Глава третья
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1 პეტრე 3:1. ასევე, ცოლებო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს, რათა ვინც სიტყვას არ ემორჩილება, უსიტყვოდ მოიგოს ცოლების საქციელით.
1 პეტრე 3:2. როცა დაინახავენ შენს წმინდა, ღვთისმოშიში ცხოვრებას.
1 პეტრე 3:3. დაე, შენი სამკაული არ იყოს შენი თმის გარეგნული წნული, ან ოქროს სამკაულები, ან ელეგანტურობა ტანსაცმელში,
მოციქულმა ჩამოაყალიბა ზნეობრივი სწავლება ყველასთვის: მეფეებისთვის, მბრძანებლებისთვის, ბატონებისთვის და მონებისთვის. ქვეშევრდომებისთვის მან კანონად გამოაცხადა, რომ დაემორჩილონ მეფეებს და მმართველებს, ვისაც უნდა და რაშიც უნდათ, და ამით აჩვენა, რომ თავად მმართველებს აქვთ გარკვეული ბედი და მოტივაცია კანონებში ჭეშმარიტებისთვის და ყველაფერს, რასაც კანონის მიხედვით აკეთებენ, ისინი არ დაისჯებიან, არამედ ყველაფრისთვის, რასაც აკეთებენ მათ საწინააღმდეგოდ, უკანონოდ, უკანონოდ, უკანონოდ და უკანონოდ გააკეთებენ. რამეთუ სჯული მათ მიეცათ ერებისათვის, როგორც პავლე მოციქული ამბობს (რომ. 13,4). კანონების მსგავსად, მმართველებს ეძლევათ გარკვეული სარგებლობისთვის და არა, როგორც ზოგიერთი ცუდად ამტკიცებს, თითქოს ძალა, რომელიც არსებობს დედამიწაზე, ეშმაკისგან იყოს, ამ საკითხში თანხმდებიან ეშმაკთან, რომელმაც უთხრა უფალს: „ეს ყველაფერი მე მაქვს მოწოდებული და ვისაც მინდა, ვაძლევ მათ“ (ლუკა 4:6); ეშმაკის ნებით არ ინიშნებიან მეფეები; რადგან ისინი ბოროტების გამოსასწორებლად არიან მოცემული და ეშმაკი არ ზრუნავს ადამიანთა შორის მსგავსი რამის დანერგვაზე.
უფლებამოსილებები და მმართველები ღვთისგან არის მოცემული, ერთის მხრივ, იმისათვის, რომ დაიცვას უფლება და მოაწყოს ხელქვეითთა სარგებლობა, მეორე მხრივ, რათა შეაკავოს ისინი, ვინც სცოდავს სასჯელისა და გაკიცხვის შიშით და ბოლოს, უსამართლო სასჯელის მიყენების მიზნით. მას შემდეგ რაც აჩვენა ეს, კერძოდ, რომ ავტორიტეტებისადმი მორჩილება სიკეთეა, ხოლო ურჩობა ბოროტება, და დაწესდა მსგავსი ურთიერთობები მონებსა და ბატონებს შორის, მოციქულმა ახლა თავის სიტყვას მიმართავს ქალებზე. ცოლები, ამბობს ის, ორი საქმით უნდა იყვნენ დაკავებული: დაემორჩილონ ქმრებს და თავი შეიკავონ ყოველგვარი ორნამენტისა და დეკორაციისგან, მიბაძონ წმინდა ცოლებს. რადგან მათ, მისი თქმით, მხოლოდ ერთი დეკორაცია იცოდნენ, რომ ქმრებს ემორჩილებოდნენ. რა სარგებლობა მოაქვს ამას? ის, რომ წარმართები იღებენ მის მიმართ რწმენის კარგ ცნებას და გულმოდგინებას, რაც განაპირობებს ჩვენს მორჩილებას ხელისუფლებისადმი და ჩვენი გულისთვის ისინი მადლობას უხდიან ქრისტეს, ხოლო ქრისტიანებს დიდი ქება აქვთ, როცა ჩვენი გულისთვის და ჩვენი კეთილი საქციელის გულისთვის წარმართები აკურთხებენ ღვთის სახელს.
სიტყვები „სიტყვის გარეშე შეძენილი“ ნიშნავს, რომ ისინი შეძენილია ყოველგვარი მსჯელობისა და წინააღმდეგობის გარეშე, ან საქმით დამტკიცება უფრო ძლიერია, ვიდრე სიტყვა და უნარი, როგორც წმინდა კაცმა თქვა: „საქმე, რომელსაც სიტყვა არ ახლავს, სჯობს სიტყვას, რომელსაც არ ახლავს საქმე“.
1 პეტრე 3:4. მაგრამ გულის ფარული კაცი არის თვინიერი და მდუმარე სულის უხრწნელ სილამაზეში, რომელიც ძვირფასია ღვთის წინაშე.
რადგან: „შინაგანია მეფის ასულის მთელი დიდება, მისი სამოსი ოქროთია მორთული, ლაქებიანი“ (ფსალმ. 44:14). ანუ ჩვენი შინაგანი განწყობა და გარეგანი პოზიცია ზუსტად უნდა შეესაბამებოდეს ერთმანეთს. ოქროთი გაფორმება ნიშნავს გარე აქტივობას. ის ოქროთი შემკულ სამოსს უწოდებს, რადგან ის, რაც შიგნიდან ვლინდება, არ იქნება, არამედ პატიოსანი და მნიშვნელოვანი.
1 პეტრე 3:5. ამგვარად, ოდესღაც ღვთისადმი მინდობილი წმინდა ქალები თავს ამშვენებდნენ და ემორჩილებოდნენ ქმრებს.
1 პეტრე 3:6. ამიტომ სარა დაემორჩილა აბრაამს და მას ბატონი უწოდა. თქვენ მისი შვილები ხართ, თუ სიკეთეს აკეთებთ და არავითარი შიში არ გრცხვენიათ.
1 პეტრე 3:7. ასევე, თქვენ, ქმრებო, გონივრულად მოეპყარით თქვენს ცოლებს, როგორც ყველაზე სუსტი ჭურჭლით, პატივისცემით მოეპყარით მათ, როგორც ცხოვრების მადლის თანამემკვიდრეებს, რათა ხელი არ შეგეშალოთ თქვენს ლოცვაში.
აქ მორჩილებას სამკაულს უწოდებს და ამბობს: ქმრის მორჩილებით თავს ამშვენებდნენ. ბუნდოვნად თქვა „წმინდა ქალები“, ის მათ სარას ქალიშვილებს უწოდებს რწმენით ან წარმომავლობით. ქალიშვილებმა აუცილებლად უნდა მიბაძონ თავიანთ დედებს. ქრისტიან ქალებს შესაფერის დეკორაციებით ის არწმუნებს მათ, რომ იყვნენ მოწყალეები, ქმრისგან დასჯის შიშის გარეშე. მას სურს ეს სიტყვებით გამოხატოს: „არავითარი შიში არ შეგრცხვეს“. რადგან ბუნებრივია, რომ ქმრები ხანდახან მოითხოვენ მათგან ხარჯების ანგარიშს. ასეთი ამაღლებული სიტყვით, რომელიც არწმუნებს ეკონომიურ და მშიშარ ქალებს, უფრო გულუხვად გასცენ საყოფაცხოვრებო ნივთები, მოციქული ასევე აკავებს ქმრებს მკაცრი ქცევისგან და ამბობს: „ქმრებო, გონივრულად მოეპყარით თქვენს ცოლებს“, ანუ გაითვალისწინეთ მდედრობითი სქესის სისუსტე და მიდრეკილება სიმხდალისაკენ და იყავით გულუხვი მათი ცოლების მიმართ. საყოფაცხოვრებო. არწმუნებს ქმრებს, რომ მკაცრად არ მოითხოვონ ცოლები, რადგან, როგორც ვთქვით, ისინი უფრო გულუხვი იყვნენ ღარიბებისთვის.
და მეჩვენება, რომ ამ სიტყვებით მოციქული უფრო მჭიდროდ და უფრო მნიშვნელოვანად მიუთითებს, ვიდრე პავლე ქორწინების უფლებებით სარგებლობაზე. რადგან პავლე პირდაპირ ამბობს: „ნუ განშორდებით ერთმანეთს, თუ არა თანხმობით“ და ა.შ. (1 კორ. 7:5). პეტრე კი, რაც მთავარია, თქვა: „გონივრულად“ და ამით მიანიშნებს ამ საკითხზე, არწმუნებს ქმრებს, რადგან მდედრობითი სქესი უფრო მეტად მიდრეკილია ამისკენ, არა აკრძალვით და სიმკაცრით გამოეყოს ცოლები, არამედ ჯერ დამცირებით გამოიყენოს ისინი, როგორც ყველაზე სუსტებზე, შემდეგ კი გარკვეული სიფრთხილით დაარწმუნოს ისინი, რომ მიეჩვიონ ამას. ამ, ანუ დათმობაზე, მას სურს მიუთითოს სიტყვებით: „მათ პატივისცემით“. ვისაც ყურადღება არ ექცევა, არც პატივია და არც წყალობა. მაშინ, უნდა გამოიყენო ისინი გზავნილთან მიმართებაში, როგორც ყველაზე სუსტი, ან როგორც ცოცხალი მადლის ერთობლივი მემკვიდრე. და რომ ჩვენ ამ გამონათქვამს არა უსაფუძვლოდ მივეცით ასეთი მნიშვნელობა, ამაზე მიუთითებს შემდგომი დამატება: „რათა არ იყოს დაბრკოლება თქვენს ლოცვაში“. რა შემაფერხებელი შეიძლება იყოს ლოცვაში ქმრის სიმკაცრე ცოლის მიმართ?
იმავდროულად, ლოცვის დროს შეტყობინების დატოვება უფრო მეტ ყურადღებას და გულმოდგინებას მოაქვს. ეს ჩემი აზრია ამაზე.
1 პეტრე 3:8. დაბოლოს, იყავით ყველა ერთნაირი, თანამგრძნობი, ძმური, მოწყალე, მეგობრული, სიბრძნით თავმდაბალი;
1 პეტრე 3:9. არ გადაუხადო ბოროტი ბოროტებით ან შეურაცხყოფა შეურაცხყოფად; პირიქით, აკურთხეთ, იცოდეთ, რომ ამისთვის ხართ მოწოდებული, რათა დაიმკვიდროთ კურთხევა.
წინა ინსტრუქციასთან კავშირი ასეთია: ბოლოს და ბოლოს, ან მოკლედ რომ ვთქვათ, იყავით ყველა ერთნაირად და ა.შ., იცოდეთ, რომ თქვენ მოწოდებული ხართ ამისთვის, რათა დალოცოთ ყველა. რადგან პავლე ასევე ამბობს: „აკურთხეთ თქვენ მდევნელნი“ (რომ. 12,14); ამით თქვენ გაიგებთ, რომ ყველა გიწოდებთ „კურთხევებს“ (ფსალმ. 36:20). რადგან მას, ვისაც სწყურია საუკუნო სიცოცხლე, ენით არავის ცილისწამება არ უნდა შეურაცხყოს. ამიტომ, დავითი მოუწოდებს მათ, ვისაც მტკიცედ სურს ჭეშმარიტი ცხოვრების მიღწევა, „დაიცვან თავიანთი ენა ბოროტებისგან“ (ფსალმ. 33:14). როცა ასე მოაწყობ თავს, ყოვლისშემძლე მოწყალე იქნება შენდამი. და ამ შემთხვევაში ვინ შეიძლება დაგიშავოს? მაგრამ თუ სიკეთის კეთებისას და მასზე ეჭვიანობის დროს შეურაცხყოფა მიაყენე, მაშინ ნუ დარდობ, არამედ იხარე, ჯერ ერთი, რადგან ეს არ არის ბოროტება და მეორეც, რადგან ამით ხარ კურთხეული. მაშასადამე, განიწმინდეთ ღმერთი თქვენს გულებში და ნუ შეგეშინდებათ ადამიანური შიშისა და ნუ შეარცხვენთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში. დაასრულა ცოლ-ქმრის პირადი ინსტრუქციები, განაზოგადებს რწმენას ყველას, ცოლ-ქმარს და ამბობს: „საბოლოოდ“. რატომ პირადი მითითებები? ყველას ვეუბნები ზოგადად.
რადგან ეს არის დასასრული, ყველას აქვს ერთი მიზანი - ხსნა, ყველას აქვს ერთი კანონი - სიყვარული. აქედან მოდის ყველა სათნოება, თავმდაბლობა, თანაგრძნობა, წყალობა და ა.შ. მათგან ერთსულოვნება არის სრული თანხმობა რაღაცაზე. თანაგრძნობა იგივე სამწუხაროა მათთვის, ვინც იტანჯება, როგორც საკუთარი თავისთვის. ძმური სიყვარული არის მეზობლებისადმი მიდრეკილება, როგორიც უნდა იყოს ძმების მიმართ. ქველმოქმედება არის იგივე სახის სიკეთის სულიერი სურვილი. მეგობრობა არის სიმსუბუქე ყველასთან, ისევე როგორც ნაცნობებთან და მეგობრებთან. თავმდაბლობა ან გონების თავმდაბლობა - სხვისი გმობის ატანა, საკუთარი ცოდვის გაცნობიერება, ბრალდებების გამძლეობა, რასაც შეიძლება ეწოდოს კეთილგანწყობა. ამ სათნოებით დაამშვენე თავი; უფრო მეტიც, ნუ დაემორჩილებით ბოროტებას (წყევლა არის ცილისწამების მიდრეკილება, რომელიც მომდინარეობს ცუდი ჩვევისგან), არამედ იყავით მოშურნე სიკეთისკენ, წარმართეთ წმინდა და სრულყოფილი ცხოვრება. რადგან ყველასგან კურთხეული ის ასევე გულმოდგინეა.
1 პეტრე 3:10. რამეთუ ვისაც სიცოცხლე უყვარს და კეთილი დღეების ხილვა უნდა, ენა დაიცვა ბოროტებისგან და ბაგეები მზაკვრული ლაპარაკისგან;
1 პეტრე 3:11. მოერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე; ეძიე მშვიდობა და იბრძოლე მისკენ,
მის მიერ გამოტანილი ინსტრუქცია მცდარი არ არის, ის ადასტურებს დავითის სიტყვებზე მითითებით და ამბობს: „ვისაც უყვარს სიცოცხლე“, ანუ ვინც გარდაიქმნება ჭეშმარიტი ცხოვრებისთვის და სურს გამოაჩინოს იგი სასურველად (ამაზე მიუთითებს გამოთქმა „უყვარს“, სურს აჩვენოს ის სასურველია ხალხისთვის), დაე, წინასწარმეტყველი უცვლელად დავიცვა ის, რასაც მთავაზობს.
1 პეტრე 3:12. რადგან უფლის თვალი მართალზეა და მისი ყურები მათ ლოცვაზეა, უფლის სახე კი ბოროტების ჩამდენთა წინააღმდეგ (მიწიდან მოსპობის მიზნით).
1 პეტრე 3:13. და ვინ დაგიშავებს, თუ სიკეთის მოშურნე ხარ?
1 პეტრე 3:14. მაგრამ მაშინაც კი, თუ თქვენ იტანჯებით ჭეშმარიტებისთვის; მაშინ დალოცვილი ხარ; მაგრამ ნუ შეგეშინდებათ მათი შიშის და ნუ შეგრცხვებათ.
1 პეტრე 3:15. განწმინდეთ უფალი ღმერთი თქვენს გულებში.
მის მიერ მოყვანილი წინასწარმეტყველის სიტყვებიდან გამოაქვს დასკვნა. იქ ნათქვამია: „უფლის თვალი მართალზეა, უფლის სახე კი ბოროტების მოქმედთა წინააღმდეგ“ (1 პეტრე 3:12), ამას დასძენს მოციქული: თუ ასე იცხოვრებ, მაშინ ღმერთი მოწყალე და მოწყალე იქნება შენდამი. და ამ სიტუაციაში ვინ დაგიშავებს? რადგან ყველაფერი მის ხელშია, „სიცოცხლე და სიკვდილი“ (ბრძ. 16:13). მაგრამ როგორც ზოგიერთებმა სარწმუნოებისთვის ტანჯვა ბოროტებად მიიჩნიეს, პეტრე მოციქულიც ამ აზრის გასასწორებლად ამბობს: ნუ ჩათვალე ეს ბოროტება, პირიქით, ნეტარების გარანტიად მიიჩნიეო. ხალხის შიში არ ღირს ყურადღების ღირსი, მაგრამ წარმავალია. რადგან თუ უფლის თვალი მართალთაკენ არის მიმართული და მისი ყური მიმართულია მათ ლოცვაზე, მაგრამ ბოროტების ჩამდენთა წინააღმდეგ უფლის სახე ბოროტებას განადგურებით ემუქრება, მაშინ, თუ ეს ბოროტი იყო, სიკეთის მომცემი, უეჭველად, ბოროტებით არ გადაუხდიდა ჩვენს სიყვარულს. რადგან ის ბოროტებას მოაქვს ბოროტზე: „გაჭირვება და გასაჭირი ყოველი სულისა ბოროტის მოქმედისა“ (რომ. 2:9), ამიტომ ღვთისმოსაობის მწუხარება არ არის ბოროტება. ესაიასთან ერთად (ეს.
8:13) ბრძანებს, განიწმინდოს უფალი გულებში, ანუ არ ვიამაყოთ ხილული საქმეებით, არამედ გულის საიდუმლო კამერაში განიწმინდოთ უფალი, რომელიც შედგება სიბინძურეებისგან, ანუ ბოროტი წარმართული ზნეობისგან თავის დაღწევისგან. ასე განწმინდეთ იგი. და ის განიწმინდება თქვენი კარგი საქციელით, როცა სხვები ადიდებენ მას, როგორც თავად ღმერთკაცი ბრძანებს: „ნათელი თქვენი ნათელში იყოს ხალხის წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები“ (მათე 5:16).
1 პეტრე 3:15. ყოველთვის მზად იყავით პასუხი გასცეთ ყველას, ვინც თვინიერებითა და პატივმოყვარეობით მოგთხოვთ თქვენში არსებული იმედის მიზეზს.
1 პეტრე 3:16. გქონდეთ სუფთა სინდისი, რათა შერცხვნენ ისინი, ვისთვისაც ბოროტმოქმედად გითხარით, ვინც შეურაცხყოფს თქვენს კეთილ ცხოვრებას ქრისტეში.
სიტყვები „მზად... პასუხის გასაცემად“ და ა.შ. უნდა იყოს შერწყმული სიტყვებთან: „აჩვენე კარგი აქტივობა“ („კეთილი სინდისი გქონდეს“). რადგან როცა ამას თვინიერებითა და წესიერებით აკეთებ, მაშინ თავად დარწმუნდები, რომ სუფთა სინდისი გაქვს და შეარცხვენ მათ, ვისაც შენზე ცუდი წარმოდგენა აქვს. მოციქული ბრძანებს მორწმუნე ადამიანს, ყოველთვის მზად იყოს რწმენის ანგარიშისთვის, რათა როცა სარწმუნოების შესახებ გვკითხავენ, ყოველთვის ადვილად ვუპასუხოთ და ამას თვინიერად ვაკეთებთ, როგორც ყველა, თითქოს თავად ღმერთის წინაშე. რადგან თავისი ბატონის წინაშე არც ერთი გონიერი მონა არ არის თავხედი. ამის სარგებელი ის არის, რომ ურწმუნოებმა იცოდნენ, როგორები ვართ და სამართლიანები იქნებიან ჩვენ მიმართ. უნდა აღინიშნოს, რომ მოციქულის ეს სიტყვები არ ეწინააღმდეგება უფლის ნათქვამს. როდესაც უფალი ამბობს, რომ როდესაც ისინი მიგვიყვანენ მმართველებთან და ხელისუფლებასთან, ჩვენ არ უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა უნდა ვუპასუხოთ (ლუკა 21:14), და პეტრე ახლა გვიბრძანებს მოვემზადოთ პასუხისთვის, მაშინ უფალი საუბრობს ჩვენებაზე, ხოლო პეტრე მოციქული საუბრობს სწავლებაზე. რადგან ვინც ფიქრობს, რომ არაფერი იცის გაუაზრებლად და გამოკვლევის გარეშე, იწვევს გმობას საკუთარი თავის წინააღმდეგ.
რადგან უგუნურთა შეცნობა შეუსწავლელი სიტყვებია. წინააღმდეგ შემთხვევაში. რაკი მრავალ ცოდვაში დაგვადანაშაულეს და ჩვენს იმედებს ამაო აჩვენეს, მოციქული გვიბრძანებს, მოვამზადოთ გააზრებული პასუხები და გვქონდეს ქების ღირსი ცხოვრება, რასაც სინდისს უწოდებს.
1 პეტრე 3:17. რამეთუ, თუ ღვთის ნება მოიწონებს, სჯობს იტანჯოთ კეთილი საქმეებისთვის, ვიდრე ბოროტებისთვის;
1 პეტრე 3:18. რადგან ქრისტე, რათა მიგვიყვანოს ღმერთთან, ერთხელ განიცადა ჩვენი ცოდვებისთვის, მართალი უსამართლოებისთვის,
მიზეზი ჩნდება არა ადრე ნათქვამზე, არამედ იმაზე, რაც ითქვა ცოტა უფრო მაღლა, კერძოდ, სიტყვები: „თუნდაც სიმართლისთვის იტანჯო, კურთხეულ ხარ“ (1 პეტრე 3:14); რადგან სჯობია ბოროტება კეთილი საქმეების გამო იტანჯო. თუ ვინმეს სურს ეს მიზეზი მიაწეროს უშუალოდ წინა საუბარს, მაშინ სიტყვები „კეთილი საქმეები“ უნდა გავიგოთ არა სხვათა მიმართ ქველმოქმედებაზე, არამედ ზოგადად სათნოებაზე; სიტყვა „ბოროტი“ ასევე უნდა გავიგოთ. ის დასძენს: „თუ ეს ღვთის ნებაა“ და ამით გვიჩვენებს, რომ არაფერი ხდება ჩვენთვის ღვთის ნებართვის გარეშე, მაგრამ ეს ხდება ან ჩვენი ცოდვებისგან განთავისუფლების მიზნით, ან ჩვენის გამოვლენასა და დიდებას, ან თუნდაც სხვების გადასარჩენად. და ეს მოდის ორი გზით. ან რომელიმე მართალი უძლებს ბოროტებას სხვა ცოდვილთა სიწმინდისთვის, ნათქვამის მიხედვით: „მართალი თუ ძლივს გადარჩება, მაშინ სად გამოჩნდება ცოდვილი? (1 პეტრე 4:18). და აქედან არის ორმხრივი სარგებელი: ტანჯულ მართალს - მოთმინებით სიმართლის მატება, ხოლო ცოდვილისათვის - მოქცევა, როგორც ნათქვამია.
ან მართალი იტანჯება როგორც საკუთარი დიდებისთვის, ასევე სხვათა მოქცევისა და გადარჩენისთვის, ისევე როგორც ქრისტე. მაშასადამე, პეტრე აქ ქრისტეს მაგალითს აძლევს, რადგან ქრისტე ოდესღაც თავისი ცოდვებისთვის კი არა, ჩვენი ცოდვებისთვის იტანჯებოდა; ამიტომაც დასძენს: „მართალი უსამართლოს“, რადგან თავად ქრისტემ „არ ჩაიდინა ცოდვა“ (1 პეტრე 2:22), რათა ეჩვენებინა ტანჯულის ძალა, დაამატა „ერთხელ“. და რადგანაც ის იტანჯებოდა, რათა მიგვეყვანა ღმერთთან და მამასთან, მან აჩვენა, რომ ყველა, ვინც იტანჯება, არ იტანჯება ცოდვების გამო. და რადგან ქრისტე არის ღმერთიც და ადამიანიც, თავისი ტანჯვით მოგვცა ორმაგი მადლი. კაცურად კვდებით, მან სიკვდილისგან გაგვათავისუფლა, საფუძველი ჩაუყარა ჩვენს აღდგომას და თავად აჩვენა, რომ ვინც კვდება, არ კვდება აღდგომის იმედის გარეშე. გაცოცხლდა, ანუ მკვდრეთით აღდგა ღმრთიურების ძალით (რადგან ის მკვდრეთით აღდგა არა როგორც ადამიანი, არამედ როგორც ღმერთი), მან გააცოცხლა ყველა ჯოჯოხეთში მყოფი და აღდგა თავისთან ერთად. რადგან, მახარებლის თქმით: „მრავალი სხეულები წმიდათა მიძინებულთა აღდგნენ... და გამოეცხადნენ მრავალს“ (მათე 27:52-53).
ხორციელად დახოცილი, სულით გაცოცხლებული,
1 პეტრე 3:19. ვისთანაც მივიდა და ციხეში მყოფ სულებს უქადაგა,
სიკვდილით დასაჯეს „ხორციელად“, ანუ კაცად; მაგრამ ღმერთივით „სულით“ გაცოცხლდა. „სულში“ ჩვენ ვგულისხმობთ ღმერთს, ხოლო „ხორცში“ ჩვენ ვგულისხმობთ ადამიანს. მახარებელი მოწმობს პირველს, როცა ყვება, რომ ქრისტე, ჭეშმარიტი სიბრძნე, სამარიელ ქალთან საუბრისას, თქვა: „ღმერთი სულია“ (იოანე 4:24), ხოლო მეორეზე მოწმობს მთელი წმინდა წერილი. აქედან ირკვევა, რომ ქრისტე არის წმინდა (ორმაგი) არა სახეში, არამედ ბუნებაში. "რომელი" მოთავსებულია "რატომ" ნაცვლად. იმის გამო, რომ თქვა, რომ ის ჩვენთვის უსამართლოდ მოკვდა, შემდეგ მოციქული ამბობს, რომ მან ასევე უქადაგა ჯოჯოხეთში მყოფებს. აქამდე მიყვანის შემდეგ მოციქულს ჯერ კიდევ უნდა აეხსნა, თუ როგორ გამოადგება ქრისტეს სიკვდილი ადრე მიძინებულთათვის და გადაეჭრა კითხვა: თუ უფლის განსახიერება ყველას გადარჩენისთვის იყო, მაშინ როგორი ხსნა მიიღეს ადრე გარდაცვლილებმა? ის დაუყოვნებლივ უშვებს ორივეს და ამბობს, რომ ქრისტეს სიკვდილმა ორივე ერთად წარმოქმნა, აღდგომის იმედი მისი აღდგომით და გადარჩენა მათ, ვინც ადრე დაიძინა. მათთვის, ვინც ცხოვრებაში კარგ დროს ატარებდა მაშინაც მიიღო ხსნა უფლის ჯოჯოხეთში ჩასვლის გზით, როგორც წმიდა გრიგოლი ფიქრობს.
ის ამბობს: „ქრისტე, გამოეცხადა ჯოჯოხეთში, ყველას არ გადაარჩენს გამონაკლისის გარეშე, არამედ მხოლოდ მორწმუნეებს“ 2. რადგან თითოეულის ნებაზე იყო დამოკიდებული (როგორც რაციონალურობა ითხოვდა) არ დარჩეს უგრძნობი შემოქმედის მდიდარი ძღვენის მიმართ, არამედ წარმოჩენილიყო გამცემის სიკეთის ღირსად.
1 პეტრე 3:20. ოდესღაც ურჩები ღვთის სულგრძელობის მიმართ, რომელიც მათ ელოდათ, ნოეს დღეებში, კიდობნის აგების დროს, რომელშიც რამდენიმე, ანუ რვა სული იხსნა წყლისგან.
ეს შეტანილი იქნა საჩივრის გადაწყვეტაში. სხვას შეეძლო ეთქვა: „კიდევ ვინ ქადაგებდა ქრისტეს წინაშე და ვის ემორჩილებოდნენ ისინი?“ პავლე მოციქულის მსგავსად (რომ. 2:15), მას შეეძლო მიუთითებდეს ჩვენს თანდაყოლილ რაციონალურ ძალებზე: რადგან ისინი, ვინც შექმნილნი იყვნენ სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის უნარით და, ამის მიუხედავად, სიკეთეს არ აკეთებდნენ, განსჯის ღირსნი არიან. მაგრამ ის ამას არ მიუთითებს. რატომ? რადგან ეს გასაგებია უმაღლესი გონებისთვის და უფრო ბრძნული მსჯელობისთვის, ვიდრე დედამიწაზე მიბმული ებრაელების გონება. მოციქული ადასტურებს ურჩობას წმინდა წერილიდან და არა წინასწარმეტყველთა დროიდან, არამედ თითქმის სამყაროს შექმნიდან. აქედან წარმოიდგინა, რომ ხსნა თავიდანვე უქადაგეს ადამიანებს, მაგრამ მათ ამაოებისკენ მიდრეკილების გამო უგულებელყვეს და სანამ უამრავი ადამიანი იყო, ქადაგებას მხოლოდ რვა სული დაემორჩილა და გადაარჩინა აშენებულ კიდობანში.
ვინაიდან ხსნა წყალში იყო, ამას სხვათა შორის წმინდა ნათლობაზე მიუთითებს და ამბობს, რომ ეს წყალი ჩვენს ნათლობაზე მიუთითებს, რადგან ანადგურებს მეამბოხე დემონებს და იხსნის მათ, ვინც კიდობანში, ანუ ეკლესიაში შედის რწმენით, და როგორც წყალი ასუფთავებს უწმინდურებას, ასევე ნათლობა, მხოლოდ ის ასუფთავებს უწმინდურებას. სულიერი. ეს, როგორც იქნა, არის ღვთის წინაშე კეთილი სინდისის აღთქმა და მიწოდება.
1 პეტრე 3:21. ასე რომ, ახლა ნათლობა, ამ ხატის მსგავსი, არ შლის ხორციელ უწმინდურებას, არამედ აღთქმა კეთილი სინდისის ღმერთისადმი, გვიხსნის იესო ქრისტეს აღდგომის გზით,
1 პეტრე 3:22. ვინც ზეცაში ავიდა,
კავშირი ასეთია: ისევე, როგორც ჩვენ ახლა გადავარჩინეთ ამ ხატის მსგავსი ნათლობით, არა ხორცის უწმინდურების ჩამორეცხვით, არამედ ღვთის წინაშე კეთილი სინდისის გამოკითხვით ან თხოვნით. მათთვის, ვინც აცნობიერებს სიკეთეს საკუთარ თავში, ანუ უბიწო ცხოვრებას ერთვის, წმინდა ნათლობას მიმართავს. რა განაპირობებს ნათლობის გადარჩენას? ქრისტეს აღდგომა. ტანჯვამდე და აღდგომამდე ქრისტემ განაცხადა: „თუ არ დაიბადება წყალი და სული, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5), ხოლო აღდგომის შემდეგ მან ბრძანა, მოენათლებინათ ყველა მომავალი ერი „სახელით მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“ (მათე 28:19).
არის ღვთის მარჯვნივ და რომელსაც ანგელოზები, ძალები და ძალები დაემორჩილნენ.
ვისთვის არის ეს "მას"? * ადამიანი, რომელიც მან მიიღო ერთობაში საკუთარ თავთან.
იხილეთ წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, შემოქმედების სიტყვა 45, ნაწილი 4, გვერდი 179. M. 1844. – ჩვენს ბიბლიოთეკაში მოცემულ ტექსტში ეს ფრაზა კითხვითია. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
ეს ლექსი საეკლესიო სლავურ ტექსტშია: „ვინც არის ღვთის მარჯვნივ, ზეცად ამაღლებული, ანგელოზი და ხელისუფლება და ძალაუფლება დაემორჩილნენ მას“. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: