Глава четвёртая

1 Петър 4:1. И така, както Христос пострада за нас в плът, въоръжете се със същата мисъл; „Със същата мисъл” вместо: със същото желание, със същата цел. За предлога κατά липсва, защото се казва с пропуск. След като говори за домостроителството на спасението, за слизането на Господа в ада и защо Той отиде там, а именно, за да спаси държаните в ада, апостолът намира в смъртта на Господа още една причина за увещание към добродетелта. Ако Христос е умрял за нас в плът (защото, без съмнение, не чрез Своята безсмъртна и Божествена природа), тогава ние, като възмездие към Него, трябва да умрем за греха за Него, повече да не се отдаваме на човешките страсти, но да живеем останалото време в плътта само според волята на Бог. Защото този, който страда в плътта, престава да греши, 1 Петър 4:2. така че през останалото време в плътта вече да не живеем според човешките страсти, а според волята на Бога. „Страдание“ вместо „мъртво“. Петър казва като Павел: „ако умряхме с Него, с Него и ще живеем” (2 Тим. 2:11); и: „Смятайте се за мъртви за греха, но живи за Бога“ (Рим. 6:11). 1 Петър 4:3. Защото е достатъчно, че в миналото време от живота си сте действали според волята на езичниците, отдавайки се на нечистотии, похоти (содомия, скотство, мисли), пиянство, излишък в храна и напитки и абсурдно идолопоклонство; Апостолът като че ли казва следното: не си ли доволен, като си прекарал толкова време в светски удоволствия? Не живеехте ли в такава нечистота като езичниците? И тогава той назовава някои видове нечистота. 1 Петър 4:4. защо се учудват, че не участваш в същия разврат с тях, а те клеветят. Езичниците ще се изненадат (ξενίζονται) от вас, че не участвате с тях в същото нечестие. Следователно, след като се изненадат от промяната ви и се объркат, те не само ще бъдат засрамени, но и ще започнат да клеветят; защото благочестието е отвратително за грешника. Но те няма да останат ненаказани за такава клевета, но ще дадат отговор на Съдията на всички, който седи неизменно и твърдо за тази цел. И как Съдията е съдник на живи и мъртви, за това пише по-нататък апостолът. 1 Петър 4:5. Те ще дадат отговор на Този, който скоро ще съди живи и мъртви. Връзката е следната: онези, които те клеветят, ще дадат отговор на Този, който съди всички живи и мъртви. Съдят се и мъртвите. Това става ясно от слизането на Господа в ада. Защото, като се яви там след смъртта на кръста, Той проповядва там, както на земята, проповядвайки не с думи, а с дела. И както Неговото присъствие в света послужи за оправдание за онези, които го разпознаха, и за осъждение за онези, които не Го разпознаха, така и от онези, които бяха държани в ада, Той се яви на онези, които живееха по плът, за да бъдат осъдени, а на онези, които живееха по Духа, т. е. водеха духовен и добродетелен живот - за слава и спасение. Затова той с право е наречен Съдията на живите и мъртвите. Другояче обяснява Св. Кирил. Тук той нарича мъртви онези от езичниците, които се самоубиха чрез споменатите грехове (в ст. 3), за които апостолът се моли да се обърнат и да дадат непорочен отговор на Онзи, който съди живите и мъртвите. Той също нарича живи и мъртви праведниците и грешниците, на които Бог Слово, явявайки се в плът, проповядва Царството небесно. Тези грешници, които сами са приели Неговите заповеди, като хора, съдят себе си по плътта, тоест в реалния човешки живот те обричат ​​плътта си на пости, поваления на земята, сълзи и други страдания, за да живеят според Бога в духа, вдъхновени в случая от думите на апостола: „даже външният ни човек да тлее, но вътрешният ни всеки ден се обновява“ (2 Кор. 4:16). 1 Петър 4:6. Защото ето защо Евангелието беше проповядвано на мъртвите, Някои от древните отци обясняват думите „Евангелието се проповядва на мъртвите“ като специален раздел, без да обръщат внимание на връзката им с предишната реч - на факта, че това, което се представя като причина, трябва да се припише на това, което предхожда. Защото тези думи трябва да се разбират като причина. Но те, както казват, ги обясняват поотделно, точно така: мъртви, казаха те, Светото писание нарича хора от два вида: или тези, които са умрели в грехове, които никога не са познавали живота, или тези, които са били съобразени със смъртта на Христос и са умрели за този свят, тоест за светските страсти, но живеят само за Христос, точно както Павел казва: „И това, което сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син“. (Гал. 2:20) И така, казват те, тези, които са умрели по този начин за Христос, осъждат себе си с плътта си в предишния си безгрижен и разсеян живот, но живеят в духа, тоест живот по примера на Христос. Защото осъждането на миналото поведение ги прави по-самодоволни и грижовни по отношение на настоящето. Така си го обясняват. Други може да одобрят подобно обяснение, но поговорката все още не е напълно изяснена. Тъй като по-горе е казано за тези в ада, че „Той проповядваше и на духовете, които бяха в тъмница“ (1 Петрово 3:19), тогава настоящата поговорка, изразена като причина, трябва да се припише там, а не да се гледа на нея като на нова поговорка. Затова казваме: тъй като преди това апостолът каза: „Този, който трябва да съди живите и мъртвите” (1 Петрово 4:5), и на това те биха могли да възразят: къде са живите и къде се съдят мъртвите, тогава той потвърждава това с казаното по-горе, с факта, че Той проповядва на духовете в затвора и че тази проповед е в съд, тоест в осъждане. Някои, които разпознаха живота си като добър, когато Добротата се появи там, веднага се съединиха с Нея; и онези, които са зли, се изпълниха със срам от това и приеха осъждение за себе си. Ето какво означава: Съдия на „мъртвите“. Съдия на „живите”: когато Господ дойде в този тленен живот, хората намериха осъждение за себе си в Неговото идване. Едни, добрите, приеха с нетърпение Неговото учение, а други, злите, изоставиха истината и затвориха очите си за нея. Защо се казва: „за съд“, тоест за осъждане, „дойдох на този свят“ (Йоан 9:39), Значи Христос е Съдия на живи и мъртви! Така че те, като са съдени по човешки в плътта, да живеят според Бога в духа. „Под съда на плътта“. Пълната мисъл е следната: когато Господ посети тези в ада, някои, които живееха в този свят според плътта, бяха осъдени, докато други, които живееха духовно, или бяха възкресени с Господ, защото „много тела на светиите, които заспаха, възкръснаха“ (Матей 27:52), или бяха съживени с добра надежда. 1 Петър 4:7. Краят обаче е близо. Тоест както тези, които са оправдани в живота, така и тези, които са оправдани в ада. Защото при второто пришествие на Господа на всеки ще се отдаде пълното му заслужено. Ако някой започне да отхвърля проповедта на Господа в ада, казвайки, че няма полза от него за тези, които са в ада и са умрели, според казаното: "Кой ще Те прослави в гроба?" (Пс. 6:6); тогава такъв човек приблизително разбира проповедта, която беше в ада, и под изповед той разбира не хваление на Бога, а изповед, без да разбира поговорката: „Нито мъртвите ще Те хвалят, Господи“ (Пс. 113:25). Тъй като изпълнението на всички дела завършва с реалния живот (защото всичко ще умре без дейност), правилно е казано: "Кой ще Те прослави в гроба?" , защото никой няма да направи нещо, за което да бъде освободен и благодарен. „Краят“ е същото като изпълнението, завършването. „Краят на всичко“, казва той, „е близо“ (1 Петрово 4:7) и този „край“ в истинския смисъл на думата е Христос. Защото Той е съвършенството на всичко, а не това, което езичниците напразно смятат за край на всичко, когато едни, например Епикур, казват, че краят на всичко е насладата, други - знанието или съзерцанието, трети - добродетелта. Затова бъдете мъдри и бдителни в молитвата. И тъй като съвършенството на всичко, Христос, дойде и вие сте съобразени с това съвършенство, тогава нека няма да ви липсва нищо, нито в целомъдрието, нито в трезвеността, нито в бдението в молитвата (защото молитвата е присъща на будните), нито в любовта един към друг. 1 Петър 4:8. Най-вече имайте гореща любов един към друг, защото любовта покрива много грехове. Апостол Павел нарича любовта „изпълнение на закона“ (Рим. 13:10), а Петър я нарича способна да покрива греховете: това е така, защото милостта към ближния прави Бог милостив към нас. 1 Петър 4:9. Бъдете мили един към друг, без да мърморите. След като каза за любовта, той също добавя, че в тясна връзка с любовта е „любовта към непознатите“, която той заповядва да върши без ропот и заповядва на тези, които имат изобилие от всякакъв дар, да споделят с беден брат, например този, който има словото на учителя (защото това е посочено „като думите на Бога“ (1 Петрово 4:11); нека го научи на някой, който има нужда; нека този, който има изобилие от храна, нека дава на тези, които нямат имайте ги, той дава без скъперничество, но доколкото позволява силата на Божия дар, казва той, аз ви убеждавам, така че Бог ще бъде прославен във всички, независимо дали са езичници или вашите близки. 1 Петър 4:10. Служете един на друг, всеки с дара, който сте получили, като добри настойници на многообразната Божия благодат. 1 Петър 4:11. Ако някой говори, говори като Божиите думи; Ако някой служи, служете според силата, която Бог дава, така че във всичко да се прославя Бог чрез Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Да не използваме правилно това, което ни принадлежи и на което сме господари, е изключително несправедливо нещо. Защото не само този, който има пари, трябва да споделя с бедните, но и този, който има други природни дадености, защото този, който ги няма, ги е получил от Бога, за да сподели с бедните. 1Пет.4:12. Възлюбени! не се отклонявайте от огненото изкушение, изпратено до вас, за да го изпитате като странно приключение за вас, 1 Петър 4:13. но като участвате в Христовите страдания, радвайте се и при разкриването на Неговата слава ще се радвате и ще тържествувате. Апостолът добавя това към казаното преди. Той забеляза, че някои са изкушени от скърбите, които ги сполетяват, тъй като законът обещава мир на онези, които работят за Господа (Рим. 2:10); и въпреки че по-горе, когато даде правила на слугите, той за кратко утеши по подобен начин, но сега той дава място за реч и казва: "любими!" Самото име веднага показва, че скърбите им се случват не защото Бог ги мрази, а защото ги обича много. „Не се отчуждавайте“ е същото като „не се изненадвайте“ (ξενίζεσθε). Тогава той нарече скърбите „огнено изкушение” (изгаряне) и по този начин показа, че те са изпратени върху тях за изпитание. А тестването прави тествания обект много ценен, като златото и среброто. Към това той добави нещо най-благословено от всичко, а именно, че онези, които издържат на това, са като техния Учител Христос и сега понасят безчестие с Него, за да бъдат прославени с Него в следващия век. Това е краят на всички стремежи. 1 Петър 4:14. Ако те клеветят заради Христовото име, тогава си блажен, защото Духът на славата, Духът на Бога, почива върху теб. От тях Той е похулен, но от вас Той е прославен. 1 Peter 4:15. Ако само никой от вас не пострада като убиец, или крадец, или злодей, Той е хулен от нечестивите, но прославян от вас. защо Защото, когато обвинението им срещу вас се окаже невярно, срамът ще ги сполети, а вас ще сполети слава. или като посегателство върху чужда собственост; 1 Peter 4:16. и ако си християнин, тогава не се срамувай, а прославяй Бога за такава участ. „Посегателство върху чужда собственост“ е този, който е прекалено любопитен към делата на други хора, за да има повод за клевета. Но такава дейност е характерна за нечиста душа, злодей и готов на всяко зло. 1 Peter 4:17. Защото е време съдът да започне от Божия дом; ако започне първо от нас, какъв ще е краят на онези, които не се подчиняват на Божието благовестие? “Съд” тук апостолът не нарича осъждане, а изследване, изследване. Внушава им страх, за да ги отблъсне от разсеян живот. Защо добавя: ако животът ви първо бъде изследван, тогава кой край ще бъде непокорен? Съдът започва първо с Божия дом. Защото, според Василий Велики, ние естествено се възмущаваме от домашните си, когато ни направят нещо лошо. И тези, които са Негови на Бог, не са никой друг освен верните, които изпълват Неговия дом, тоест Църквата. Затова Спасителят каза: „Първо ще каже на онези от дясната Му страна“ (Матей 25:34). Присъдата или разглеждането тук се отнася до скърбите, причинени на верните от нечестивите, чието начало Господ предсказа, казвайки: „Ще ви предадат на съдилища” и т.н. (Матей 10:17). После, сякаш за да ги утеши, казва: ако не пощади вас, които сте толкова близки до Него; тогава представете си какъв нечестив край ще бъде? и потвърждава това с пасаж от Писанието: „Ако праведните едва се спасяват, тогава къде ще се появят нечестивите и грешните?“ (вж. Притчи 11:31). Смисълът на речта е следният: ако праведният човек получава спасение с мъка и напрежение: „защото царството небесно се взема насила“ (Матей 11:12), а ако някой го получи, тогава с „много скърби“ (Деяния 14:22). Какъв дял ще получат онези, които прекарват живота си в блаженство и удоволствия, трябва да имаме предвид, нечестивите, през следващия век? Затова ние, които страдаме по волята на Бога, не трябва да униваме, а трябва да предадем душите си на Него, като на верен Творец, който прави добро. 1 Петър 4:18. И ако праведните едва се спасяват, тогава къде ще се появят нечестивите и грешните? 1 Петър 4:19. И така, нека онези, които страдат по волята на Бога, да предадат душите си на Него, като верен Творец, който прави добро. С думата „Божията воля” апостолът показва или, че нашето страдание не става без Божието провидение, а е изпратено от Него като изпитание, или че, страдайки за Неговата воля, трябва да Му осигурим края на страданието. Защото Той е верен и верен в обещанията Си и „няма да допусне да бъдем изкушени повече от нашите сили” (1 Кор. 10:13). Как човек трябва да се предаде на Бог? „Правиш добро“, казва той. какво значи това Това означава да разчитаме на Бога със смирение, да не придаваме голяма стойност на страданията си, но колкото повече човек страда, толкова повече трябва да се смята за неприличен, казвайки на Господа: „Праведен си във всичко, което ни направи” (Дан. 3:27). „Нечестивите“ и „грешните“ се различават един от друг по това, че нечестивите изобщо не признават Бог, а грешните, имайки вяра в Бога, презират Неговия закон. Същият човек обаче може да бъде порочен и грешен. Защото, извършвайки беззаконие, той несъмнено позори, без да мисли, по време на греха, за съществуването на Бога (Пс. 9:25). Може да се интересувате от: