Глава третья

1. Petra 3:1. Podobne aj vy, manželky, podriaďujte sa svojim mužom, aby tí z nich, ktorí neposlúchajú slovo, boli bez slova získaní správaním svojich manželiek. 1. Petra 3:2. keď uvidia tvoj čistý, bohabojný život. 1. Petra 3:3. Nech nie je vašou ozdobou vonkajšie zapletanie vlasov, zlaté šperky alebo elegancia v oblečení, Apoštol predložil morálne učenie pre každého: pre kráľov, vládcov, pánov a otrokov. Pre podriadených ustanovil zákon, že poslúchajú kráľov a vladárov, komu majú a v čom majú, a tým ukázal, že samotní vladári majú nejaký údel a motiváciu k pravde v zákonoch a za všetko, čo podľa zákonov konajú, nebudú odsúdení, ale za všetko, čo proti nim urobia, nezákonne, nespravodlivo a svojvoľne, zahynú. Lebo zákon im bol daný v prospech národov, ako hovorí apoštol Pavol (Rim 13:4). Podobne ako zákony, aj vládcovia sú dané na nejaký úžitok, a nie, ako niektorí ľudia zle argumentujú, akoby sila, ktorá existuje na zemi, pochádzala od diabla, v tejto veci sa zhoduje s diablom, ktorý povedal Pánovi: „Toto všetko je mi zverené a dávam to, komu chcem“ (Lukáš 4:6); Nie je to z vôle diabla, že králi sú vymenovaní; lebo sú dané na nápravu zla a diabol sa nestará o to, aby niečo také zavádzal medzi ľudí. Autority a vládcovia sú dané od Boha na jednej strane, aby chránili právo a usporiadali prospech podriadených, na druhej strane, aby obmedzili tých, ktorí hrešia zo strachu pred trestom a pokarhaním, a napokon, aby uvalili patričný trest na tých, ktorí sa dopustili nespravodlivosti. Keď to apoštol ukázal, že poslušnosť vrchnosti je dobrá a neposlušnosť zlo, a keď predpísal podobné vzťahy medzi otrokmi a pánmi, obracia teraz svoju reč k ženám. Manželky by sa podľa neho mali zaoberať dvoma vecami: poslúchať svojich manželov a zdržať sa všetkých ozdôb a dekorácií, napodobňujúcich sväté manželky. Lebo ony, hovorí, vedeli len jednu ozdobu, že poslúchali svojich manželov. Načo je toto? Skutočnosť, že pohania pre ňu prijímajú dobrú koncepciu viery a horlivosti, ktorá vedie k našej poslušnosti voči autoritám a pre nás ďakujú Kristovi, a pre kresťanov je veľká chvála, keď pre nás a pre naše dobré správanie pohania dobrorečia Božiemu menu. Slová „získané bez slova“ znamenajú buď, že sú získané bez akéhokoľvek zdôvodnenia alebo protirečenia, alebo že dôkaz zo skutkov je silnejší ako slová a zručnosť, presne ako povedal svätý muž: „Skutok, ktorý nie je sprevádzaný slovom, je lepší ako slovo, ktoré nie je sprevádzané skutkom. 1. Petra 3:4. ale skrytý človek srdca je v nehynúcej kráse tichého a tichého ducha, ktorý je vzácny pred Bohom. Lebo: „Celá sláva kráľovej dcéry je vo vnútri, jej šaty sú zdobené zlatom, škvrnité“ (Ž 44:14). To znamená, že naša najvnútornejšia dispozícia a vonkajšia poloha musia navzájom presne zodpovedať. Dekorácia zlatom znamená vonkajšiu aktivitu. Oblečenie nazýva ozdobené zlatom a bodkované, pretože to, čo je odhalené zvnútra, nie je niečo, čo sa stane, ale čestné a dôležité. 1. Petra 3:5. A tak sa kedysi sväté ženy, ktoré dôverovali Bohu, zdobili a poslúchali svojich manželov. 1. Petra 3:6. Sára teda poslúchla Abraháma a nazvala ho majstrom. Ste jej deťmi, ak konáte dobro a nie ste v rozpakoch zo žiadneho strachu. 1. Petra 3:7. Podobne aj vy, manželia, zaobchádzajte so svojimi manželkami obozretne, ako s najslabšou nádobou, preukazujúc im česť, ako spoludedičom milosti života, aby vo vašich modlitbách nič neprekážalo. Tu nazýva poslušnosť ozdobou, keď hovorí: zdobili sa tým, že poslúchali svojich manželov. Keď vágne povedal „sväté ženy“, nazýva ich dcérami Sáry buď podľa viery, alebo podľa pôvodu. Pretože dcéry musia nevyhnutne napodobňovať svoje matky. S ozdobami, ktoré sa hodia pre kresťanské ženy, ich presviedča, aby boli milosrdné, bez strachu z trestu od svojich manželov. Chce to vyjadriť slovami: „nenechajte sa zahanbiť žiadnym strachom“. Je prirodzené, že manželia od nich niekedy budú požadovať vyúčtovanie nákladov. Takouto vznešenou rečou, presviedčajúcou šetrné a zbabelé ženy, aby sa štedrejšie rozdávali veci z domácnosti, bráni apoštol aj manželom, aby boli na nich prísni, a hovorí: „Manželia, správajte sa k svojim ženám múdro,“ to znamená, berte do úvahy slabosť a tendenciu ženského pohlavia k zbabelosti a štedrosti k ich manželkám vzhľadom na domácnosť, bez ohľadu na to, čo je štedré voči ich manželkám. Presviedča manželov, aby prísne nevymáhali od svojich manželiek, pretože, ako sme povedali, boli štedrejší v rozdávaní chudobným. A zdá sa mi, že týmito slovami apoštol dôvernejšie a dôležitejšie ako Pavol naznačuje užívanie práv na manželstvo. Pavol totiž priamo hovorí: „Neodchádzajte jeden od druhého, iba ak so súhlasom“ atď. (1. Kor. 7:5). A Peter, čo je dôležitejšie, hovorí: „rozvážne“, a tým naráža na vec, presviedča manželov, keďže ženské pohlavie je k tomu viac naklonené, aby sa neoddeľovali od svojich manželiek zákazom a prísnosťou, ale najprv ich zhovievavo používali ako tých najslabších a potom ich opatrne presvedčil, aby si od toho zvykli abstinovať. Toto, teda blahosklonnosť, chce naznačiť slovami: „preukázať im česť“. Komu sa nevenuje pozornosť, tomu nie je ani česť, ani milosrdenstvo. Potom ich človek musí použiť vo vzťahu k posolstvu ako najslabší alebo ako spoludedičia živej milosti. A že nie bezdôvodne sme dali tomuto prísloviu taký význam, naznačuje to ďalší dodatok: „aby vo vašich modlitbách nebola žiadna prekážka“. Aká prekážka v modlitbe môže spočívať v prísnosti manžela voči manželke? Medzitým zanechanie odkazu počas modlitby prináša väčšiu pozornosť a horlivosť. To je moja myšlienka. 1. Petra 3:8. Nakoniec buďte všetci rovnakej mysle, súcitní, bratskí, milosrdní, priateľskí, pokorní v múdrosti; 1. Petra 3:9. Neodplácajte zlom za zlo ani urážkou za urážku; naopak, žehnaj, vediac, že ​​si k tomu povolaný, aby si zdedil požehnanie. S predchádzajúcim pokynom súvisí toto: konečne, alebo stručne povedané, buďte všetci rovnakej mysle atď. s vedomím, že ste k tomu povolaní, aby ste všetkým požehnali. Lebo aj Pavol hovorí: „Žehnajte tých, čo vás prenasledujú“ (Rim 12:14); Keď to urobíte, budete počuť, ako vás všetci nazývajú „blahoslavenými“ (Ž 36:20). Lebo kto prahne po večnom živote, nech nikoho neohovára jazykom. Preto Dávid nabáda tých, ktorí veľmi túžia po dosiahnutí pravého života, aby si „držali jazyk od zlého“ (Ž 33:14). Keď sa takto zariadiš, Všemohúci bude k tebe milosrdný. A kto vám v tom prípade môže ublížiť? Ale ak sa pri konaní dobra a žiarlivosti urážate, potom sa nermúťte, ale radujte sa, po prvé, pretože to nie je zlé, a po druhé, pretože ste tým požehnaní. Preto posväťte Boha vo svojich srdciach a nebojte sa ľudského strachu a nehanbite sa. Inak. Po dokončení súkromných pokynov týkajúcich sa manželov zovšeobecňuje toto presvedčenie na všetkých, manželov a manželky, a hovorí: „konečne“. Prečo súkromné ​​pokyny? Hovorím to všetkým všeobecne. Lebo toto je koniec, každý má jeden cieľ – spásu, každý má jeden zákon – lásku. Odtiaľ pochádza všetka cnosť, pokora, súcit, milosrdenstvo atď. Jednomyseľnosť je úplná zhoda v niečom. Súcit je rovnaká ľútosť pre tých, ktorí trpia, ako pre nás samých. Bratská láska je postoj k blížnym, aký by sa mal mať k bratom. Láska je duchovná túžba po dobrote rovnakého druhu. Priateľskosť je jemnosť ku každému, ako k známym a priateľom. Pokora alebo pokora mysle – znášanie rúhania od druhého, uvedomenie si svojej hriešnosti, znášanie obvinení, ktoré by sa dali nazvať dobromyseľnosťou. Ozdobte sa týmito cnosťami; Navyše nepodľahnite zlomyseľnosti (prekliatie je náklonnosť k ohováraniu, ktoré pochádza zo zlozvyku), ale buďte horliví pre dobro, vedúc svätý a dokonalý život. Lebo kto je požehnaný všetkými, je aj horlivcom. 1. Petra 3:10. Lebo kto miluje život a chce vidieť dobré dni, chráň si jazyk od zlého a pery od ľstivých rečí; 1. Petra 3:11. odvrátiť sa od zlého a konať dobro; hľadaj pokoj a usiluj sa oň, Že poučenie, ktoré vyvodzuje, nie je nepravdivé, potvrdzuje poukázaním na slová Dávidove a hovorí: „Kto miluje život“, teda kto sa premieňa pre pravý život a chce ho ukázať ako žiadúci (lebo to naznačuje výraz „miluje“, chce to ukázať ľuďom za žiaduce), nech sa neochvejne drží toho, čo mi prorocké slovo ponúka. 1. Petra 3:12. Pretože oči Pána sú na spravodlivých a jeho uši na ich modlitbu, ale tvár Pána je proti tým, ktorí robia zlo (aby ich zničil zo zeme). 1. Petra 3:13. A kto ti ublíži, ak budeš horlivý pre dobro? 1. Petra 3:14. Ale aj keď trpíš pre pravdu; potom si požehnaný; ale nebojte sa ich strachu a nehanbite sa. 1. Petra 3:15. Posväť Pána Boha vo svojich srdciach. Z ním citovaných slov proroka vyvodzuje záver. Hovorí sa tam: „Pánove oči sú na spravodlivých, ale Pánova tvár je proti tým, čo robia zlo“ (1Pt 3,12), apoštol k tomu dodáva: Ak budete takto žiť, bude vám Boh priaznivo naklonený a milosrdný. A kto vám v tejto situácii ublíži? Lebo všetko je v Jeho rukách, „život a smrť“ (Múdr. 16:13). Ale tak, ako niektorí považovali utrpenie pre vieru za zlo, apoštol Peter na opravu tohto názoru hovorí: nepovažujte toto zlo, naopak, za záruku blaženosti. Pretože strach z ľudí nestojí za pozornosť, ale je prchavý. Lebo ak sú oči Pána obrátené k spravodlivým a jeho uši sú nasmerované k ich modlitbe, ale proti tým, čo páchajú zlo, Pánova tvár hrozí zlu zničením, potom, ak by to bolo zlé, Darca dobrých vecí by nepochybne neoplatil našu lásku k Nemu zlom. Lebo On prináša zlo na bezbožných: „Súženie a úzkosť každej duši človeka, ktorý robí zlo“ (Rim. 2:9), preto smútok pre zbožnosť nie je zlý. Spolu s Izaiášom (Iz. 8:13) prikazuje posväcovať Pána v srdciach, to znamená nepyšniť sa na viditeľné skutky, ale v tajnej komnate srdca posväcovať Pána, čo spočíva v odklonení sa od poškvrny, teda od zlých pohanských mravov. Tak Ho posväť. A je posvätený tvojím dobrým správaním, keď Ho oslavujú iní ľudia, ako sám Bohočlovek prikazuje: „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky“ (Matúš 5:16). 1. Petra 3:15. Buďte vždy pripravení dať odpoveď každému, kto vás požiada o zdôvodnenie nádeje, ktorá je vo vás, s miernosťou a úctou. 1. Petra 3:16. Majte dobré svedomie, aby tých, pre ktorých vás osočujú ako zločincov, zahanbili tí, ktorí hania váš dobrý život v Kristovi. Slová „pripravený... dať odpoveď“ atď. musia byť spojené so slovami: „vykazovať dobrú činnosť“ („mať dobré svedomie“). Lebo keď to urobíš s miernosťou a slušnosťou, sám sa presvedčíš, že máš dobré svedomie, a zahanbíš tých, ktorí o tebe majú zlú predstavu. Apoštol prikazuje vernému, aby bol vždy pripravený skladať účty z viery, aby sme vždy, keď sa nás budú pýtať na vieru, mohli ľahko odpovedať a robiť to s miernosťou ako všetci ostatní, akoby v prítomnosti samotného Boha. Lebo v prítomnosti svojho pána nie je žiadny rozvážny otrok drzý. Výhodou toho je, že neverníci budú vedieť, akí sme a budú k nám féroví. Treba poznamenať, že tieto slová apoštola nie sú v rozpore s Pánovým výrokom. Keď Pán hovorí, že keď nás vedú k vládcom a autoritám, nemali by sme sa starať o to, „čo máme odpovedať“ (Lukáš 21:14), a Peter nám teraz prikazuje pripraviť sa na odpoveď, potom Pán hovorí o svedectve a apoštol Peter hovorí o učení. Lebo kto si myslí, že vie čokoľvek bez pochopenia a skúmania, pozýva na seba rúhanie. Lebo poznanie bláznov je nevyspytateľné slová. Inak. Keďže nás obvinili z mnohých neprávostí a ukázali, že naše nádeje sú márne, apoštol nám prikazuje pripraviť si premyslené odpovede a viesť život hodný chvály, ktorý nazýva svedomím. 1. Petra 3:17. Lebo ak sa vôľa Božia páči, je lepšie trpieť za dobré skutky ako za zlé; 1. Petra 3:18. pretože Kristus, aby nás priviedol k Bohu, raz trpel za naše hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, Dôvod sa neobjavuje pre to, čo bolo povedané predtým, ale pre to, čo bolo povedané trochu vyššie, totiž slová: „aj keď trpíte pre spravodlivosť, ste blahoslavení“ (1Pt 3:14); pretože je lepšie trpieť zlo pre dobré skutky ako pre zlé. Ak niekto chce pripísať tento dôvod bezprostredne predchádzajúcej reči, potom slová „dobré skutky“ by sa nemali chápať o dobročinnosti k iným, ale o cnosti vo všeobecnosti; Slovo „zlo“ treba chápať rovnakým spôsobom. Dodáva: „ak sa to páči Božej vôli“, čím ukazuje, že sa nám nič nedeje bez Božieho dovolenia, ale deje sa to buď preto, aby nás oslobodilo od hriechov, alebo aby sme odhalili a oslávili naše, alebo dokonca zachránili iných. A to prichádza dvoma spôsobmi. Alebo nejaký spravodlivý znáša zlo kvôli čistote iných hriešnikov, podľa toho, čo bolo povedané: „Ak je spravodlivý sotva spasený, kde sa potom objaví hriešnik? (1. Petra 4:18). A odtiaľ je dvojaký úžitok: pre trpiacich spravodlivých - zvýšenie spravodlivosti prostredníctvom trpezlivosti a pre hriešnikov - obrátenie, ako sa hovorí. Alebo spravodlivý trpí ako pre svoju slávu, tak aj pre obrátenie a spásu iných, tak ako Kristus. Preto tu Peter dáva Krista za príklad, pretože Kristus kedysi netrpel za svoje hriechy, ale za naše; preto dodáva: „spravodliví za nespravodlivých“, lebo sám Kristus „nespáchal hriech“ (1Pt 2:22), aby ukázal silu Toho, ktorý trpel, dodal „raz“. A keďže trpel, aby nás priviedol k Bohu a svojmu Otcovi, ukázal, že nie všetci trpiaci trpia za svoje hriechy. A keďže Kristus je Bohom aj Človekom, svojím utrpením nám dal dvojnásobnú milosť. Tým, že zomrel ako človek, oslobodil nás od smrti, položil základ pre naše vzkriesenie a sám o sebe dal príklad, že tí, ktorí zomrú, nezomrú bez nádeje na vzkriesenie. Tým, že ožil, to znamená, že vstal z mŕtvych mocou Božstva (lebo nevstal z mŕtvych ako človek, ale ako Boh), priviedol k životu všetkých v pekle tým, že vstal sám so sebou. Lebo podľa evanjelistu: „mnohé telá zosnulých svätých boli vzkriesené... a zjavili sa mnohým“ (Matúš 27:52–53). Usmrtení v tele, ale oživení v duchu, 1. Petra 3:19. ku ktorému išiel a kázal duchom vo väzení, byť usmrtený „podľa tela“, teda ako človek; ale oživený „v duchu“ ako Boh. „Duchom“ rozumieme Boha a „telom“ človeka. Evanjelista svedčí o prvom, keď rozpráva, že Kristus, pravá Múdrosť, hovoril so Samaritánkou: „Boh je duch“ (Ján 4:24), a celé Sväté písmo svedčí o druhom. Odtiaľto je jasné, že Kristus je čisto (duálny) nie v Tvári, ale v Prírode. „Ktorý“ je umiestnený namiesto „prečo“. Keď povedal, že zomrel za nás nespravodlivých, apoštol potom hovorí, že kázal aj tým, ktorí sú v pekle. Po dosiahnutí tohto bodu musel apoštol ešte vysvetliť, ako bola Kristova smrť užitočná pre tých, ktorí predtým zaspali, a vyriešiť otázku: ak bolo vtelenie Pána na spásu všetkých, aké spasenie potom dostali tí, ktorí predtým zomreli? Okamžite povoľuje oboje a hovorí, že Kristova smrť vytvorila oboje spoločne, nádej na vzkriesenie prostredníctvom Jeho vzkriesenia a spásu tých, ktorí predtým zaspali. Za tých, ktorí sa mali v živote dobre aj vtedy, dostali spásu skrze Pánov zostup do pekla, ako si myslí sv. Gregor. Hovorí: „Kristus, ktorý sa zjavil tým, ktorí sú v pekle, nezachraňuje každého bez výnimky, ale iba tých, ktorí veria.“ 2. Záležalo totiž na vôli každého (ako si to vyžadovala racionalita), aby nezostal necitlivý voči bohatému daru Stvoriteľa, ale aby sa ukázal ako hodný dobroty Darcu. 1. Petra 3:20. kedysi neposlúchli Božiu zhovievavosť, ktorá ich čakala, v dňoch Noeho, pri stavbe archy, v ktorej sa zachránilo pred vodou niekoľko, teda osem duší. To bolo uvedené do riešenia námietky. Iný by mohol povedať: „Kto iný kázal pred Kristom a komu boli odsúdení tí, ktorí neposlúchli? Podobne ako apoštol Pavol (Rim 2,15) mohol poukázať na naše vrodené rozumové schopnosti: lebo tí, ktorí boli stvorení schopní rozlišovať medzi dobrom a zlom a napriek tomu nekonali dobro, sú hodní odsúdenia. Ale neupozorňuje na to. prečo? Pretože toto je pochopiteľné pre vyššiu myseľ a múdrejšie uvažovanie, než je myseľ Židov, pripútaných k zemi. Apoštol potvrdzuje neposlušnosť z Písma, a nie z čias prorokov, ale takmer od samého stvorenia sveta. Odtiaľto si predstavoval, že spása sa od počiatku káže ľuďom, no tí ju pre svoj sklon k márnomyseľnosti zanedbávali, a kým bolo nespočetne veľa ľudí, len osem duší poslúchlo kázanie a boli zachránené v postavenej arche. Keďže spasenie bolo vo vode, mimochodom to hovorí o svätom krste a hovorí, že táto voda poukázala na náš krst, pretože ničí vzbúrených démonov a zachraňuje tých, ktorí s vierou prichádzajú do korábu, čiže do Cirkvi, a tak ako voda zmýva nečistotu, tak aj krst zmýva nečistotu, len vytvára nános nečistoty, ktorý však nie je telesnou špinou. oduševnený. Je to akoby prísľub a odovzdanie dobrého svedomia pred Bohom. 1. Petra 3:21. Takže krst, podobný tomuto obrazu, nezmýva telesnú nečistotu, ale zasľúbenie Bohu o dobrom svedomí nás zachraňuje vzkriesením Ježiša Krista, 1. Petra 3:22. Kto po vystúpení do neba, Spojenie je nasledovné: rovnakým spôsobom sme teraz spasení krstom podobným tomuto obrazu, nie zmytím nečistoty tela, ale spytovaním alebo prosením o dobré svedomie pred Bohom. Pre tých, ktorí si uvedomujú dobro v sebe, teda pripútaní k nepoškvrnenému životu, sa uchyľujú k svätému krstu. Čo robí krst spasením? Vzkriesenie Krista. Kristus totiž pred svojím utrpením a zmŕtvychvstaním vyhlásil: „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Ján 3:5) a po zmŕtvychvstaní prikázal krstiť všetky prichádzajúce národy „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). je po pravici Boha a ktorému sa podriadili anjeli a mocnosti a mocnosti. Pre koho je tento „on“? * Muž, ktorého prijal do jednoty so sebou samým. Pozri sv. Gregor Teológ, Slovo 45 o stvorení, časť 4, strana 179. M. 1844. – V texte v našej knižnici je táto fráza opytovacia. – Redakcia „ABC of Faith“ Tento verš je v cirkevnoslovanskom texte: „Kto je po Božej pravici, vystúpil do neba, podriaďuje sa mu anjel a vrchnosti a mocnosti“. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: