o sestupu Pána do pekla ao tom, proč tam šel, totiž spasit ty, kteří jsou drženi v pekle, nachází ve smrti Páně další důvod pro nabádání ke ctnosti. Jestliže za nás Kristus zemřel v těle (neboť nepochybně ne svou nesmrtelnou a Božskou přirozeností), pak my, v odplatě Jemu, musíme zemřít, abychom pro Něj hřešili, už se neoddávat lidským žádostem, ale zbytek času žít v těle pouze podle vůle Boží. Neboť kdo trpí v těle, přestává hřešit, 1. Petra 4:2. takže zbytek času v těle už nebudeme žít podle lidských žádostí, ale podle vůle Boží. „Utrpení“ místo „mrtvý“. Petr říká jako Pavel: „Jestliže jsme s ním zemřeli, budeme s ním také žít“ (2 Tim 2:11); a: „Považujte se za mrtvé hříchu, ale živé Bohu“ (Řím 6:11). 1. Petra 4:3. Neboť stačí, že jsi v minulém čase svého života jednal podle vůle pohanů, oddával se nečistotám, chtíčům (sodomii, sodomii, myšlenkám), opilství, přemírě jídla a pití a absurdnímu modlářství; Zdá se, že Apoštol říká toto: nejsi spokojený, když jsi strávil tolik času ve světských radovánkách? Nežili jste v takové nečistotě jako pohané? A pak vyjmenovává některé druhy nečistot. 1. Petra 4:4. proč se diví, že se s nimi neúčastníš stejné zhýralosti, a pomlouvají tě. Pohané se vám budou divit (ξενίζονται), že se s nimi nepodílíte na stejné špatnosti. Proto poté, co budou překvapeni vaší změnou a zmateni, budou nejen zahanbeni, ale začnou také pomlouvat; neboť zbožnost je ohavná hříšníkovi. Ale za takové pomluvy nezůstanou bez trestu, ale dají odpověď Soudci všech, který k tomuto účelu sedí neměnně a pevně. A jak je Soudce soudcem živých i mrtvých, o tom dále píše apoštol. 1. Petra 4:5. Dají odpověď Tomu, který brzy bude soudit živé i mrtvé. Spojení je toto: ti, kdo vás pomlouvají, dají odpověď Tomu, který soudí všechny živé i mrtvé. Mrtví jsou také žalováni. To je jasné z Pánova sestupu do pekla. Když se tam zjevil po smrti na kříži, kázal tam jako na zemi, kázal ne slovem, ale skutkem. A tak jako Jeho přítomnost ve světě sloužila jako ospravedlnění pro ty, kteří Ho ochotně poznali, a jako odsouzení pro ty, kteří Ho nepoznali, tak z těch, kteří byli drženi v pekle, se zjevil těm, kteří žili podle těla k odsouzení, a těm, kteří žili podle Ducha, tj. vedli duchovní a ctnostný život - ke slávě a spáse. Proto je právem nazýván Soudcem živých i mrtvých. Jinak vysvětluje sv. Kirill. Zde nazývá mrtvými ty z pohanů, kteří se zabili zmíněnými hříchy (ve v. 3), za které se apoštol modlí, aby se obrátili a dali bezúhonnou odpověď Tomu, kdo soudí živé i mrtvé. Také nazývá spravedlivé a hříšníky živé a mrtvé, kterým Bůh Slovo, zjevující se v těle, kázalo Království nebeské. Ti hříšníci, kteří sami přijali Jeho přikázání jako lidé, se posuzují podle těla, to znamená, že ve skutečném lidském životě odsuzují své tělo k půstům, svržení na zem, slzám a jinému utrpení, aby žili podle Boha v duchu, inspirováni v tomto případě výrokem Apoštola: „i když náš vnější člověk chátrá, přesto je náš vnitřní člověk den ode dne obnoven“ (2. Kor.6). 1. Petra 4:6. Proto bylo evangelium kázáno mrtvým, Někteří starověcí otcové vysvětlovali slova „evangelium bylo kázáno mrtvým“ jako zvláštní část, aniž by věnovali jakoukoli pozornost jejich souvislosti s předchozí řečí - skutečnosti, že to, co je prezentováno jako příčina, musí být přičítáno tomu, co předchází. Neboť tato slova je třeba chápat jako důvod. Ale oni, jak říkají, vysvětlili je odděleně, právě takto: mrtví, říkali, Písmo svaté nazývá lidi dvojího druhu: buď ty, kteří zemřeli v hříších, kteří nikdy nepoznali život, nebo ty, kteří byli připodobněni smrti Kristově a zemřeli tomuto světu, to jest světským žádostem, ale žijí pouze pro Krista, jak říká Pavel: „A věci, které nyní žiji v Bohu“ 2: Syn v těle, I. Říká se tedy, že ti, kteří takto zemřeli pro Krista, odsuzují sami sebe svým tělem ve svém dřívějším nedbalém a roztržitém životě, ale žijí v duchu, tedy životem podle Kristova příkladu. Odsouzení minulého chování je totiž činí spokojenějšími a ohleduplnějšími k přítomnosti. Tak si to vysvětlují. Jiní mohou takové vysvětlení schvalovat, ale rčení ještě není zcela objasněno. Protože se výše o těch v pekle říká, že „kázal i duchům, kteří byli ve vězení“ (1. Petrova 3:19), pak je třeba toto úsloví, vyjádřené jako důvod, připsat tam, a ne se na něj dívat jako na nové rčení. Proto říkáme: protože před tím apoštol řekl: „Kdo má soudit živé i mrtvé“ (1 Petr 4:5), a proti tomu mohli namítnout: kde jsou živí a kde jsou souzeni mrtví, pak to potvrzuje tím, co bylo řečeno výše, tím, že kázal duchům ve vězení a že toto kázání bylo na soudu, tedy k odsouzení. Někteří, ti, kteří uznali svůj život za dobrý, když se tam dobro objevilo, se s Ním okamžitě spojili; a ti, kteří jsou zlí, byli z toho naplněni hanbou a přijali odsouzení pro sebe. To je to, co to znamená: Soudce „mrtvých“. Soudce „živých“: když Pán vstoupil do tohoto porušitelného života, lidé v jeho příchodu nalezli odsouzení. Někteří, dobří, dychtivě přijali Jeho učení, zatímco jiní, zlí, opustili pravdu a zavřeli před ní své oči. Proč se říká: „k soudu“, to jest k odsouzení, „přišel jsem na tento svět“ (Jan 9:39), Kristus je tedy soudcem živých i mrtvých! Aby byli souzeni podle člověka v těle, žili podle Boha v duchu. „Pod soudem těla“ . Úplná myšlenka je tato: když Pán navštívil ty v pekle, někteří, kteří žili v tomto světě podle těla, byli odsouzeni, zatímco jiní, kteří žili duchovně, byli buď vzkříšeni s Pánem, protože „mnoho těl svatých, kteří zesnuli, vstalo“ (Matouš 27:52), nebo byli oživeni dobrou nadějí. 1. Petra 4:7. Konec se však blíží. Tedy jak ti, kteří jsou ospravedlněni v životě, tak ti, kteří jsou ospravedlněni v pekle. Neboť při druhém příchodu Páně bude každému dáno, co mu náleží. Pokud někdo začne odmítat kázání Páně v pekle s tím, že z toho nemají žádný užitek ti, kdo jsou v pekle a zemřeli, podle toho, co bylo řečeno: „Kdo tě bude oslavovat v hrobě? (Žalm 6:6); pak takový člověk zhruba rozumí kázání, které bylo v pekle, a vyznáním nemyslí chválu Bohu, ale vyznání, nerozumí rčení: „Ani mrtví tě nebudou chválit, Pane“ (Ž 113,25). Protože provedení všech děl končí skutečným životem (neboť vše bez aktivity zemře), je právem řečeno: „Kdo Tě bude oslavovat v hrobě? , protože nikdo neudělá nic, za co by byl osvobozen a vděčný. „Konec“ je totéž jako naplnění, dokončení. „Konec všeho,“ říká, „je blízko“ (1 Petr 4:7) a tímto „koncem“ v pravém smyslu je Kristus. Neboť On je dokonalost všeho, a ne to, co pohané nadarmo považují za konec všeho, když jedni, například Epikuros, říkají, že konec všeho je rozkoš, jiní - vědění nebo kontemplace, jiní - ctnost. Proto buďte moudří a bdělí v modlitbě. A protože přišla dokonalost všech věcí, Kriste, a vy jste přizpůsobeni této dokonalosti, pak ať vám nic nechybí, ani v čistotě, ani ve střízlivosti, ani v bdělosti v modlitbě (neboť modlitba je charakteristická pro ty, kdo jsou bdělí), ani ve vzájemné lásce. 1. Petra 4:8. Především mějte vroucí lásku jeden k druhému, protože láska přikrývá množství hříchů. Apoštol Pavel nazval lásku „naplněním zákona“ (Řím 13:10) a Petr ji nazývá schopnou přikrýt hříchy: je to proto, že milosrdenství k bližnímu činí Boha milosrdným k nám. 1. Petra 4:9. Buďte k sobě laskaví bez reptání. Když řekl o lásce, dodává také, že v těsném spojení s láskou, „láskou k cizincům“, kterou přikazuje dělat bez reptání, a přikazuje těm, kdo mají hojnost každého daru, aby se podělili s chudým bratrem, například s tím, kdo má slovo učitele (neboť to je označeno „jako slova Boží“ (1 Petr 4:11); ať je učí tomu, kdo má jídlo; Dává bez lakomosti, ale jak moc Božího daru dovolí, říká: Přesvědčuji vás, aby Bůh byl oslaven v každém, ať jsou to pohané nebo vaši milovaní. 1. Petra 4:10. Služte si navzájem, každý s darem, který jste obdrželi, jako dobří správci rozmanité Boží milosti. 1. Petra 4:11. Mluví-li kdo, mluv jako slova Boží; Slouží-li kdo, služ podle síly, kterou dává Bůh, aby ve všem byl oslaven Bůh skrze Ježíše Krista, jemuž sláva a vláda na věky věků. Amen. Nevyužít náležitě to, co nám patří a čeho jsme pány, je krajně nespravedlivé. Neboť se má dělit nejen s chudým, kdo má peníze, ale i s tím, kdo má jiné přirozené dary, neboť ten, kdo je neměl, je dostal od Boha, aby se podělil s chudými. 1Pet.4:12. Milovaný! nevyhýbej se ohnivému pokušení, které ti bylo sesláno, aby to pro tebe vyzkoušelo jako zvláštní dobrodružství, 1. Petra 4:13. ale když se účastníte Kristova utrpení, radujte se a při zjevení Jeho slávy se budete radovat a vítězit. Apoštol to přidal k tomu, co bylo řečeno dříve. Všiml si, že někteří jsou pokoušeni bolestmi, které je postihnou, protože zákon slibuje pokoj těm, kdo pracují pro Pána (Řím 2:10); a i když výše, když dal pravidla služebníkům, krátce podobným způsobem utěšoval, ale nyní dává prostor pro řeč a říká: "milovaní!" Již toto jméno okamžitě ukazuje, že smutky se jim nedějí proto, že je Bůh nenávidí, ale protože je velmi miluje. „Nenechte se odcizit“ je totéž jako „nebuďte překvapeni“ (ξενίζεσθε). Potom nazval smutky „ohnivé pokušení“ (spalování), a tím ukázal, že na ně byly seslány ke zkoušce. A testování dělá testovaný objekt velmi cenným, jako je zlato a stříbro. K tomu přidal něco nejpožehnanějšího ze všech, totiž to, že ti, kdo to snášejí, jsou jako jejich Učitel Kristus a nyní s Ním snášejí ostudu, aby s Ním byli oslaveni v příštím století. Toto je konec všech tužeb. 1. Petra 4:14. Pokud vás pomlouvají kvůli Kristovu jménu, pak jste požehnáni, neboť na vás spočívá Duch slávy, Duch Boží. Těmi se rouhá, ale vámi je oslavován. 1. Petra 4:15. Kdyby nikdo z vás netrpěl jako vrah, zloděj nebo darebák, Jemu se rouhají bezbožní, ale vy oslavován. Proč? Protože když se jejich obvinění proti vám ukáže jako falešné, stihne je hanba, ale vás sláva. nebo jako narušitel cizího majetku; 1. Petra 4:16. a pokud jsi křesťan, tak se nestyď, ale oslavuj Boha za takový osud. „Zasahování do cizího majetku“ je ten, kdo je příliš zvědavý na záležitosti jiných lidí, aby měl důvod k pomluvě. Ale taková činnost je charakteristická pro nečistou duši, ničemnou a připravenou na všechno zlo. 1. Petra 4:17. Neboť je čas, aby soud začal v domě Božím; pokud to začne nejprve u nás, jaký bude konec těch, kteří neposlouchají evangelium Boží? „Soud“ zde apoštol nenazývá odsouzením, ale zkoumáním, zkoumáním. Vzbuzuje v nich strach, aby je odvrátil od nepřítomného života. Proč dodává: pokud se nejprve prozkoumá váš život, jaký konec bude neposlušný? Soud začíná nejprve domem Božím. Neboť podle Basila Velikého jsme přirozeně rozhořčeni na naši domácnost, když nám udělají něco špatného. A ti, kdo jsou Bohu vlastní, nejsou nikdo jiný než věřící, kteří naplňují jeho dům, to jest církev. Proto Spasitel řekl: „Nejdříve to řekne těm, kteří jsou po své pravici“ (Matouš 25:34). Soud nebo ohled se zde vztahuje k bolestem způsobeným věřícím bezbožnými, jejichž počátek Pán předpověděl, když řekl: „Vydají vás soudům“ atd. (Matouš 10:17). Potom, jako by je chtěl utěšit, říká: pokud vás, kteří jste Mu tak blízko, neušetří; pak si představte, jaký bude nesvatý konec? a potvrzuje to úryvkem z Písma: „Jestliže jsou spravedliví sotva zachráněni, kde se potom objeví bezbožní a hříšní? (srov. Přísloví 11:31). Smysl řeči je tento: jestliže spravedlivý přijímá spásu s obtížemi a napětím: „neboť nebeské království je vzato násilím“ (Matouš 11:12), a pokud je někdo přijímá, pak s „mnohými bolestmi“ (Skutky 14:22). Jaký podíl dostanou v příštím století ti, kteří tráví svůj život v blaženosti a potěšení, musíme mít na mysli, bezbožní? Proto my, kteří trpíme podle vůle Boží, bychom neměli klesat na mysli, ale musíme Mu jako věrnému Stvořiteli konajícímu dobro odevzdat své duše. 1. Petra 4:18. A jsou-li spravedliví stěží spaseni, kde se potom objeví bezbožní a hříšní? 1. Petra 4:19. Ať tedy ti, kdo trpí podle vůle Boží, odevzdají své duše Jemu jako věrnému Stvořiteli, konajícímu dobro. Slovem „vůle Boží“ apoštol ukazuje buď to, že naše utrpení se neděje bez Boží prozřetelnosti, ale je od Něho sesláno jako zkouška, nebo že trpíce pro Jeho vůli Mu musíme zajistit konec utrpení. Neboť On je věrný a věrný ve svých zaslíbeních a „nedopustí, abychom byli pokoušeni nad naše síly“ (1. Korintským 10:13). Jak se má člověk odevzdat Bohu? "Dělat dobro," říká. Co to znamená? To znamená spoléhat se na Boha s pokorou, nepřikládat svému utrpení velkou hodnotu, ale čím více člověk trpí, tím více by se měl považovat za neslušného a říkat Pánu: „Jsi spravedlivý ve všem, co jsi nám udělal“ (Dan 3:27). „Zlí“ a „hříšní“ se od sebe liší tím, že bezbožní Boha vůbec neuznávají a hříšní, mající víru v Boha, Jeho zákonem pohrdají. Tentýž člověk však může být zlý a hříšný. Neboť tím, že se dopouští nezákonnosti, nepochybně zneuctívá a během hříchu nemyslí na existenci Boha (Ž 9:25). Mohlo by vás zajímat: