Глава третья

1 Pjetrit 3:1. Po ashtu, ju gra, nënshtrohuni ndaj burrave tuaj, që ata që nuk i binden fjalës, të fitohen pa fjalë me sjelljen e grave të tyre. 1 Pjetrit 3:2. kur ata shohin jetën tuaj të pastër, me frikë Zotin. 1 Pjetrit 3:3. Zbukurimi juaj le të mos jetë gërsheta e jashtme e flokëve tuaj, as stoli ari, as hijeshi në veshje, Apostulli parashtroi mësime morale për të gjithë: për mbretërit, sundimtarët, zotërinjtë dhe skllevërit. Për vartësit ai e bëri ligj që t'u binden mbretërve dhe sundimtarëve kujt duhet dhe në atë që duhet, dhe në këtë mënyrë tregoi se vetë sundimtarët kanë njëfarë fati dhe motivimi për të vërtetën në ligje dhe për çdo gjë që bëjnë sipas ligjeve nuk do të dënohen, por për çdo gjë që bëjnë në kundërshtim me to, në mënyrë të paligjshme, të padrejtë, arbitrare dhe në mënyrë arbitrare. Sepse ligji iu dha atyre për të mirën e kombeve, siç thotë Apostulli Pal (Rom. 13:4). Ashtu si ligjet, sundimtarët jepen për ndonjë përfitim, dhe jo, siç argumentojnë keq disa njerëz, sikur pushteti që ekziston në tokë të jetë nga djalli, duke rënë dakord në këtë çështje me djallin, i cili i tha Zotit: “Të gjitha këto më janë besuar mua dhe këto ia jap kujt të dua” (Luka 4:6); Nuk është me vullnetin e djallit që mbretërit emërohen; sepse ata janë të dhënë për të korrigjuar të këqijat, dhe djallit nuk i intereson të prezantojë diçka të tillë mes njerëzve. Autoritetet dhe sundimtarët janë dhënë nga Zoti, nga njëra anë, për të mbrojtur të drejtën dhe për të rregulluar përfitimet e vartësve, nga ana tjetër, për të frenuar ata që mëkatojnë nga frika e ndëshkimit dhe qortimit, dhe së fundi, për të shkaktuar dënimin e duhur ndaj atyre që kanë bërë padrejtësi. Pasi e tregoi këtë, domethënë, se bindja ndaj autoriteteve është e mirë, dhe mosbindja është e keqe, dhe duke përshkruar marrëdhënie të ngjashme midis skllevërve dhe zotërinjve, apostulli tani ia kthen fjalimin e tij grave. Gratë, thotë ai, duhet të merren me dy gjëra: t'i binden burrave të tyre dhe të përmbahen nga çdo zbukurim dhe zbukurim, duke imituar gratë e shenjta. Sepse ata, thotë ai, dinin vetëm një dekoratë, se i bindeshin burrave të tyre. Çfarë dobie ka kjo? Fakti që paganët marrin një koncept të mirë besimi dhe zelli për të, gjë që prodhon bindjen tonë ndaj autoriteteve, dhe për hir tonë ata falënderojnë Krishtin, dhe për të krishterët ka lavdërim të madh kur për hir tonë dhe për hir të sjelljes sonë të mirë, paganët bekojnë emrin e Zotit. Fjalët “të fituara pa fjalë” nënkuptojnë ose se ato janë fituar pa asnjë arsyetim apo kundërthënie, ose se dëshmia nga vepra është më e fortë se fjalët dhe shkathtësia, ashtu siç ka thënë njeriu i shenjtë: “Një vepër që nuk shoqërohet me një fjalë është më e mirë se një fjalë që nuk shoqërohet me vepër”. 1 Pjetrit 3:4. por njeriu i fshehur i zemrës është në bukurinë e pathyeshme të një shpirti të butë dhe të heshtur, i cili është i çmuar përpara Perëndisë. Sepse: “Gjithë lavdia e bijës së Mbretit është brenda, rrobat e saj janë të stolisura me ar, me pika” (Ps. 44:14). Kjo do të thotë, disponimi ynë më i brendshëm dhe pozicioni i jashtëm duhet të korrespondojnë saktësisht me njëra-tjetrën. Dekorimi me ar nënkupton aktivitetin e jashtëm. Ai i quan rrobat të stolisura me ar dhe me pika, sepse ajo që zbulohet nga brenda nuk është diçka që do të ndodhë, por e ndershme dhe e rëndësishme. 1 Pjetrit 3:5. Kështu, një herë e një kohë, gratë e shenjta që i besonin Zotit zbukuroheshin, duke iu bindur burrave të tyre. 1 Pjetrit 3:6. Kështu Sara iu bind Abrahamit, duke e quajtur zot. Ju jeni fëmijët e saj nëse bëni mirë dhe nuk turpëroheni nga asnjë frikë. 1 Pjetrit 3:7. Po kështu ju, burra, trajtoni gratë tuaja me maturi, si me enën më të dobët, duke i nderuar, si bashkëtrashëgimtarë të hirit të jetës, që të mos ketë asnjë pengesë në lutjet tuaja. Këtu bindjen e quan stoli, duke thënë: stoliseshin duke iu bindur burrave. Duke thënë në mënyrë të turbullt "gratë të shenjta", ai i quan ato bijat e Sarës ose nga besimi ose nga origjina. Sepse vajzat duhet domosdoshmërisht të imitojnë nënat e tyre. Me dekorimet që u takojnë grave të krishtera, ai i bind ato të jenë të mëshirshme, pa frikë nga ndëshkimi nga burrat e tyre. Ai dëshiron ta shprehë këtë me fjalë: "Mos u turpëro nga asnjë frikë". Sepse është e natyrshme që burrat ndonjëherë të kërkojnë prej tyre një llogari të kostove. Me një fjalim kaq të lartësuar, duke i bindur gratë kursimtare dhe frikacake që t'i japin gjërat e shtëpisë më bujarisht, apostulli gjithashtu i frenon burrat që të mos jenë të rreptë me ta dhe thotë: "Burra, trajtojini gratë tuaja me mençuri", domethënë, merrni parasysh dobësinë dhe prirjen e seksit femër për frikacakë dhe tregohuni bujarë ndaj asaj që është bujare ndaj asaj që është bujare ndaj grave të tyre. amvisëri. Bind burrat që të mos kërkojnë rreptësisht nga gratë e tyre, sepse, siç thamë, ata ishin më bujarë në dhënien e të varfërve. Dhe më duket se me këto fjalë apostulli lë të kuptohet më intimisht dhe më e rëndësishme se Pali për gëzimin e të drejtave të martesës. Sepse Pali thotë drejtpërdrejt: "Mos u largoni nga njëri-tjetri veçse me pëlqim", e kështu me radhë. (1 Kor. 7:5). Dhe Pjetri, më e rëndësishmja duke thënë: "me maturi" dhe në këtë mënyrë duke lënë të kuptohet për këtë çështje, i bind burrat, pasi gjinia femërore është më e prirur për këtë, të mos ndahen nga gratë e tyre me ndalim dhe ashpërsi, por së pari t'i përdorin ato me përbuzje, si për më të dobëtit, dhe më pas me njëfarë kujdesi për t'i bindur që të mësohen me abstinencën nga kjo. Për këtë, pra përbuzje, ai dëshiron të tregojë me fjalët: "duke i nderuar ata". Sepse kujt nuk i kushtohet vëmendje, nuk ka as nder e as mëshirë. Pastaj, duhet t'i përdorësh ato në lidhje me mesazhin, si më të dobëtit, ose si bashkëtrashëgimtarë të hirit të gjallë. Dhe që thënies së sotme i kemi dhënë një kuptim të tillë jo pa arsye, kjo tregohet nga shtesa e mëtejshme: "që të mos ketë asnjë pengesë në lutjet tuaja". Çfarë pengese për namazin mund të ketë ashpërsia e burrit ndaj gruas së tij? Ndërkohë, lënia e një mesazhi gjatë namazit sjell vëmendje dhe zell më të madh. Ky është mendimi im për të. 1 Pjetrit 3:8. Së fundi, jini të gjithë të një mendjeje, të dhembshur, vëllazëror, të mëshirshëm, miqësor, të përulur në urtësi; 1 Pjetrit 3:9. Mos e ktheni të keqen me të keqe ose fyerjen me fyerje; përkundrazi, bekojeni, duke ditur se jeni thirrur për këtë për të trashëguar bekimin. Lidhja me udhëzimin e mëparshëm është kjo: më në fund, ose shkurtimisht, jini të gjithë të një mendjeje, etj., duke ditur se jeni thirrur për këtë për të bekuar të gjithë. Sepse Pali thotë gjithashtu: “Bekoni ata që ju përndjekin” (Rom. 12:14); Duke bërë këtë, ju do të dëgjoni të gjithë duke ju quajtur "bekimues" (Ps. 36:20). Sepse ai që ka etje për jetën e përjetshme nuk duhet të shpifë askënd me gjuhën e tij. Prandaj, Davidi i nxit ata që dëshirojnë fort të arrijnë jetën e vërtetë që 'të ruajnë gjuhën e tyre nga e keqja' (Ps. 33:14). Kur ta rregulloni veten në këtë mënyrë, i Plotfuqishmi do të jetë i mëshirshëm me ju. Dhe në atë rast, kush mund t'ju dëmtojë? Por nëse, duke bërë të mirën dhe duke qenë xheloz për të, fyhesh, atëherë mos u pikëllo, por gëzohu, së pari, sepse kjo nuk është e keqe dhe së dyti, sepse nëpërmjet kësaj je i bekuar. Prandaj, shenjtëroni Zotin në zemrat tuaja dhe mos kini frikë nga frika njerëzore dhe mos u turpëroni. Përndryshe. Pasi ka mbaruar udhëzimet private për bashkëshortët dhe bashkëshortet, ai e përgjithëson bindjen për të gjithë, bashkëshortë e bashkëshorte dhe thotë: “Më në fund”. Pse udhëzime private? Ua them të gjithëve në përgjithësi. Sepse ky është fundi, të gjithë kanë një qëllim - shpëtimin, të gjithë kanë një ligj - dashurinë. Prej këtu vjen i gjithë virtyti, përulësia, dhembshuria, mëshira, etj. Prej tyre, unanimiteti është pajtim i plotë për diçka. Dhembshuria është e njëjta keqardhje për ata që vuajnë si për veten tonë. Dashuria vëllazërore është prirja ndaj fqinjëve siç duhet të ketë ndaj vëllezërve. Bamirësia është dëshira shpirtërore për mirësi të të njëjtit lloj. Miqësia është butësi me të gjithë, si me të njohurit dhe miqtë. Përulësia ose përulësia e mendjes - durimi i blasfemisë nga një tjetër, vetëdija për mëkatësinë e dikujt, akuzat e qëndrueshme, të cilat mund të quheshin mirëdashje. Zbukurohu me këto virtyte; Për më tepër, mos iu nënshtroni keqdashjes (mallkimi është një prirje për shpifje që vjen nga një zakon i keq), por jini të zellshëm për të mirën, duke bërë një jetë të shenjtë dhe të përsosur. Sepse ai që është i bekuar nga të gjithë është gjithashtu një zelltar. 1 Pjetrit 3:10. Sepse kush e do jetën dhe dëshiron të shohë ditë të mira, ruaje gjuhën e tij nga e keqja dhe buzët e tij nga fjalët mashtruese; 1 Pjetrit 3:11. largohu nga e keqja dhe bëj mirë; Kërko paqen dhe përpiqu për të, Se udhëzimi që nxjerr nuk është i rremë, ai e vërteton duke treguar fjalët e Davidit dhe thotë: “Kush e do jetën”, pra kush e transformon veten për jetën e vërtetë dhe dëshiron ta tregojë atë si të dëshirueshme (sepse kjo tregohet me shprehjen “dashuron”, dëshiron ta tregojë të dëshirueshme për njerëzit), le të më përmbahet pa u lëkundur fjalën profeti me atë që ofron profeti. 1 Pjetrit 3:12. Sepse sytë e Zotit janë te të drejtët dhe veshët e tij në lutjen e tyre, por fytyra e Zotit është kundër atyre që bëjnë keq (për t'i shkatërruar nga toka). 1 Pjetrit 3:13. Dhe kush do t'ju dëmtojë nëse jeni të zellshëm për të mirën? 1 Pjetrit 3:14. Por edhe nëse vuani për të vërtetën; atëherë je i bekuar; por mos kini frikë nga frika e tyre dhe mos u turpëroni. 1 Pjetrit 3:15. Shenjtëroni Zotin Perëndi në zemrat tuaja. Nga fjalët e profetit të cituar prej tij, ai nxjerr një përfundim. Aty thuhet: "Sytë e Zotit janë te të drejtët, por fytyra e Zotit është kundër atyre që bëjnë keq" (1 Pjetrit 3:12), apostulli i shton kësaj: nëse jetoni kështu, atëherë Zoti do të jetë i favorshëm dhe i mëshirshëm me ju. Dhe në këtë situatë, kush do t'ju dëmtojë? Sepse çdo gjë është në dorën e Tij, "jeta dhe vdekja" (Wis. 16:13). Por ashtu siç disa e konsideronin të keqe vuajtjen për besim, edhe Apostulli Pjetër, për të korrigjuar këtë mendim, thotë: mos e konsideroni të keqe këtë, përkundrazi, konsiderojeni si garanci lumturie. Sepse frika nga njerëzit nuk ia vlen t'i kushtohet vëmendje, por është e përkohshme. Sepse, nëse sytë e Zotit janë kthyer nga të drejtët dhe veshët e Tij drejt lutjes së tyre, por kundër atyre që bëjnë keq, fytyra e Zotit kërcënon të keqen me shkatërrim, atëherë, nëse do të ishte e keqe, Dhuruesi i gjërave të mira, pa dyshim, nuk do ta kthente dashurinë tonë për Të me të keqe. Sepse Ai sjell të keqen mbi të pabesët: “Shqetësim dhe ankth për çdo shpirt të njeriut që bën keq” (Rom. 2:9), prandaj pikëllimi për devotshmërinë nuk është i keq. Së bashku me Isainë (Isa. 8:13) urdhëron të shenjtërohet Zoti në zemra, domethënë të mos krenohet me vepra të dukshme, por në dhomën e fshehtë të zemrës për të shenjtëruar Zotin, që konsiston në largimin nga ndotjet, domethënë nga morali i mbrapshtë pagan. Pra, shenjtërojeni Atë. Dhe Ai shenjtërohet me sjelljen tuaj të mirë, kur njerëzit e tjerë e përlëvdojnë Atë, siç urdhëron Vetë Perëndia-Njeriu: “Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira” (Mateu 5:16). 1 Pjetrit 3:15. Jini gjithmonë të gatshëm t'i përgjigjeni kujtdo që ju kërkon të jepni një arsye për shpresën që është në ju me butësi dhe nderim. 1 Pjetrit 3:16. Kini një ndërgjegje të pastër, që ata për të cilët ju shpifni si keqbërës të turpërohen nga ata që qortojnë jetën tuaj të mirë në Krishtin. Fjalët "gati... për të dhënë një përgjigje" e kështu me radhë. duhet të kombinohet me fjalët: "tregoni aktivitet të mirë" ("keni një ndërgjegje të mirë"). Sepse kur ta bëni këtë me butësi dhe mirësjellje, atëherë vetë do të bindeni se keni një ndërgjegje të mirë dhe do t'i turpëroni ata që kanë një ide të keqe për ju. Apostulli e urdhëron besimtarin që të jetë gjithmonë i gatshëm për të dhënë llogari për besimin, në mënyrë që sa herë që na pyesin për besimin, ne gjithmonë të përgjigjemi lehtësisht dhe ta bëjmë atë me butësi, si gjithë të tjerët, sikur në praninë e Vetë Zotit. Sepse në prani të zotërisë së tij, asnjë skllav i matur nuk është i pafytyrë. Dobia e kësaj është se të pafetë do ta dinë se si jemi ne dhe do të jenë të drejtë me ne. Duhet të theksohet se këto fjalë të apostullit nuk bien ndesh me thënien e Zotit. Kur Zoti thotë se kur ata na çojnë te sundimtarët dhe autoritetet, ne nuk duhet të shqetësohemi për "çfarë duhet të përgjigjemi" (Luka 21:14), dhe Pjetri tani na urdhëron të përgatitemi për një përgjigje, atëherë Zoti flet për dëshminë dhe Apostulli Pjetër flet për mësimdhënien. Sepse kushdo që mendon se di ndonjë gjë pa kuptuar dhe hulumtuar, fton për blasfemi kundër vetvetes. Sepse njohja e budallenjve janë fjalë të pahetueshme. Përndryshe. Duke qenë se na akuzuan për shumë paudhësi dhe na treguan se shpresat tona ishin të kota, apostulli na urdhëron të përgatisim përgjigje të menduara dhe të kemi një jetë të denjë për lavdërim, të cilën ai e quan ndërgjegje. 1 Pjetrit 3:17. Sepse, nëse i pëlqen vullneti i Zotit, është më mirë të vuash për vepra të mira sesa për të liga; 1 Pjetrit 3:18. sepse Krishti, për të na çuar te Perëndia, një herë vuajti për mëkatet tona, i drejti për të padrejtët, Arsyeja nuk shfaqet për atë që u tha më parë, por për atë që u tha pak më lart, domethënë fjalët: “edhe nëse vuani për hir të drejtësisë, jeni të bekuar” (1 Pjetrit 3:14); sepse është më mirë të vuash të keqen për vepra të mira se sa për të keqen. Nëse dikush dëshiron t'ia atribuojë këtë arsye fjalimit të menjëhershëm paraardhës, atëherë fjalët "vepra të mira" duhet të kuptohen jo për bamirësinë ndaj të tjerëve, por për virtytin në përgjithësi; Fjala "e keqe" duhet kuptuar në të njëjtën mënyrë. Ai shton: «nëse i pëlqen vullneti i Perëndisë», duke treguar me këtë se asgjë nuk na ndodh pa lejen e Perëndisë, por ndodh ose për të na çliruar nga mëkatet, ose për të zbuluar dhe për të lavdëruar tonat, ose edhe për të shpëtuar të tjerët. Dhe kjo vjen në dy mënyra. Ose ndonjë i drejtë e duron të keqen për hir të dëlirësisë së mëkatarëve të tjerë, sipas asaj që u tha: "Nëse njeriu i drejtë mezi shpëton, atëherë ku do të shfaqet mëkatari?" (1 Pjetrit 4:18). Dhe prej këtu ka një dobi të dyfishtë: për të drejtin e vuajtur - rritja e drejtësisë përmes durimit, dhe për mëkatarin - kthimi, siç thuhet. Ose i drejti vuan si për lavdinë e tij, ashtu edhe për kthimin dhe shpëtimin e të tjerëve, ashtu si Krishti. Prandaj, Pjetri e jep Krishtin si shembull këtu, sepse Krishti dikur nuk vuajti për mëkatet e Tij, por për tonat; kjo është arsyeja pse ai shton: "të drejtët për të padrejtët", sepse vetë Krishti "nuk bëri mëkat" (1 Pjetrit 2:22), për të treguar fuqinë e Atij që vuajti, ai shtoi "një herë". Dhe duke qenë se Ai vuajti për të na udhëhequr te Perëndia dhe Ati i Tij, Ai tregoi se jo të gjithë ata që vuajnë vuajnë për mëkatet e tyre. Dhe duke qenë se Krishti është edhe Zot edhe Njeri, nëpërmjet vuajtjes së Tij na dha hir të dyfishtë. Duke vdekur si njeri, Ai na çliroi nga vdekja, duke hedhur themelet për ringjalljen tonë dhe në Vetë duke dhënë një shembull se ata që vdesin nuk vdesin pa shpresën e ringjalljes. Pasi erdhi në jetë, domethënë u ringjall nga të vdekurit me fuqinë e Hyjnisë (sepse Ai u ngrit nga të vdekurit jo si njeri, por si Zot), Ai i solli në jetë të gjithë ata që ishin në ferr, duke u ringjallur me Veten. Sepse, sipas ungjilltarit: “Shumë trupa të shenjtorëve që kishin fjetur u ringjallën... dhe iu shfaqën shumë njerëzve” (Mateu 27:52–53). të vrarë në mish, por të gjallë në frymë, 1 Pjetrit 3:19. tek të cilët shkoi dhe u predikoi shpirtrave në burg, Duke qenë të vrarë «sipas mishit», domethënë si njeri; por u gjallërua "në frymë" si Zoti. Me "Frymë" nënkuptojmë Perëndinë dhe me "mish" nënkuptojmë njeriun. Ungjilltari dëshmon për të parën kur tregon se Krishti, Urtësia e vërtetë, duke folur me gruan samaritane, tha: “Perëndia është frymë” (Gjoni 4:24), dhe i gjithë Shkrimi i Shenjtë dëshmon për të dytin. Nga këtu është e qartë se Krishti është thjesht (i dyfishtë) jo në Fytyrë, por në Natyrë. "Cila" vendoset në vend të "pse". Pasi tha se Ai vdiq për ne të padrejtë, apostulli më pas thotë se Ai gjithashtu u predikoi atyre në ferr. Pasi arriti në këtë pikë, apostulli duhej të shpjegonte ende se si vdekja e Krishtit ishte e dobishme për ata që kishin rënë në gjumë më parë dhe për të zgjidhur pyetjen: nëse mishërimi i Zotit ishte për shpëtimin e të gjithëve, atëherë çfarë lloj shpëtimi morën ata që vdiqën më parë? Ai i lejon menjëherë të dyja dhe thotë se vdekja e Krishtit prodhoi të dyja bashkë, shpresën e ringjalljes nëpërmjet ringjalljes së Tij dhe shpëtimin e atyre që ranë në gjumë më parë. Për ata që kaluan një kohë të mirë në jetën e tyre edhe atëherë morën shpëtimin nëpërmjet zbritjes së Zotit në ferr, siç mendon Shën Gregori. Ai thotë: “Krishti, pasi iu shfaq atyre në ferr, nuk i shpëton të gjithë pa përjashtim, por vetëm ata që besojnë” 2. Sepse varej nga vullneti i secilit (siç e kërkonte racionaliteti) të mos qëndronte i pandjeshëm ndaj dhuratës së pasur të Krijuesit, por të paraqitej i denjë për mirësinë e Dhënësit. 1 Pjetrit 3:20. dikur të pabindur ndaj shpirtgjerësisë së Zotit që i priste, në ditët e Noeut, gjatë ndërtimit të arkës, në të cilën disa, pra tetë shpirtra, u shpëtuan nga uji. Kjo u fut në zgjidhjen e kundërshtimit. Një tjetër mund të thoshte: "Kush predikoi tjetër përpara Krishtit dhe kujt u dënuan ata që nuk iu bindën?" Ashtu si Apostulli Pal (Rom. 2:15), ai mund të tregonte fuqitë tona racionale të lindura: sepse ata që u krijuan të aftë për të dalluar të mirën nga e keqja dhe, pavarësisht kësaj, nuk bënë të mirën, janë të denjë për dënim. Por ai nuk e vë në dukje. Pse? Sepse kjo është e kuptueshme për një mendje më të lartë dhe arsyetim më të mençur se mendja e hebrenjve, e lidhur me tokën. Apostulli konfirmon mosbindjen nga Shkrimi, dhe jo nga koha e profetëve, por pothuajse që nga krijimi i botës. Prej këtu ai imagjinoi se shpëtimi u predikohej njerëzve që në fillim, por ata, për shkak të prirjes së tyre drejt kotësisë, e lanë pas dore dhe ndërsa ishin të panumërt njerëz, vetëm tetë shpirtra iu bindën predikimit dhe u shpëtuan në arkën e ndërtuar. Meqenëse shpëtimi ishte në ujë, ai meqë ra fjala ia referon këtë pagëzimit të shenjtë dhe thotë se ky ujë tregonte për pagëzimin tonë, sepse ai shkatërron demonët rebelë dhe shpëton ata që hyjnë me besim në arkë, domethënë në Kishë, dhe ashtu si uji fshin papastërtinë, kështu bën edhe pagëzimi, vetëm ai prodhon depozitimin e papastërtisë, por jo duke e larë atë nga një shenjë e jashtme. shpirtëror. Është, si të thuash, një premtim dhe dhënie e një ndërgjegjeje të mirë përpara Perëndisë. 1 Pjetrit 3:21. Pra, tani pagëzimi, i ngjashëm me këtë shëmbëlltyrë, nuk fshin papastërtinë e mishit, por premtimi ndaj Perëndisë me ndërgjegje të pastër, na shpëton nëpërmjet ringjalljes së Jezu Krishtit, 1 Pjetrit 3:22. I cili, pasi u ngjit në qiell, Lidhja është kjo: në të njëjtën mënyrë ne shpëtohemi tani nga pagëzimi i ngjashëm me këtë imazh, jo duke larë papastërtinë e mishit, por duke pyetur ose duke kërkuar një ndërgjegje të mirë përpara Perëndisë. Për ata që janë të vetëdijshëm për të mirën në vetvete, domethënë të lidhur me një jetë të papërlyer, ata i drejtohen pagëzimit të shenjtë. Çfarë e bën kursimin e pagëzimit? Ringjallja e Krishtit. Sepse përpara vuajtjes dhe ringjalljes së Tij, Krishti deklaroi: "Nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:5), dhe pas ringjalljes ai urdhëroi të pagëzohen të gjitha kombet që do të vijnë "në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" (Mateu 28:19). është në të djathtën e Zotit dhe të cilit i janë nënshtruar engjëjt, fuqitë dhe fuqitë. Për kë është ky "ai"? * Njeriun që pranoi në unitet me Veten. Shih Shën Gregori Theologu, Fjala 45 e Krijimit, pjesa 4, faqe 179. M. 1844. – Në tekstin në bibliotekën tonë kjo frazë është pyetëse. – Redaksia e “ABC of Faith” Ky varg është në tekstin sllav të kishës: "i cili është në të djathtën e Zotit, pasi u ngjit në parajsë, engjëlli dhe autoritetet dhe fuqitë i janë nënshtruar atij". – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: