Глава третья

1. Петрова 3:1. Исто тако, ви жене, будите покорне својим мужевима, да би они од њих који се не покоравају речју били без речи придобијени понашањем својих жена. 1. Петрова 3:2. када виде твој чисти богобојажљиви живот. 1. Петрова 3:3. Нека ваш украс не буде спољашње плетење ваше косе, или златни накит, или елеганција у одећи, Апостол је изнео морално учење за све: за цареве, владаре, господаре и робове. За потчињене је поставио закон да се покоравају краљевима и владарима којима треба и у ономе што треба, и тиме показао да и сами владари имају неку судбину и мотивацију за истину у законима, а за све што раде по законима неће бити осуђени, али за све што раде супротно њима, безаконо, арбитрарно, хоће. Јер им је закон дат на корист народа, како каже апостол Павле (Рим. 13,4). Као и закони, и владари се дају за неку корист, а не, како неки лоше тврде, као да је власт која постоји на земљи од ђавола, слажући се у томе са ђаволом, који је рекао Господу: „Мени је све ово поверено, и дајем их коме хоћу“ (Лк. 4, 6); Краљеви се не постављају вољом ђавола; јер су дати да исправљају зла, а ђаво не мари да тако нешто уведе међу људе. Власти и владари су дати од Бога, с једне стране, да би заштитили право и уредили корист потчињених, с друге стране, да би обуздали оне који греше страхом од казне и укора, и на крају, да би нанели дужну казну онима који су починили неправду. Показавши то, наиме, да је послушност властима добра, а непослушност зло, и прописавши сличне односе између робова и господара, апостол сада свој говор окреће женама. Жене, каже, треба да буду заокупљене двема стварима: да слушају своје мужеве и да се уздржавају од сваког украса и украса, угледајући се на свете жене. Јер оне су, каже, знале само једно одликовање, да су слушале своје мужеве. Каква је корист од овога? То што незнабошци добијају добар појам вере и ревност за то, што производи нашу послушност властима, и ради нас благодаре Христу, а за хришћане је велика похвала када незнабошци ради нас и ради нашег доброг понашања благосиљају име Божије. Речи „стечено без речи“ значе или да се стичу без икаквог расуђивања и противречности, или да је доказ на делу јачи од речи и вештине, као што је рекао свети човек: „Дело које није праћено речју боље је од речи које није праћено делом“. 1. Петрова 3:4. али скривени човек срца је у непролазној лепоти кротког и ћутљивог духа, који је драгоцен пред Богом. Јер: „Сва је слава кћери цареве унутра, хаљине су јој златом украшене, шарене“ (Пс. 44:14). То јест, наше унутрашње расположење и спољашњи положај морају тачно да одговарају једно другом. Декорација златом означава спољашњу активност. Одећу окићену златом и шарама назива зато што оно што се открива изнутра није нешто што ће се догодити, већ поштено и важно. 1. Петрова 3:5. Тако су се некада свете жене које су се уздале у Бога украшавале, покоравајући се својим мужевима. 1. Петрова 3:6. Тако је Сара послушала Аврахама, назвавши га господаром. Ви сте њена деца ако чините добро и не стидите се никаквог страха. 1. Петрова 3:7. Тако и ви, мужеви, поступајте са својим женама благоразумно, као са најслабијим сасудама, исказујући им част, као сунаследници благодати живота, тако да нема сметњи у вашим молитвама. Овде послушност назива украсом, говорећи: украшавале су се покоравајући се својим мужевима. Пошто је нејасно рекао „свете жене“, он их назива Сариним кћерима или по вери или по пореклу. Јер ћерке морају нужно опонашати своје мајке. Одликовањем које доликује хришћанкама, он их убеђује да буду милосрдне, без страха од казне својих мужева. Он то жели да изрази речима: „Немој се стидети никаквог страха“. Јер природно је да мужеви понекад од њих захтевају обрачун трошкова. Оваквим узвишеним говором, убеђујући штедљиве и кукавичке жене да издашније поклањају кућне ствари, апостол спутава и мужеве да не буду строги према њима, и каже: „мужеви, поступајте мудро са својим женама“, односно водите рачуна о слабости и склоности женског пола ка кукавичлуку и будите великодушни према њима, без обзира на њихову рачуницу. у домаћинству. Убеђује мужеве да не траже стриктно од својих жена јер су, као што смо рекли, били великодушнији у давању сиромашнима. И чини ми се да овим речима апостол интимније и важније од Павла наговештава уживање брачних права. Јер Павле директно каже: „Не удаљујте се једни од других осим по пристанку“, и тако даље. (1. Кор. 7:5). А Петар, још важније говорећи: „разборито“ и тиме наговештавајући ствар, убеђује мужеве, будући да је женски пол томе склонији, да се не одвајају од својих жена са забраном и строгошћу, већ да их прво снисходљиво користе, као према најслабијима, а затим са извесним опрезом да их убеде да се на то навикну. На то, односно снисхођење, он жели да укаже речима: „указујући им част“. Јер коме се не обраћа пажња, нема ни части ни милости. Затим их се мора користити у односу на поруку, као најслабије, или као сунаследници живе благодати. А да смо овој изреци дали такво значење не без разлога, на то указује и даљи додатак: „да не буде препрека у вашим молитвама“. Јер каква препрека молитви може бити од строгости мужа према својој жени? У међувремену, остављање поруке током молитве доноси већу пажњу и ревност. То је моје мишљење о томе. 1. Петрова 3:8. Најзад, будите сви истог ума, самилосни, братољубиви, милостиви, пријатељски расположени, понизни у мудрости; 1. Петрова 3:9. Не враћај злом за зло или увредом за увреду; напротив, благословите, знајући да сте на то позвани да бисте наследили благослов. Веза са претходним упутством је ова: најзад, или укратко, будите сви истог ума итд., знајући да сте на ово позвани да бисте све благословили. Јер Павле такође каже: „Благосиљајте оне који вас прогоне“ (Рим. 12:14); Чинећи то, чућете да вас сви називају „благосиљачима“ (Пс. 36:20). Јер Онај ко је жедан вечног живота, не треба никога да клевеће језиком својим. Стога Давид подстиче оне који снажно желе да остваре прави живот да „сачувају језик свој од зла“ (Пс. 33:14). Кад се овако уредиш, Свевишњи ће бити милостив према теби. И у том случају, ко може да вам науди? Али ако, чинећи добро и љубоморни на њега, будеш увређен, онда не тугуј, него се радуј, прво, јер ово није зло, и друго, јер си тиме блажен. Зато посветите Бога у срцима својим, и не бојте се људског страха, и не стидите се. Иначе. Завршивши приватна упутства о мужевима и женама, он уопштава уверење на све, мужеве и жене, и каже: „Коначно“. Зашто приватне инструкције? Кажем свима генерално. Јер ово је крај, сви имају један циљ – спасење, сви имају један закон – љубав. Одавде долази свака врлина, понизност, саосећање, милосрђе, итд. Од тога је једнодушност потпуна сагласност око нечега. Саосећање је иста штета према онима који пате као и према нама самима. Братска љубав је расположење према ближњима као што треба имати према браћи. Милосрђе је духовна жеља за добротом исте врсте. Пријатељство је благост према свима, као према познаницима и пријатељима. Понизност или смирење ума – подношење хуле од другог, свест о својој грешности, подношење оптужби, што би се могло назвати добродушношћу. Украси се овим врлинама; Штавише, не подлегај злоби (псовка је склоност клевети која долази од рђаве навике), него ревнуј за добро, водећи свет и савршен живот. Јер онај који је благословен од свих је и ревнитељ. 1. Петрова 3:10. Јер ко воли живот и жели да види добре дане, чувај језик свој од зла и усне своје од лажног говора; 1. Петрова 3:11. одвраћај се од зла и чини добро; тражи мир и тежи му, Да поука коју изводи није лажна, он потврђује указујући на речи Давидове и каже: „Ко воли живот“, односно ко се преображава за истински живот и жели да га покаже као пожељан (јер се то указује изразом „воли“, хоће да покаже да је пожељно за људе), нека се непоколебљиво држи речи са пророчком. 1. Петрова 3:12. Јер су очи Господње упрте у праведнике и уши Његове за молитву њихову, а лице Господње против оних који чине зло (да их истреби са земље). 1. Петрова 3:13. А ко ће ти наудити ако ревнујеш за добро? 1. Петрова 3:14. Али чак и ако патите за истину; онда си благословен; али не бој се њиховог страха и не стиди се. 1. Петрова 3:15. Посветите Господа Бога у срцима својим. Из пророкових речи које је он навео изводи закључак. Тамо каже: „Очи су Господње упрте у праведнике, а лице Господње против оних који чине зло“ (1. Петрова 3, 12), додаје апостол: ако овако живите, онда ће вам Бог бити милостив и милостив. И у овој ситуацији, ко ће вам наудити? Јер све је у Његовој руци, „живот и смрт“ (Мудр. 16:13). Али као што су неки сматрали страдање за веру за зло, апостол Петар, да исправи ово мишљење, каже: не сматрајте ово злом, напротив, сматрајте га гаранцијом блаженства. Јер страх од људи није вредан пажње, већ је пролазан. Јер ако су очи Господње окренуте праведнима и уши Његове управљене на њихову молитву, а против оних који чине зло лице Господње прети злу уништењем, онда, да је зло, Давалац добра, без сумње, не би узвратио злом нашу љубав према Њему. Јер Он наноси зло на зле: „Невоља и невоља свакој души човеку који чини зло“ (Рим. 2:9), дакле, туга због побожности није зло. Заједно са Исаијом (Ис. 8,13) заповеда да се у срцима освећује Господ, односно да се не горди видљивим делима, него да се у тајној одаји срца освећује Господ, што се састоји у удаљавању од нечистоћа, односно од злог паганског морала. Зато Га посветите. А Он се освећује вашим добрим понашањем, када Га други људи прослављају, како и сам Богочовек заповеда: „Нека се засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела“ (Мт. 5, 16). 1. Петрова 3:15. Будите увек спремни да са кротошћу и страхопоштовањем дате одговор свакоме ко од вас тражи да дате разлог за наду која је у вама. 1. Петрова 3:16. Имај чисту савест, да би они за које си клеветан као зликовци били посрамљени од оних који погрђују твој добар живот у Христу. Речи „спреман... да дам одговор” и тако даље. мора се комбиновати са речима: „покажи добру активност“ („имај чисту савест“). Јер када то будеш чинио са кротошћу и поштењем, тада ћеш се и сам уверити да имаш чисту савест, и посрамићеш оне који о теби рђаво мисле. Апостол заповеда верном човеку да увек буде спреман на полагање рачуна о вери, тако да кад год нас питају за веру, увек можемо лако да одговоримо, и то са кротошћу, као и сви други, као пред Самом Богом. Јер у присуству свог господара ниједан разборит роб није безобразан. Корист од тога је да ће неверници знати какви смо и да ће бити праведни према нама. Треба напоменути да ове апостолове речи нису у супротности са изреком Господњом. Када Господ каже да када нас воде к владарима и властима, не треба да бринемо „шта да одговоримо“ (Лк. 21, 14), а Петар нам сада заповеда да се припремимо за одговор, тада Господ говори о сведочанству, а апостол Петар говори о учењу. Јер ко мисли да ишта зна без разумевања и истраживања, позива на хулу на себе. Јер знање безумног су речи недокучиве. Иначе. Пошто су нас оптужили за многа безакоња и показали да су наше наде узалудне, апостол нам заповеда да припремимо промишљене одговоре и да имамо живот достојан хвале, који он назива савешћу. 1. Петрова 3:17. Јер, ако је воља Божија по вољи, боље је пострадати за добра дела него за зла; 1. Петрова 3:18. јер је Христос, да би нас привео Богу, једном пострадао за наше грехе, праведник за неправедне, Разлог се појављује, не због онога што је раније речено, већ због онога што је речено мало више, наиме речи: „ако и страдате правде ради, благословени сте“ (1. Петрова 3:14); јер је боље претрпети зло за добра дела него за зло. Ако неко жели да овај разлог припише непосредно претходном говору, онда речи „добра дела“ треба разумети не о доброчинству према другима, већ о врлини уопште; Реч „зло“ мора се разумети на исти начин. Он додаје: „ако је воља Божија“, показујући тиме да нам се ништа не дешава без Божјег допуштења, већ се то дешава или да нас ослободи грехова, или да открије и прослави наше, или чак да спасе друге. А ово долази на два начина. Или неки праведник трпи зло зарад целомудрености других грешника, по ономе што је речено: „Ако се праведник једва спасе, где ће се онда грешник појавити?“ (1. Петрова 4:18). И одавде је двострука корист: за страдалног праведника – повећање праведности кроз трпљење, а за грешника – обраћење, како се каже. Или праведник страда и за своју славу и за обраћење и спасење других, као и Христос. Дакле, Петар овде поставља Христа за пример, јер је Христос некада страдао не за своје грехе, него за наше; због чега додаје: „праведник за неправедне“, јер сам Христос „није починио никакав грех“ (1. Петрова 2:22), да би показао силу Онога који је страдао, додао је „једном“. А пошто је страдао да би нас привео Богу и Оцу Своме, показао је да не страдају сви који страдају за своје грехе. А како је Христос и Бог и Човек, Он нам је својим страдањем дао двоструку благодат. Умрвши као човек, Он нас је ослободио смрти, поставивши темељ нашем васкрсењу, и у себи дајући пример да они који умиру не умиру без наде у васкрсење. Оживевши, односно васкрснувши из мртвих силом Божанства (јер Он васкрсе из мртвих не као човек, него као Бог), Он је оживео све који су у аду, васкрснувши са Собом. Јер, према јеванђелисту: „многа тела светих који су уснули бива васкрсла... и јавила се многима“ (Матеј 27:52–53). Погубљени телом, али оживљени духом, 1. Петрова 3:19. коме је отишао и проповедао духовима у тамници, Умртвљен „по телу“, то јест као човек; али оживео „духом“ као Бог. Под „духом” подразумевамо Бога, а под „плотом” подразумевамо човека. О првом сведочи јеванђелист када приповеда да је Христос, права Премудрост, говорећи са Самарјанком, рекао: „Бог је дух“ (Јн. 4, 24), а о другом сведочи сво Свето Писмо. Одавде је јасно да је Христос чисто (двоструко) не у Лицу, већ у Природи. „Који“ се ставља уместо „зашто“. Јер, рекавши да је умро за нас неправедне, апостол затим каже да је проповедао и онима у паклу. Дошавши до ове тачке, апостол је ипак морао да објасни како је Христова смрт била корисна за оне који су раније уснули, и да разреши питање: ако је оваплоћење Господње било на спасење свих, какво су онда спасење добили они који су раније умрли? Он одмах допушта и једно и друго и каже да је Христова смрт произвела обоје, наду у васкрсење кроз Његово васкрсење и спасење оних који су раније уснули. Јер они који су се и тада добро провели у животу добили су спасење кроз силазак Господњи у ад, како мисли свети Григорије. Он каже: „Христос, јавивши се онима у паклу, не спасава све без изузетка, него само оне који верују“ 2. Јер од воље свакога је зависило (како је разум захтевао) да не остане неосетљив на богати дар Створитеља, већ да се представи достојним доброте Дародавца. 1. Петрова 3:20. некада непослушни дуготрпљењу Божијем које их је чекало, у дане Нојеве, приликом изградње ковчега, у коме се из воде спасло неколико, односно осам душа. Ово је стављено у решење приговора. Други би могао да каже: „Ко је још проповедао пре Христа и коме су осуђени они који нису послушали?“ Попут апостола Павла (Рим. 2:15), он је могао да укаже на наше урођене разумне моћи: јер они који су створени да разликују добро од зла и упркос томе нису чинили добро, достојни су осуде. Али он то не истиче. Зашто? Јер ово је разумљиво вишем уму и мудријем расуђивању од ума Јевреја, везаног за земљу. Апостол потврђује непослушност из Писма, и то не из времена пророка, већ скоро од самог стварања света. Одавде је замишљао да се људима од почетка проповеда спасење, али су они, због своје склоности ка сујети, то занемарили, и док је људи било безброј, само је осам душа послушало проповед и спасло се у подигнутом ковчегу. Пошто је спасење било у води, он то, иначе, односи на свето крштење и каже да је ова вода указивала на наше крштење, јер уништава демоне бунтовне и спасава оне који са вером долазе у ковчег, односно у Цркву, и као што вода спира нечистоћу, тако и крштење, само оно производи таложење царне нечистоће, него одстрањује спољашњу нечистоћу прљавштина. соулфул. То је, такорећи, залог и испорука чисте савести пред Богом. 1. Петрова 3:21. Тако сада крштење, слично овом лику, не умива нечистоту тела, него обећање Богу добре савести нас спасава васкрсењем Исуса Христа, 1. Петрова 3:22. Који, узневши се на небо, Веза је следећа: на исти начин се сада спасавамо крштењем сличним овом лику, не умивањем телесне нечистоте, већ испитивањем или испрошењивањем чисте савести пред Богом. За оне који су свесни добра у себи, односно привржени непорочном животу, прибегавају светом крштењу. Шта чини крштење спасоносним? Васкрсење Христово. Јер пре страдања и васкрсења Христос је објавио: „ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије“ (Јован 3, 5), а после васкрсења је заповедио да се крштавају сви долазећи народи „у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28, 19), налази се са десне стране Бога и коме су се потчинили анђели и силе и силе. За кога је овај „он“? * Човек којег је прихватио у јединство са Собом. Видети Свети Григорије Богослов, Реч 45 о стварању, део 4, страна 179. М. 1844. – У тексту у нашој библиотеци ова фраза је упитна. – Редакција „Буквара вере” Овај стих је у црквенословенском тексту: „Који је здесна Богу, вазневши се на небо, анђео и власти и силе које су му потчињене. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: