Глава третья

1Пет.3:1. Також і ви, дружини, коріться своїм чоловікам, щоб ті з них, які не підкоряються слову, життям дружин своїх без слова набували, 1Пет.3:2. коли побачать ваше чисте, богобоязливе життя. 1Пет.3:3. Хай буде прикрасою вашою не зовнішнє плетіння волосся, не золоті убори чи ошатність в одязі, Апостол виклав моральне вчення всім: царів, правителів, панів і рабів. Для підначальних поставив законом, щоб вони корилися царям і правителям, яким належить і в чому має, і тим показав, що самі правителі мають деяке накреслення і спонукання до правди в законах, і за все, що не роблять за законами, не будуть засуджені, а за все, що вчинять всупереч їм, беззаконно, несправедливо. Бо закон дано їм на користь народів, як каже апостол Павло (Рим. 13, 4). Подібно до законів, і правителі дано на деяку користь, а не так, як деякі погано міркують, ніби існуюча на землі влада – від диявола, погоджуючись у цій справі з дияволом, який сказав Господеві: «все це відданий про мене, і я, кому хочу, даю це» (Лк. 4, 6); не з волі диявола поставляються царі; бо вони дано для виправлення зла, а диявол не дбає нічого такого вводити між людьми. Влада ж і правителі дані від Бога, з одного боку, для того, щоб охороняти правого і влаштовувати користь підлеглих, з іншого – для того, щоб грішників утримувати страхом покарання та викриття, нарешті – для того, щоб чинити належне покарання тим, хто завдав неправду. Показавши це, саме, що покора владі – добро, а непокора – зло, і написавши подібні стосунки рабам і панам, апостол звертає тепер свою мову до жінок. Дружини, каже він, повинні бути зайняті двома справами: коритися своїм чоловікам, і віддалятися всякої прикраси та оздоблення, наслідуючи святих дружин. Бо вони, каже, знали тільки прикрасу, те, що корилися своїм чоловікам. Яка ж користь від цього? Те, що язичники отримують добре поняття про віру і ревність по ній, що робить і наша покірність владі, і заради нас дякують Христу, а для християн велика похвала, коли заради нас і заради нашої доброї поведінки і язичники благословляють ім'я Боже. Слова «без слова придбані» означають або те, що набуваються бувають без усякого міркування і протиріччя, або те, що доказ від справ сильніший за слово і майстерність, як і святий чоловік сказав: «Справа, яка не супроводжується словом, краща за слово, яке не супроводжується справою». 1Пет.3:4. але потаємна серця людина в нетлінній красі лагідного і мовчазного, духу, що дорогоцінно перед Богом. Бо: «Вся слава дочки Царя всередині; одяг її прибраний золотом; поцятковані» (Пс. 44, 14). Тобто потаємне наше розташування і зовнішнє становище повинні точно відповідати одне одному. Оздоблення золотом означає зовнішню діяльність. Називає ж одягу прибраними золотом і поцяткованим тому, що й виявлене зсередини є не як станеться, але чесно і важливо. 1Пет.3:5. Так колись і святі дружини, що сподівалися на Бога, прикрашали себе, підкоряючись своїм чоловікам. 1Пет.3:6. Так Сарра слухалася Авраама, називаючи його паном. Ви – діти її, якщо робите добро і не бентежитеся від жодного страху. 1Пет.3:7. Також і ви, чоловіки, поводьтеся розумно з дружинами, як з наймогутнішою судиною, надавши їм честь, як співспадкоємницям благодатного життя, щоб не було вам перешкоди в молитвах. Тут прикрасою називає послух, кажучи: вони прикрашали себе, підкоряючись своїм чоловікам. Сказавши невизначено «святі дружини», називає їх дочками Сарри або за вірою, або за походженням. Бо дочки необхідно наслідувати матерям. При прикрасі, пристойному християнкам, переконує їх бути милостивими, не побоюючись за те стягнення від своїх чоловіків. Це хоче висловити словами: «не бентежитеся від жодного страху» . Бо природно, що чоловіки вимагатимуть іноді від них звіту у витратах. Такою піднесеною промовою переконуючи ощадливих і малодушних жінок до того, щоб вони щедріше роздавали домашні речі, апостол утримує і чоловіків від строгості до них, і каже: «чоловіки, звертайтеся розсудливо з дружинами» , тобто прийміть до уваги слабкість і схильність жіночої статі до недружності звіту у цьому, що довірено їм у домашньому господарству. Переконує чоловіків не стягувати строго з дружин для того, як ми сказали, що вони були щедрішими в милостині бідним. А мені здається, що цими словами апостол потаємніший і важливіший, ніж Павло, натякає на користування правами подружжя. Бо Павло прямо говорить: «Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою», та інше. (1Кор. 7, 5). А Петро, ​​важливіше сказавши: «розсудливо» і через те натякнувши на справу, переконує чоловіків, бо жіноча стать і до цього схильніша, не відлучатися від дружин із забороною і строгістю, але спочатку поблажливо, як до найслабших, користуватися ними, потім з деякою обережністю переконувати їх звикнути. Бо на це, тобто на поблажливість, хоче вказати словами: «надаючи їм честь» . Бо на кого не звертають уваги, не буває ні честі, ні пощади. Потім, так має користуватися ними щодо повідомлення, як найслабшими, і як співспадкоємцями живої благодаті. І що ми надали такого змісту передбачаючому вислову небезпідставно, на це вказує подальший додаток: «щоб не було вам перешкоди в молитвах» . Бо яка перешкода молитві може бути від суворості чоловіка до своєї дружини? Тим часом, як залишення повідомлення приносить велику уважність і старанність під час молитви. Такою є моя думка про це. 1Пет.3:8. Нарешті будьте всі однодумні, співчутливі, братолюбні, милосердні, дружелюбні, смиренномудрі; 1Пет.3:9. не віддайте злом за зло або лайкою за лайку; навпаки, благословляйте, знаючи, що ви до того покликані, щоб успадкувати благословення. Зв'язок із попереднім настановою такий: нарешті, або сказати коротко, будьте всі однодумні та інше, знаючи, що ви до того покликані, щоб благословляти всіх. Бо й Павло говорить: «Благословляйте ваших гонителів» (Рим. 12, 14); чинячи таким чином, ви від усіх будете чути назву вас «благословляючими» (Пс. 36, 20). Бо Спраглий вічного життя не слід нікого злословити мовою. Тому і Давид тих, хто дуже хоче досягти справжнього життя, переконує «утримувати мову від зла» (Пс. 33, 14). Коли ви так влаштуєте себе, то Всемогутній буде милостивий до вас. А в такому разі, хто може зробити вам зло? Але якщо вам і при чиненні добра і ревнощів по ньому буде завдано образу, то не журіться, але радійте, по-перше, тому, що це не зло, а по-друге, тому, що ви через це блаженні. Тому святіть у серцях ваших Бога, а страху людського не бійтеся, і не бентежтеся. Інакше. Закінчивши приватні настанови, що стосуються чоловіків і дружин, узагальнює переконання до всіх, чоловіків і дружин, і каже: «нарешті». Навіщо приватні настанови? Говорю всім взагалі. Бо це кінець, у всіх одна мета – спасіння, у всіх один закон – любов. Звідси народжується всяка чеснота, смиренномудрість, співчуття, милосердя та ін. З них однодумність є досконала згода в чомусь. Співчуття – жаль до страждаючих так само, як і до самих себе. Братолюбство – прихильність до ближніх така, яка має бути до братів. Милосердя – душевне прагнення благотворення однорідним. Доброзичливість – лагідність з усіма, як зі знайомими та друзями. Смиренність чи смиренномудрість – перенесення хули від іншого, свідомість своєї гріховності, перенесення звинувачень, що можна було б назвати благодумством. Цими чеснотами прикрашайтеся; при чому не піддавайтеся злості (лайка є схильність до злослів'я, що походить від поганої звички), але ревнуйте по добрі, проводячи життя святе і досконале. Бо благословляний усіма є ревнувач. 1Пет.3:10. Бо, хто любить життя і хоче бачити добрі дні, той утримуй мову свою від зла та уста свої від лукавих промов; 1Пет.3:11. ухиляйся від зла і роби добро; шукай миру і прагну до нього, Що виведене їм настанова не хибне, в тому засвідчує вказівкою на слова Давида, і каже: «хто любить життя» , тобто хто перетворює себе для істинного життя і хоче показати її достойною (бо на це вказує вираз «любить», хоче показати її жаданої для людей), той нехай неухильно тримається того. 1Пет.3:12. Тому що очі Господа звернені до праведних і вуха Його до їхньої молитви, але лице Господнє проти тих, що роблять зло (щоб вигубити їх із землі). 1Пет.3:13. І хто зробить вам зло, якщо ви будете ревнителями доброго? 1Пет.3:14. Але якщо й страждаєте за правду; то ви блаженні; а страху їх не бійтеся і не бентежтесь. 1Пет.3:15. Господа Бога святіть у ваших серцях. З наведених їм слів пророка робить висновок. Там сказано: «Очі Господні на праведних, а лице Господнє проти тих, хто чинить зло» ( 1Петр 3, 12 ), апостол додає до цього: якщо будете так жити, то до вас Бог буде прихильний і милостивий. А за такого становища, хто вам завдасть зло? Бо все в руці Його, «життя і смерть» (Прем. 16, 13). Але як деякі шанували злом страждання за віру, то апостол Петро, ​​для виправлення такої думки, каже: не шануйте цього злом, навпаки, шануйте це запорукою блаженства. Бо страх від людей не вартий ніякої уваги, але одноденний. Бо якщо очі Господа звернені до праведних і вуха Його до їхньої молитви, але проти того, хто чинить зло, Господнє лице, що загрожує злим смертю, то, якби це було зло, Подавець благ, без сумніву, за любов нашу до Нього не віддав би злом. Бо зло Він наводить на злих: «Скорбота і тіснота всякій душі людини, що робить зло» (Рим. 2, 9), тому скорботи за благочестя не є зло. Разом з Ісаєю (Іс. 8, 13) заповідає святити Господа в серцях, тобто не звеличуватися видимими справами, але в таємній кліті серця здійснювати освячення Господа, яке полягає у віддаленні від скверн, тобто від злих язичницьких звичаїв. Так Його святіть. А святиться Він через вашу добру поведінку, коли інші люди прославляють Його, як і Сам Боголюдина наказує: «Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла» (Мф. 5, 16). 1Пет.3:15. будьте завжди готові будь-кому, хто потребує у вас звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю та благоговінням. 1Пет.3:16. Майте добру совість, щоб тим, за що лихословлять вас, як лиходіїв, були осоромлені ті, хто гане ваше добре життя в Христі. Слова «готові... дати відповідь» та ін. має з'єднати зі словами: «являти добру діяльність» («мати добру совість»). Бо коли будете робити це з лагідністю і пристойністю, тоді й самі переконаєтеся, що ви маєте добру совість, і тих, хто має погане поняття про вас, посоромите. Апостол наказує вірній людині завжди бути готовим до звіту у вірі, щоб, коли б не стали питати нас про віру, ми завжди могли легко відповідати і робити це з лагідністю, як і всі взагалі, як би в присутності Самого Бога. Бо в присутності свого пана жоден розсудливий раб не буває зухвалий. Користь від цього та, що невірні дізнаються, якими ми, і будуть справедливі до нас. Слід зазначити, що ці слова апостола не суперечать вислову Господа. Коли Господь каже, щоб ми, коли поведуть нас до начальників і влади, не дбали про те, що нам відповідати (Лк. 21, 14), а Петро заповідає тепер готуватися до відповіді, то Господь говорить про свідчення, а апостол Петро – про вчення. Бо хто думає, що знає щось без розуміння та дослідження, той викликає на себе хулу. Бо знання нерозумних – недосліджені слова. Інакше. Оскільки звинувачували нас у багатьох беззаконнях і виставляли надії наші марними, то апостол заповідає готувати обдумані відповіді і мати достохвальне життя, яке і називає совістю. 1Пет.3:17. Бо, якщо завгодно волі Божій, краще постраждати за добрі діла, аніж за злі; 1Пет.3:18. тому що і Христос, щоб привести нас до Бога, одного разу постраждав за наші гріхи, праведник за неправедних, Виявляється причина, не те що, що перед цим сказано, але те, що сказано трохи вище, саме у слова: «якщо й страждаєте за правду, то ви блаженні» ( 1Петр 3:14 ); бо краще терпіти зло за добрі справи, аніж за злі. Якщо ж хтось захоче відносити причину цю до найближчої попередньої мови, то слова «добрі справи» треба розуміти не про благодійність іншому, а взагалі про чесноти; так само потрібно розуміти і слово «злі». Додає: «якщо завгодно волі Божій», показуючи цим, що з нами нічого не буває без Божого припущення, але буває або для полегшення нас від гріхів, або для виявлення і слави нашої, або навіть для спасіння інших. І це подвійним чином. Або якийсь праведник терпить зло для уціління інших грішників, за сказаним: «якщо праведник ледве рятується, то грішний де з'явиться?» (1 Петро 4, 18). І звідси двояка користь: для страждаючого праведника – примноження праведності через терпіння, а для грішника – навернення, як сказано. Або праведник страждає і для своєї власної слави і для навернення і спасіння інших, як і Христос. Тому Петро вважає тут прикладом Христа, бо й Христос одного разу постраждав не за Свої гріхи, а за наші; чому і додає: «праведник за неправедних», бо Сам Христос «не зробив жодного гріха» (1 Петр. 2, 22), щоб показати могутність Страждалого, додав «одного разу». А як Він постраждав для того, щоб привести нас до Бога і Отця Свого, то й показав, що не всі страждають за гріхи. І як Христос і Бог, і Людина, то стражданнями Своїми доставив нам і благодать двояку. Померши, як людина, Він звільнив нас від смерті, започаткувавши наше воскресіння, і в Самому Собі давши приклад, що вмираючі вмирають не без надії воскресіння. Оживши, тобто воскреснувши з мертвих силою Божественності (бо Він воскрес із мертвих не як людина, а як Бог), усіх, хто живе в пеклі, співоживив, зіскресивши з Собою. Бо, за словами євангеліста: «багато тіла покійних святих воскресли... і з'явилися багатьом» (Мф. 27, 52–53). Був умертвлений за тілом, але оживши духом, 1Пет.3:19. яким Він і духам, що перебувають у в'язниці, зійшовши, проповідав, Був умертвлений «за плоттю», тобто як людина; але оживши «духом», як Бог. Під словом «Духом» розуміють Бога, а під «плотью» – людину. Про першого свідчить євангеліст, коли розповідає, що Христос, істинна Премудрість, розмовляючи з самарянкою, сказав: «Бог є дух» (Ів. 4, 24), а про друге свідчить все Писання. Звідси ясно, що Христос сугубий (двійковий) не Особою, а єством. "Яким" поставлено замість "чому". Бо сказавши, що Він помер за нас, неправедних, апостол говорить тому, що Він проповідував і вмістом у пеклі. Дійшовши до цього, апостол повинен був ще пояснити, як смерть Христова корисна була для перших померлих, і вирішити питання: якщо влюднення Господа було для спасіння всіх, то яке спасіння отримали перші померлі? Він одразу дозволяє те й інше і каже, що смерть Христова справила те й інше разом, надію воскресіння через Його воскресіння і спасіння померлих. Бо ті, що добре провели час свого життя, і тоді отримали спасіння через зходження Господа в пекло, як думає святий Григорій. Він говорить: «Христос, явившись до тих, хто перебуває в пеклі, рятує не всіх без вилучення, але одних віруючих» 2 . Бо від волі кожного залежало (як вимагала розумність) не залишатися байдужим до багатого дару Творця, але уявити самого себе гідним доброти Подавця. 1Пет.3:20. колись непокірним довготерпінню, що очікувало на них, у дні Ноя, під час будови ковчега, в якому небагато, тобто вісім душ, врятувалися від води. Це поклав у дозвіл заперечення. Інший міг сказати: «Хто ж інший проповідував насамперед Христа, і кому непокорені засуджені»? Подібно до апостола Павла (Рим. 2, 15), він міг би вказати на вроджені нам розумні сили: бо ті, які створені здатними розрізняти добро і зло і, незважаючи на це, не творили добра, гідні засудження. Але він не вказує на це. Чому? Тому що це зрозуміло для розуму вищого та міркування більш любомудрого, ніж розум юдеїв, прив'язаний до землі. Апостол підтверджує непокору з Писання, і не з часів пророків, а майже від самого створення світу. Звідси він уявив, що спасіння проповідувалося людям від початку, але вони за схильністю своєю до суєти нехтували ним, і в той час, як людей було безліч, тільки вісім душ підкорилися проповіді і врятувалися у влаштованому ковчезі. Так як спасіння було у воді, то він до речі відносить це до святого хрещення і каже, що вода ця вказувала на наше хрещення, бо і воно погубляє непокірних бісів, і рятує з вірою тих, що приходять до ковчега, тобто в Церкву, і як вода змиває нечистоту, так і хрещення, тільки воно хрещення, тільки воно хрещення, тільки воно Зовнішній знак виробляє обмиття скверни душевної. Воно є як би запорукою і врученням доброї совісті перед Богом. 1Пет.3:21. Так і нас нині подібне до цього образу хрещення, не тілесної нечистоти обмивання, але обіцяння Богові доброї совісті, рятує воскресінням Ісуса Христа, 1Пет.3:22. Який, піднявшись на небо, Зв'язок такий: так і нас рятує нині подібне до цього образу хрещення, не тілесної нечистоти обмивання, а запитання чи випрошування доброї совісті перед Богом. Бо ті, хто усвідомлює за собою добре, тобто прив'язані до життя непорочного, вони й вдаються до святого хрещення. Що ж робить хрещення рятівним? Воскресіння Христове. Бо колись страждань і воскресіння Свого Христос оголосив: «якщо хто не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже» (Ів. 3, 5), а після воскресіння наказав хрестити всі народи, що приходять, «в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 9, 28, 28, 2). перебуває праворуч Бога і Якому підкорилися Ангели та Влада та Сила. Кому це "йому"? * Прийнятому Ним у єднання з Собою людині. Див св. Григорій Богослов, Слово 45 Творіння, ч. 4, стор. 179. М. 1844. - У тексті в нашій бібліотеці ця фраза запитальна. – Редакція «Абетки віри» Цей вірш у церковнослов'янському тексті: «що є праворуч Бога, піднявшись на небо, покірним йому ангелом і владою і силам» . – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: