Глава четвёртая

1 بطرس 4: 1. لذلك، كما تألم المسيح بالجسد من أجلنا، تسلح بنفس الفكر؛ "بنفس الفكر" بدلاً من: بنفس الرغبة، وبنفس الهدف. فإن حرف الجر κατά مفقود لأنه يقال بالحذف. بعد أن تحدث الرسول عن تدبير الخلاص، وعن نزول الرب إلى الجحيم، ولماذا ذهب إلى هناك، أي ليخلص المحبوسين في الجحيم، يجد الرسول في موت الرب سببًا آخر للحث على الفضيلة. إذا مات المسيح من أجلنا في الجسد (لأنه، بلا شك، ليس بطبيعته الخالدة والإلهية)، فيجب علينا، انتقامًا له، أن نموت عن الخطيئة من أجله، وألا ننغمس بعد الآن في شهوات الإنسان، بل نعيش بقية الوقت في الجسد فقط وفقًا لإرادة الله. لأن من يتألم في الجسد يكف عن الخطيئة، 1 بطرس 4: 2. لكي لا نعيش بقية الزمان في الجسد في ما بعد حسب شهوات الناس، بل حسب مشيئة الله. "يعاني" بدلاً من "ميت". ويقول بطرس مثل بولس: "إن كنا قد متنا معه فسنحيا أيضًا معه" (2 تي 2: 11)؛ و: "احسبوا أنفسكم أمواتًا عن الخطية، ولكن أحياءً لله" (رومية 6: 11). 1 بطرس 4: 3. لأنه يكفي أنك في الماضي من حياتك تصرفت وفقًا لإرادة الوثنيين، منغمسًا في النجاسات، والشهوات (اللواط، والبهيمية، والأفكار)، والسكر، والإسراف في الطعام والشراب، وعبادة الأوثان السخيفة؛ يبدو أن الرسول يقول هذا: هل أنت غير راضٍ، بعد أن قضيت الكثير من الوقت في الملذات الدنيوية؟ أما كنت تعيش في مثل هذه النجاسة مثل الوثنيين؟ ثم يسمي بعض أنواع النجاسة. 1 بطرس 4: 4. لماذا يستغربون عدم مشاركتك معهم في نفس الفجور فيفترون عليك. سوف يتعجب منك الوثنيون أنك لا تشترك معهم في نفس الشر. لذلك، بعد أن يتفاجأوا بتغيرك ويحيروا، لن يخجلوا فحسب، بل سيبدأون أيضًا في الافتراء؛ فإن التقوى مكرهة للخاطئ. لكنهم لن يفلتوا من العقاب على هذا الافتراء، بل سيقدمون إجابة لقاضي الجميع، الذي يجلس بثبات وحزم لهذا الغرض. وكيف أن القاضي هو قاضي الأحياء والأموات، يكتب الرسول عن هذا أبعد. 1 بطرس 4: 5. سوف يعطون إجابة لمن سيدين الأحياء والأموات قريبًا. الارتباط هو هذا: أولئك الذين يشوهونك سوف يجيبون على من يدين جميع الأحياء والأموات. تتم مقاضاة الموتى أيضًا. وهذا واضح من نزول الرب إلى الجحيم. لأنه إذ ظهر هناك بعد الموت على الصليب، كان يكرز هناك كما على الأرض، لا بالكلام بل بالعمل. وكما كان وجوده في العالم بمثابة تبرير لمن عرفوه بسهولة، وإدانة لمن لم يعرفوه، كذلك ظهر من المحفوظة في الجحيم للذين عاشوا حسب الجسد ليُدانوا، وللذين عاشوا حسب الروح، أي عاشوا حياة روحية فاضلة - للمجد والخلاص. لذلك يُدعى بحق ديان الأحياء والأموات. يشرح القديس بشكل مختلف. كيريل. هنا يدعو الموتى الذين قتلوا أنفسهم من الوثنيين بالخطايا المذكورة (في الآية 3)، التي يصلي من أجلها الرسول أن يرجعوا ويقدموا جوابًا بلا لوم لمن يدين الأحياء والأموات. كما يدعو الأبرار والخطاة أحياءً وأمواتًا، الذين بشر لهم الله الكلمة، الذي ظهر في الجسد، بملكوت السماوات. هؤلاء الخطاة الذين قبلوا وصاياه بأنفسهم، كأشخاص، يحكمون على أنفسهم بالجسد، أي في الحياة البشرية الحقيقية يحكمون على أجسادهم بالصوم والطرح على الأرض والدموع وغيرها من المعاناة لكي يعيشوا حسب الله في الروح، مستوحين في هذه الحالة قول الرسول: "وإن كان إنساننا الخارجي يفنى فالإنسان الداخلي يتجدد يومًا فيومًا" (2 كو 4: 16). 1 بطرس 4: 6. "لهذا السبب كان يبشر الأموات، وقد فسر بعض الآباء القدماء عبارة "وبشر الأموات بالإنجيل" بقسم خاص، دون الالتفات إلى ارتباطها بالكلام السابق - إلى أن ما يقدم على أنه سبب لا بد أن ينسب إلى ما قبله. لهذه الكلمات يجب أن تفهم على أنها سبب. لكنهم، كما يقولون، فسروها بشكل منفصل، تمامًا مثل هذا: أموات، كما قالوا، الكتاب المقدس يدعو الناس إلى نوعين: إما أولئك الذين ماتوا في الخطايا، ولم يعرفوا الحياة أبدًا، أو أولئك الذين شبهوا موت المسيح وماتوا لهذا العالم، أي للشهوات الدنيوية، لكنهم يعيشون للمسيح وحده، كما يقول بولس: "وما أعيشه الآن في الجسد، فإنما أحياه في الإيمان بابن الله" (غل 2: 20)، لذلك يقولون: أولئك الذين ماتوا بهذه الطريقة من أجل المسيح يدينون أنفسهم بجسدهم في حياتهم السابقة المهملة والشارد الذهن، لكنهم يعيشون في الروح، أي حياة على مثال المسيح. لأن إدانة سلوك الماضي يجعلهم أكثر رضاً واهتمامًا بالحاضر. هكذا يشرحون الأمر. وقد يوافق البعض الآخر على مثل هذا التفسير، لكن القول لم يتم توضيحه بشكل كامل بعد. وبما أنه قد قيل أعلاه عن الذين في الجحيم أنه "كان يكرز أيضًا للأرواح التي في السجن" (1 بط 3: 19)، فإن القول الحاضر، معبرًا عنه كسبب، يجب أن ينسب هناك، ولا ينظر إليه كقول جديد. لذلك نقول: إذ قال الرسول قبل هذا: "من له أن يدين الأحياء والأموات" (1 بط 4: 5)، وعلى هذا يمكن أن يعترضوا: أين الأحياء وأين يُدان الأموات، فهو يؤكد ذلك بما سبق، بأنه بشر بالأرواح التي في السجن، وأن هذه العظة كانت في دينونة، أي في إدانة. البعض، أولئك الذين أدركوا أن حياتهم جيدة، عندما ظهر الصلاح هناك، اتحدوا بها على الفور؛ وقد امتلأ الأشرار بالخجل من هذا وقبلوا الإدانة على أنفسهم. وهذا ما يعنيه: قاضي "الموتى". ديان "الأحياء": عندما جاء الرب إلى هذه الحياة الفاسدة، وجد الناس الدينونة على أنفسهم في مجيئه. البعض، الصالحون، قبلوا تعليمه بلهفة، والبعض الآخر، الأشرار، تركوا الحق وأغمضوا أعينهم عنه. لماذا يقال: "للدينونة"، أي للدينونة، "أتيت إلى هذا العالم" (يوحنا 9: 39)، فالمسيح هو ديان الأحياء والأموات! لكي إذا حكم عليهم حسب الإنسان بالجسد، يحيون حسب الله بالروح. “تحت دينونة الجسد”. الفكرة الكاملة هي: عندما زار الرب الذين في الجحيم، أُدين بعض الذين عاشوا في هذا العالم حسب الجسد، بينما البعض الآخر الذين عاشوا روحيًا إما قاموا مع الرب، لأن "كثيرين من أجساد القديسين الراقدين قاموا" (متى 27: 52)، أو انتعشوا بالرجاء الصالح. 1 بطرس 4: 7. ومع ذلك، فإن النهاية قريبة. أي أولئك الذين يبررون في الحياة وأولئك الذين يبررون في الجحيم. لأنه عند المجيء الثاني للرب، سينال كل فرد حقه كاملاً. فإن بدأ أحد في رفض التبشير بالرب في الجحيم، قائلاً إنه لا فائدة منه لمن في الجحيم ومات، على ما قيل: "من يمجدك في القبر"؟ (مز 6: 6)؛ فمثل هذا يفهم تقريبًا الموعظة التي كانت في الجحيم، ولا يقصد بالاعتراف التسبيح لله، بل الاعتراف، ولا يفهم القول: "ولا الأموات يحمدونك يا رب" (مز 113: 25). وبما أن أداء جميع الأعمال ينتهي بالحياة الحقيقية (لأن كل شيء سيموت بدون نشاط)، فيقال بحق: "من يمجدك في القبر؟" لأنه لا أحد سيفعل أي شيء ليكون حرًا وممتنًا له. "النهاية" هي نفس الإنجاز، الإكمال. ويقول: "إن نهاية كل شيء قد اقتربت" (1 بطرس 4: 7)، وهذه "النهاية" بالمعنى الحقيقي هي المسيح. لأنه هو كمال كل شيء، وليس ما يعتبره الوثنيون عبثا نهاية كل شيء، عندما يقول البعض، على سبيل المثال، أبيقور، أن نهاية كل شيء هي المتعة، والبعض الآخر - المعرفة أو التأمل، والبعض الآخر - الفضيلة. لذلك كن حكيما و ساهرا في الصلاة. وبما أن كمال كل شيء، المسيح، قد جاء، وأنتم على مثال هذا الكمال، فلا يكن فيكم نقص في شيء، لا في العفة ولا في التعقل، ولا في سهر الصلاة (لأن الصلاة هي صفة السهران)، ولا في محبة بعضكم لبعض. 1 بطرس 4: 8. والأهم من ذلك كله أن تكون لكم محبة شديدة بعضكم لبعض، لأن المحبة تستر كثرة من الخطايا. لقد دعا الرسول بولس المحبة "تكميل الناموس" (رومية 13: 10)، ويسميها بطرس قادرة على تغطية الخطايا: لأن الرحمة تجاه القريب تجعل الله رحيمًا بنا. 1 بطرس 4: 9. كونوا لطفاء مع بعضكم البعض دون تذمر. بعد أن قال عن المحبة، يضيف أيضًا أنه في علاقة وثيقة بالمحبة، "محبة الغرباء" التي يأمر بها دون تذمر، ويأمر من له فيض كل موهبة أن يتقاسمها مع أخ فقير، مثلًا من له كلمة معلم (لأن هذا يُشار إليه "ككلمات الله" (1 بط 4: 11)، فليعلمها لمن يحتاج إليها، ومن له طعام كثير فيعطي لمن ليس له، فإنه يعطي بلا بخل، ولكن بقدر ما تسمح به قوة عطية الله، يقول، أنا أقنعك حتى يتمجد الله في الجميع، سواء كانوا وثنيين أو أحبائك. 1 بطرس 4: 10. واخدموا بعضكم بعضًا، كل واحد بالموهبة التي نلتموها، كوكلاء صالحين على نعمة الله المتنوعة. 1 بطرس 4: 11. إن كان أحد يتكلم، فليتكلم ككلمات الله؛ وإن كان أحد يخدم، فليخدم بحسب القوة التي يعطيها الله، لكي يتمجد الله في كل شيء بيسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. إن عدم حسن استغلال ما هو ملكنا والذي نحن أسياده هو أمر ظالم للغاية. لأنه لا ينبغي أن يتقاسم فقط مع الفقير الذي له مال، بل أيضًا من له مواهب طبيعية أخرى، لأن الذي لم يكن له هذه المواهب، نالها من الله ليتقاسم مع الفقراء. 1 بط 4: 12. الحبيب! فلا تخجل من الإغراءات النارية التي أرسلت إليك لتختبرها كمغامرة غريبة بالنسبة لك، 1 بطرس 4: 13. ولكن عندما تشتركون في آلام المسيح، افرحوا، وعند استعلان مجده سوف تفرحون وتنتصرون. وقد أضاف الرسول هذا إلى ما سبق. ولاحظ أن البعض يُجرّبون بالأحزان التي تصيبهم، إذ يعد الناموس بالسلام للعاملين في الرب (رومية 2: 10). وعلى الرغم من أنه عندما أعطى القواعد للخدم، فقد عزى لفترة وجيزة بطريقة مماثلة، لكنه الآن يترك مساحة للكلام ويقول: "أيها الأحباء!" يظهر هذا الاسم على الفور أن الأحزان تحدث لهم ليس لأن الله يكرههم، بل لأنه يحبهم كثيرًا. "لا تنفر" هو نفس "لا تتفاجأ" (ξενίζεσθε). ثم سمى الأحزان "فتنة نار" (الحرق)، وبين بذلك أنها نزلت عليها للاختبار. والاختبار يجعل الشيء المختبر ذا قيمة كبيرة، مثل الذهب والفضة. وقد أضاف إلى هذا شيئًا مباركًا على الإطلاق، وهو أن الذين يتحملون هذا هم مثل معلمهم المسيح، والآن يتحملون العار معه، لكي يتمجدوا معه في القرن القادم. هذه هي نهاية كل التطلعات. 1 بطرس 4: 14. وإن افتروا عليك من أجل اسم المسيح، فطوبى لك، لأن روح المجد، روح الله، يحل عليك. بهذه يُجدف عليه، وبك يتمجد. 1 بطرس 4: 15. لو لم يتألم أحد منكم كقاتل أو سارق أو شرير، هو يجدف عليه من الأشرار، أما أنت فتمجده. لماذا؟ لأنه عندما يتبين أن اتهامهم لك باطل، ينالهم العار، ويصيبك المجد. أو كمتعدي على ممتلكات شخص آخر؛ 1 بطرس 4: 16. وإذا كنت مسيحيا فلا تخجل، بل تمجد الله على مثل هذا المصير. "التعدي على ممتلكات الآخرين" هو الشخص الذي لديه فضول مفرط تجاه شؤون الآخرين من أجل الحصول على سبب للتشهير. لكن مثل هذا النشاط هو سمة من سمات الروح النجسة والخسيسة والمستعدة لكل شر. 1 بطرس 4: 17. لأنه الوقت لابتداء القضاء من بيت الله. فإن كان الأمر منا أولاً، فما هي نهاية الذين لا يطيعون إنجيل الله؟ "الدينونة" هنا لا يسمي الرسول إدانة، بل تحقيقًا وفحصًا. يغرس الخوف في نفوسهم ليبعدهم عن حياة الشرود. لماذا يضيف: إذا تم فحص حياتك أولاً، فما هي نهاية العصيان؟ الدينونة تبدأ أولاً ببيت الله. لأنه، بحسب باسيليوس الكبير، نحن بطبيعة الحال نغضب على أهل بيتنا عندما يرتكبون خطأً في حقنا. والذين هم خاصته لله ليسوا سوى المؤمنين الذين يملأون بيته، أي الكنيسة. لذلك قال المخلص: "يُخبر أولاً الذين عن يمينه" (متى 25: 34). تشير الدينونة أو الاعتبار هنا إلى الأحزان التي يلحقها الأشرار بالمؤمنين، والتي تنبأ عنها الرب قائلاً: "سيسلمونكم إلى المحاكم" الخ (مت 10: 17). ثم يقول كأنه يعزيهم: إن لم يشفق عليكم أنتم القريبون منه؛ ثم تخيل كيف ستكون النهاية غير المقدسة؟ ويؤكد ذلك بآية من الكتاب المقدس: "إن كان الأبرار بالكاد يخلصون، فأين يظهر الأشرار والخطاة؟" (راجع أمثال 11: 31). معنى الكلام هو كما يلي: إن كان البار ينال الخلاص بصعوبة وتوتر: "لأن ملكوت السموات يُؤخذ غصبًا" (متى 11: 12)، ومن يناله فبأوجاع كثيرة (أع 14: 22). ما هو النصيب الذي سيحصل عليه أولئك الذين يقضون حياتهم في النعيم والملذات، أي الأشرار، في القرن القادم؟ لذلك، نحن الذين نتألم حسب إرادة الله، لا يجب أن نفشل، بل يجب أن نسلم نفوسنا له، كخالق أمين، يفعل الخير. 1 بطرس 4: 18. وإذا كان الأبرار بالكاد يخلصون، فأين سيظهر الأشرار والخاطئون؟ 1 بطرس 4: 19. لذلك، أولئك الذين يتألمون حسب إرادة الله، فليسلموا نفوسهم له كخالق أمين، صانع صلاح. بكلمة "إرادة الله" يوضح الرسول إما أن معاناتنا لا تحدث بدون عناية الله، بل تُرسل منه كاختبار، أو أنه، إذ نتألم من أجل إرادته، يجب علينا أن نقدم له نهاية المعاناة. لأنه أمين وأمين في وعوده، و"لا يدعنا نجرب فوق طاقتنا" (1كو10: 13). كيف ينبغي للمرء أن يسلم نفسه لله؟ يقول: "فعل الخير". ماذا يعني هذا؟ وهذا يعني الاعتماد على الله بتواضع، وعدم إعطاء أهمية كبيرة لمعاناة الإنسان، ولكن كلما زاد الألم، كلما اعتبر نفسه غير لائق، قائلًا للرب: "أنت بار في كل ما فعلته بنا" (دانيال 3: 27). "الأشرار" و "الخاطئون" يختلفان عن بعضهما البعض من حيث أن الأشرار لا يتعرفون على الله على الإطلاق، والخاطئ، الذي يؤمن بالله، يحتقر شريعته. ومع ذلك، فإن نفس الشخص يمكن أن يكون شريرًا وخاطئًا. لأنه بارتكاب التعدي على القانون، فهو بلا شك يهين، ولا يفكر أثناء الخطيئة في وجود الله (مزمور 9:25). قد تكون مهتمًا بـ: